作者：东篱子
出版社：中国纺织出版社
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礼记全鉴试读：
前言
中华传统文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结。千百年来，中华传统文化融入每一个炎黄子孙的血液，铸成了我们民族的品格，书写了辉煌灿烂的历史。《礼记》又名《小戴礼记》，由西汉戴圣辑录、编纂而成，是一部记述规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。作为中国传统文化的经典，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
在中国古代，《礼记》是统治者治国的重要典籍之一，因为《礼记》不仅记载了许多生活中实用性较强的细仪末节，而且详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。封建统治阶级越来越深切地认识到，在强化统治的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，笼络广大知识阶层，规范世人的思想和行动，从而让社会获得“长治久安”。这就是《礼记》受到历代王朝的青睐，以至被推上经典地位的根本原因。几千年来，《礼记》对中华民族意识形态的影响仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。《礼记》全书多以散文撰成，一些篇章饶具文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构严谨，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。从思想内涵来看，《礼记》一书虽然篇幅不长，但其所涵盖的内容却包罗万象，涉及了政治、律法、哲学、历史等社会日常的诸多方面，其中，尤为集中体现了先秦儒家时期的政治思想。比如，儒家对学习、传统、教育的主张，以及学以致用和积极入世的家国关怀等。
不可否认，无论是在古代还是今天，“礼”都是维系社会正常秩序的重要内容。人类组建家庭、成立部落之后，为了适应随之而来的群居生活，自然而然地产生了一些用来维系人际生活交往的原则，并让这些原则进一步具体化、详细化。《礼记》记载和论述了先秦时期的礼制和礼仪，孔子和弟子之间的问答，以及儒家修身养性的行为准则，在今天也有一定的积极意义。所以，今天的人有必要去读一读。
我们从搜集整理到评点注译，尽量把艰深晦涩的文字予以通俗化、现实化的解读和点评，使读者阅读起来能轻松愉悦并饶有趣味，能古今结合并学以致用。编者2017年8月曲礼上《礼记》有四十九篇，《曲礼》是其第一篇，因为本篇以古礼书名“曲礼”开头，所以以此命名。《曲礼》已佚，“曲”有细微曲折之意。本篇所记内容多为日常生活中的细小礼仪；论及礼的社会意义及功能，其思想非常深刻，内容繁杂，但主要内容是阐述“礼”的重要性和为人处世之道，记录卿大夫和士日常生活中所应遵循的礼仪，记述有关的丧葬、祭祀礼仪，记述了君臣之礼和军礼，记述天子、诸侯之礼和相关职官制度、称谓。【原文】《曲礼》曰：毋不敬，俨（yǎn）①若思，安定②辞，安民哉。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安③而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很④毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。【注释】
①俨（yǎn）：通“严”，庄重。
②安定：指和气，美满。
③安安：满足于平安的境遇。
④很：通“狠”，争论，争执的意思。【译文】《曲礼》说：待人必须恭敬严谨，神态庄重，若有所思，说话语气和气，表达谨慎，这样就可以让民众美满生活了。不能让傲气滋长，不能让欲望放纵，志向不可以自满，不要追求极致的享乐。亲近有德行的人，并要尊敬、敬畏和爱慕他。了解所爱的人的短处，要看到自己所憎恨的人的长处。在积聚财富的同时能向他人布施，既能安于习惯了的生活而又能适应环境改变之后的生活。不要贪恋能随便获取的财物，不要逃避危难。与人争执不要求赢，分配财物的时候不要贪多，有疑问的事情谨慎判断，正确时也不要骄傲自满。【原文】
若夫坐如尸①，立如齐②，礼从宜，使从俗。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。【注释】
①尸：古代祭祀时用以代替神鬼受祭的人。
②齐：通“斋”，指古人祭祀前的斋戒。【译文】
如果坐着，一定要像代替神灵受祭的人那样，站着一定要像斋戒时那样，礼仪要符合时宜，出使他国要遵从他国的礼仪风俗。礼可以确定亲疏、判断嫌疑、区别同异和辨明是非。礼，要求人不要胡乱说话，不去随便讨好人，不说多余的话。礼，不超越日常节度，不侵犯侮辱他人，更不能显得轻佻亲狎。能修养自身，还能说话算数，叫作善行。一个人行为有修养，言谈有理有据，这是礼的实质。只听说学礼者要上门向他人求教，没听说授礼者跑上门去传授他人的。【原文】
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼①，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学②事师，非礼不亲。班朝③治军，莅④官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙（zǔn）节⑤退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）⑥。是故圣人作⑦，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。【注释】
①辨讼：辩论，争论。辨，通“辩”。
②宦学：谓学习仕宦所需的各种知识。
③班朝：谓整肃朝班。
④莅：到职；居官。
⑤撙（zǔn）节：抑制、节制。
⑥麀（yōu）：母鹿。泛指母兽。
⑦作：兴起。【译文】
品德仁义，没有礼是不能的；教导训诫人民端正风俗，缺乏礼就不能完备；论辩争执，缺乏礼就不能解决；君臣、上下、父子、兄弟之间，缺乏礼就不能确定；为学习仕宦所需的知识而服侍师长，缺乏礼就不能亲密融洽；整肃朝班治理军队，官员到位执行法令，缺乏礼就没有官威；临时的祭祀和定期的祭祀，供奉神灵，缺乏礼就不会显得虔诚和庄重。因此君子以恭敬、节制、退让来彰显礼。鹦鹉能说话，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终是禽兽。现在作为人而缺乏礼，即使能说话，不也是禽兽的心态吗？只因禽兽无礼，所以父子才共一雌兽。因此圣人兴起，制定礼来教育人，使人们有礼，知道将自己与禽兽区别开来。【原文】
太上①贵德，其次务施报②。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑③。【注释】
①太上：指犹太古，上古。
②施报：谓有所施与，则有所报答。
③慑：指胆怯，困惑。【译文】
上古时以德为贵，后世才讲究施惠和报答。礼崇尚有往有来。施惠于人而人不来报答，这不符合礼；别人施恩惠而我不去报答，这也不符合礼。人们有了礼社会就会安定，缺乏礼社会就会危险，所以说：“礼是不能不学的。”所谓礼，就是要自我谦卑而尊重别人，即使是挑着担子做买卖的人，也一定有值得尊敬的品德，更何况富贵的人呢？富贵而懂得喜好礼，就不会骄横淫逸，贫贱而懂得喜好礼，那么内心就不会害怕和困惑。【原文】
人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠①；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾②，服官政③；六十曰耆④，指使；七十曰老，而传⑤；八十九十曰耄（mào）⑥，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。【注释】
①冠：冠礼，举行加冠的仪式，表示已成年。
②艾：衰老，指发色苍白如老艾草。
③官政：指国家的政事。
④耆：年老，六十岁以上的人。
⑤传：谓传重，指把宗庙主的地位传给嫡长子。
⑥耄（mào）：年老，八九十岁的年纪。【译文】
人一生中，十岁叫作幼，开始学习知识技能；二十岁叫作弱，这时要行冠礼；三十岁叫作壮，这时正当娶妻成家；四十岁叫作强，可以进入仕途做官；五十岁叫作艾，就有能力可以处理国家的政事了；六十岁叫作耆，可以指使别人了；七十岁叫作老，可以将主持宗庙祭祀的事传给嫡长子；八十岁、九十岁叫作耄，七岁叫作悼。幼年和耄年龄段的人，即使有罪，也不施加刑罚。百岁叫作期，由人赡养，颐养天年。【原文】
大夫七十而致事①。若不得谢，则必赐之几杖②，行役以妇人。适四方，乘安车③。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。【注释】
①致事：犹致仕。辞官。
②几杖：坐几和手杖，皆老者所用，古常用为敬老者之物，亦用以借指老人。
③安车：古代可以坐乘的小车。古车立乘，此为坐乘，故称安车。【译文】
大夫到了七十岁就要辞官退休，如果不同意他辞官，就一定要赐给他坐几和手杖，出外办事要派人照顾，出使四方要乘坐安车，他可以自称为老夫，但在自己国家时还是称名。他国使者来访，一定要将本国的制度向他们讲清楚。只要是向年纪大的人请教，一定要拿着坐几和手杖跟随着他。长者问话，不用谦让的态度回答，这是不符合礼仪的。【原文】
凡为人子之礼，冬温而夏清①，昏定而晨省，在丑夷②不争。夫为人子者，三赐③不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟④也，执友⑤称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。【注释】
①清：凉，清凉。
②丑夷：指同辈，同类的人。
③三赐：指三命之赐。
④弟：同“悌”，孝悌。
⑤执友：指志同道合的朋友。【译文】
作为子女的礼仪，冬天要让父母感到温暖，而夏天要使父母感到凉爽，傍晚要为父母铺好枕席，而早晨要向父母问安，不和同辈人发生争执。做儿子的，要做到三命之赐而不接受车马，因此州、闾、乡、党的人都会称赞他孝顺，兄弟亲戚也会称赞他慈爱，一起做官的人都称赞他孝悌，志同道合的朋友会称赞他仁爱，和他有交往的人都称赞他讲诚信。见到和父亲志同道合的朋友，别人不说上前就不会轻易上前，不说退下就不会退下，不发问就不敢随便回答。这些都是孝子的行为。【原文】
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒①言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随②之。群居五人，则长者必异席。为人子者，居不主奥③，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨④不为概⑤，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾（zī）⑥，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。【注释】
①恒：平常。
②肩随：指并行而稍退后。
③主奥：坐于尊位。奥，屋内西南角，平时为尊者所坐之处。
④食飨：谓以酒食宴请宾客或祭祀宗庙。
⑤概：刮平量器的木棒。指限量。
⑥訾（zī）：毁谤，非议。【译文】
做儿子的，外出一定要告诉父母，回家后一定要面告父母；出游一定要有规律，所学的一定是正业，平常说话不称自己年老。比自己年长一倍的人，就像父亲一样服侍他；比自己年长十岁的人，就像兄长一样服侍他；比自己年长五岁的人，就可以与他并行而稍后一些。五个人聚坐在一起，则一定要为年长者另外设立坐席。做儿子的，起居不能占据室中西南角的位置，坐不能坐在席的正中，走路不能走在路的中间，站立不能站在门的中央。宴请宾客时不能擅自做主决定限量，祭祀时不充当代替神灵受祭的人。能在无声中听到自己应该听到的，能在无形中看到自己应该看到的。不攀登高处，不靠近深渊，不随便非议，不随便嬉笑。孝子不在暗中做事，不登临危险的地方，担心使父母受辱。父母在世时，不能对朋友以死相许，不能私存钱财。做儿子的，父母在世时，帽子和衣服不能镶白边。孤子主持家事，帽子和衣服不能绣彩边。【原文】
幼子常视毋诳。童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携①，则两手奉长者之手。负、剑，辟咡（èr）②诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必向长者所视。【注释】
①提携：牵扶，携带。
②辟咡（èr）：谓交谈时侧着头，不使口气触及对方，以示尊敬。【译文】
对小孩子要经常拿正确的思想来教育他，而不能用欺骗的方式教育他。小孩子不穿皮裘和裙裳，站立时要端正，侧耳倾听不歪头。长者牵着小孩子行走时，小孩子应该用双手捧着长者的手。小孩子在长者身后，或在长者身旁，长者倾头与小孩子说话，而小孩子要用手掩住口来回答。跟随先生走路，不能走到前面与别人说话。在路上遇见老师，应快步前进，站直身体向老师拱手致敬。老师与你说话就回答，不与你说话就快步退下。跟随长者登上丘陵时，一定要面向长者所看的方向。【原文】
凡与客入者，每门让于客。客至于寝门①，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客②而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级③聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武④，堂下布武⑤，室中不翔⑥。并坐不横肱⑦。授立不跪，授坐不立。【注释】
①寝门：古礼天子五门，诸侯三门，大夫二门。最内之门曰寝门，即路门。后泛指内室之门。
②肃客：迎进来客。
③拾级：逐级登阶。
④接武：步履相接。谓小步前进。
⑤布武：足迹分散不重叠。谓疾走。
⑥翔：指走路时张开双臂。
⑦肱：胳膊由肘到肩的部分。【译文】
凡是主人与来客一起进门，每经过一个门，主人都要让来客先进。当来客走到寝门前时，主人要先入内铺设坐席，然后再出来迎客人。来客一再推辞后，主人就引导来客进门。主人进门向右走，来客进门向左走。主人来到东阶前，来客来到西阶前。来客的地位如果低于主人，就要到主人的阶前，主人一再推辞，然后来客再回到西阶前。登阶之前主人与来客谦让一番，然后主人先登阶，来客跟随而登，登阶时是前脚登上而后脚随之并立，两脚连步相随向上。登东阶就先迈右脚；登西阶就先迈左脚。在帐幔和帘子的外边不要小步快走，在厅堂上不要小步快走，拿着美玉不小步快走。在厅堂上行走要小步前进，堂下可以快速行走，在室内不可以张开手臂行走。一起坐的时候不要横着胳膊。把东西交给站着的人不用下跪，把东西交给坐着的人不能站着。【原文】
席南向北向，以西方为上；东向西向，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈①。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻②重席③，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋怍④。两手抠衣去齐⑤尺，衣毋拨，足毋蹶。【注释】
①函丈：亦作“函杖”。原谓讲学者与听讲者坐席之间相距一丈。后用以指讲学的坐席。
②彻：撤去，撤除。
③重席：为了表示尊敬，主人给来客铺两重坐席。
④怍（zuò）：变脸色。
⑤齐（zī）：衣裳的下边。【译文】
席子如果是面朝南或朝北，那么西方为尊；面朝东或朝西，那么南方为尊。如果不是来饮酒而是吃饭的来客，就要为他铺设坐席，席与席间隔一丈远。主人跪下将席子摆正，来客要跪下用手按着席子表示感谢。来客要求撤去重席，主人则一再推辞。来客上席之后，主人才坐下。主人不发问，来客不先主动说话。来客将就席时，脸色要端庄，要用两手提起衣裳，使衣裳的下边离地一尺，衣裳不能摆动，行走的脚步不要急促。【原文】
虚坐①尽后，食坐②尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳（chán）言③。正尔容，听必恭。毋剿说④，毋雷同。必则古昔⑤，称先王。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。侍坐于所尊，敬毋余席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。【注释】
①虚坐：谓非进餐时的坐法。相对于“食坐”而言。
②食坐：指进餐时的座位。
③儳（chán）言：谓别人说话未完便插话，打断别人的话题。
④剿说：抄袭别人的言论为己说。
⑤古昔：往昔；古时。【译文】
不饮酒吃饭要尽量靠席后坐，饮酒吃饭就要尽量靠席前坐。坐必须安稳，要保持你的容颜。长者没有同你谈话，就不要插话。要端正你的仪容，听讲必须恭敬。不要抄袭别人的学说，也不要与别人雷同，必须效法古代的正道，称引先王的教诲。在老师跟前陪坐，老师提问，要等老师把话说完了再回答。向老师请教问题要站起身，一遍听不懂，请老师再讲一遍也要起立。父亲召唤不要答应“诺”，老师召唤不要答应“诺”，要用“唯”回答同时起身行动。在所尊敬的人跟前陪坐，要恭敬地坐在席端距离尊者最近的地方而不使自己的前面留有余席。见同辈的人进来不用起立。到天黑时，有人点了火烛送来要起立。到吃饭时，有人把饭送来要起立。有尊贵的来客到来要起立。火烛不要等到烧到根部再换。在尊贵的来客面前不要呵斥狗。向来客让食的时候不要吐唾沫。【原文】
毋侧听，毋噭应①，毋淫视②，毋怠荒③。游毋倨④，立毋跛⑤，坐毋箕⑥，寝毋伏。敛发毋髢（dí）⑦，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰（qiān）⑧裳。侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。向长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。【注释】
①噭应：高声急应。
②淫视：流转眼珠斜看。
③怠荒：懒惰放荡。
④倨：傲慢。
⑤跛：单足踏地。
⑥箕：臀部着地，两腿前伸。
⑦髢（dí）：假发。
⑧褰（qiān）：揭起。【译文】
听别人说话时不要侧着耳朵，应答时不要大嗓门，不要转动眼珠斜看，不要懒惰放荡。走路的姿态不能太傲慢，站立时身体不要偏斜，坐时不要伸开两条腿，睡觉不要趴着身子，头发不要披散下垂要束好，帽子不要摘下，劳作的时候身体不要裸露在外，天热时不要揭起衣服。在长者身边陪坐，不要将鞋子穿上堂，也不能在台阶上解鞋带。穿鞋时，要跪着取鞋，取完后到一旁穿上。为长者穿鞋要面向长者，先双膝跪地将鞋取出，再弯下身子为长辈穿上。【原文】
离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中间。男女不杂坐，不同椸（yí）枷①；不同巾栉②。不亲授。嫂叔不通问，诸母③不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒④以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。【注释】
①椸（yí）枷：二者均指衣架。枷，通“架”。
②巾栉：毛巾和梳篦。泛指盥洗用具。
③诸母：庶母。
④齐戒：古人在祭祀或举行典礼之前，常沐浴更衣，戒绝嗜欲，使身心洁净，以示虔敬。【译文】
看到两个人坐在一起，或者是两个人站在一起，就不要再往那挤了。看到两个人站在一起，就不要从他们中间穿过。男女不要混杂坐在一起，晾挂衣服不共用一个衣架，不共用毛巾和梳篦，不亲手给对方东西。嫂子和小叔子见面不相互问候。不可让庶母为自己洗衣服。男人在外面的职事不要说给家中的妇女，家中妇女们的职事也不要拿来烦扰男人。女子答应结婚，就要系缨，不是因为重大变故则不能进入她的屋门。姑姑、姐妹、女儿出嫁后回到家里，兄弟不与她们同席而坐，也不能与她们共用一个餐具吃饭。父亲与女儿也不能同席而坐。男女之间不通过媒人，相互之间不得知道姓名；没有接受聘礼，双方不交往相亲。因此将结婚的日期报告给君王，双方都要沐浴更衣，戒绝嗜欲以祭告神灵，准备酒食招待乡亲、同事、朋友，用来强调这之间的分别。娶妻不娶同姓的女子，因此买妾如果不知道姓氏就要用占卜来决定吉凶。寡妇的儿子，如果不是有见识，就不要和他交朋友。【原文】
贺取妻者，曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力①为礼。名子者不以国，不以日月，不以隐疾②，不以山川。男女异长，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。【注释】
①筋力：指体力。
②隐疾：指位于体表而不暴露于衣外的某些疾患。【译文】
祝贺娶妻的人说：“某人派我前来，听说您有来客，派我将礼物进献给您。”贫穷的人不必以财物作为礼物，年老的人不以体力为礼。给儿子取名不用国家的名称，不用日月的名称，不用身体隐蔽处的疾病的名称，不用山川的名称。男女分别按长幼排行。男子到了二十岁的时候，要为他举行冠礼，并为他取字，但在父亲面前凡兄弟都互相称名，在君王面前凡臣僚也都互相称名。女子答应结婚后，要为她举行加笄礼，并为她取字。【原文】
毋抟饭①，毋放饭，毋流歠（chuò）②，毋咤食③，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获④，毋扬饭⑤。饭黍毋以箸。毋嚃（tà）羹⑥，毋絮羹⑦，毋刺齿，毋歠醢（hǎi）⑧。客絮羹，主人辞“不能亨”。客歠醢，主人辞以“窭”（jù）⑨。濡肉⑩齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴，辞于客，然后客坐。【注释】
①抟饭：捏饭成团。
②流歠（chuò）：大口喝汤。歠：喝，饮。
③咤食：进食时口中作声。
④固获：谓独占和争取食物。
⑤扬饭：扬去饭的热气。
⑥嚃（tà）羹：谓饮羹不加咀嚼而连菜吞下。
⑦絮羹：加盐、梅于羹中以调味。
⑧醢（hǎi）：用肉、鱼等制成的酱。
⑨窭（jù）：贫穷，贫寒。
⑩濡肉：煮烂的肉。【译文】
不要将食物捏成团状去吃，不要将手中的饭放回食器。不要大口喝汤。吃饭时口中不要发出声音，不要啃嚼骨头，不要将拿起的鱼肉再放入食器中，不要将骨头扔给狗，不要独占和争取某一食物，不要为使饭快点凉而扬去饭的热气。吃黄米饭不要用筷子，喝羹汤不要不加咀嚼而连菜吞下。不要自己往羹汤中加调料。不要在吃饭时剔牙。不要像喝羹汤一样喝酱。来客往羹汤中添加调料，主人就要以家人不善于烹饪来道歉。来客有喝酱的，主人就要以家贫以致礼不周来道歉。煮烂的肉要用牙咬开来吃，干肉不用牙咬，而要用手撕开吃。吃烤肉不要大口吃。吃完饭以后，来客要向席前跪下，收拾剩下的食物交给服侍的仆人。主人站起来，对来客亲自收拾饭菜加以推辞，然后来客才坐回座位。【原文】
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所①。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂（jiào）②，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食③于君，君赐余，器之溉（gài）④者不写，其余皆写。馂（jùn）⑤余不祭，父不祭子，夫不祭妻。【注释】
①尊所：陈列酒的场所。
②釂（jiào）：饮尽杯中酒。
③御食：谓君长进食时在一旁侍候。
④溉（gài）：洗涤。
⑤馂（jùn）：指吃剩下的食物。【译文】
陪年纪大的人饮酒，年纪大的人递酒给晚辈，晚辈就要站起来，到陈放酒的地方去向长辈行拜礼而后接受酒。年纪大的人对晚辈向自己行拜礼表示谦让，而后晚辈返回到席位上饮酒，长者只举杯而没有饮尽杯中的酒时，晚辈就不能喝。年纪大的人赐给食物，晚辈或身份低下的人不敢推辞。如果在君王面前接受君王所赐的果品，其中有核的则要把果核放进怀里。服侍君王吃饭，君王将剩下的食物赐给你，如果食物是盛在可以洗涤的器具中，就不要倒在别的器具中；其余盛在不可洗涤的器具中的食物，都要倒在可以洗涤的器具中再吃。吃剩下的食物不能用以祭祀，父亲吃剩下的饭不能用来祭奠儿子，丈夫吃剩的饭不能祭奠妻子。【原文】
御同①于长者，虽贰②不辞，偶坐③不辞。羹之有菜者用梜（jiā）④。其无菜者不用梜。为天子削瓜者副之，巾以。为国君者华之，巾以绤。为大夫累⑤之，士疐（dì）⑥之，庶人龁（hé）⑦之。父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰⑧，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧（shěn）⑨，怒不至詈⑩。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。【注释】
①御同：陪同长者参加别人宴请长者的宴饮。
②贰：增添。
③偶坐：陪坐。
④梜（jiā）：筷子。
⑤累：裸露，意谓不用巾覆盖。
⑥疐（dì）：古通“蒂”，瓜果的蒂。
⑦龁（hé）：咬。
⑧不惰：戏笑轻慢之言。
⑨矧（shěn）：齿龈。
⑩詈：骂，责骂。【译文】
受邀陪侍年长者用餐，待遇与年长者相同，虽然主人进上双份食物也不推辞；作为陪客与主客并坐而食，也不推辞主人所进上的食物。羹汤中有菜的，就用筷子吃；那些没有菜的羹汤，就不用筷子吃。为天子削瓜，去皮后要切作四瓣，再从中间横切开来，以细葛布覆盖。为君王削瓜，去皮后切成两瓣，再从中间横切开来，以粗葛布覆盖。为大夫削瓜，削皮后切成两瓣而不覆巾；为士削瓜，削皮后只要横切一刀，去除瓜蒂。熟人只要去除瓜蒂就啃着吃。父母生病时，做儿子的戴帽子会顾不上梳头，走路顾不上注意姿势，说话顾不上讲究辞藻，琴瑟也不弹奏了，吃肉少到不能改变食物的滋味，饮酒少到不致改变脸上的颜色，笑不露出齿龈，怒不致责骂人。等父母的病好了，才恢复原来的常态。心中有忧患的人自己独席而坐。为父母服丧的人只坐单席。【原文】
博闻强识而让①，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。礼曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几。【注释】
①让：谦让。【译文】
有人见闻广博、记忆力强而又谦虚，厚道、品行良好又不懈怠，这样的人可以称为君子。君子不求人喜欢自己，也不求人忠于自己，以使交情得以保持下去。《礼》书上说：“君子抱孙不抱子。”这是说孙子可以在祭祀时充当祖父的尸，儿子则不可以充当父亲的尸。代表君主受祭的人，大夫、士见了，就要下车给他行礼。君王知道了充当先君尸的人，就要亲自下车行礼。尸必须在车上扶着轼行礼，尸上车时必须用几垫脚。【原文】
父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。四郊多垒①，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公②者，必自彻③其俎（zǔ）④。【注释】
①四郊多垒：四郊营垒很多。本指频繁地受到敌军侵扰。形容外敌入侵，国家多难。
②祭于公：帮助君王祭祀。
③彻：同“撤”，撤去。
④俎（zǔ）：古代祭祀时放祭品的器物。【译文】
对于父亲的仇人，不能与他共同生存于天地之间；对于兄弟的仇人，要随时携带兵器准备去杀死对方；对于朋友的仇人，不要和他生活在同一个国家。国都的四周有很多壁垒，说明国家不是很太平，甚至是多难，这是当臣子的耻辱；土地广大，却荒废而得不到治理，这是士的耻辱。参加祭祀时不可怠惰。祭服坏了就烧掉，祭器坏了就埋掉，卜筮用的龟甲和蓍草坏了就埋掉，祭祀用的牲畜死了就埋掉。凡是帮助君王祭祀的，祭后一定亲自撤去祭祀的礼器。【原文】
卒哭①乃讳。礼：不讳嫌名②；二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》《书》不讳，临文不讳，庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功③、小功④不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。【注释】
①卒哭：古代葬礼，百日祭后，止无时之哭，变为朝夕一哭，名为卒哭。
②嫌名：与人姓名字音相近的字。
③大功：是用熟麻布做成的丧服，比“齐衰”稍细，比“小功”稍粗。“功”同“工”，意思是做工很粗，故称“大功”。这种丧服要穿九个月。比如，为堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女等服丧，已婚女为伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服丧，都要穿这种丧服。
④小功：也是用熟麻布做成的丧服，比“大功”稍细，故称“小功”。这种丧服要穿五个月。比如，为本宗的曾祖父母、堂姑母、已出嫁的堂姊妹等服丧，为母系一支中的外祖父母、母舅、母姨等服丧，都要穿这种丧服。【译文】
早晚为死者痛哭的忌讳。按照礼的规定：不避讳同音的名字。两个字的名不必同时都避讳。得以服侍过父母的，就要避讳祖父母的名字。如果没有来得及服侍父母的，就不必避讳祖父母的名字。在君王的住所不用避私人的忌讳，在大夫面前要避君王的名讳。读《诗》《书》时可以不避讳；写文章时可以不避讳，在庙中祝告时可以不避讳。君王夫人的家讳，即使当着君王的面，臣也可以不避讳，这是因为妇人的家讳不出家门的缘故；服大功、小功期间可以不避死者的忌讳。进入他国的国境要先了解这个国家有什么禁忌。进入他国的都城要先打听当地的风俗。进入别人的家门要先问明这家的忌讳。【原文】
君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨（líng）①效驾②，奋衣由右上取贰绥③，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手，而顾命车右④就车。门闾、沟渠必步。凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。【注释】
①展軨（líng）：察看车辆，表示对乘坐者的尊敬。
②效驾：试车。
③贰绥：副绳。供登车人拉手用绳，有正副两条，仆执贰绥而登。
④车右：随行卫士。【译文】
君王的车将套马出行，驾车的人就要拿着马鞭站在马前。马车套好后，驾车的人要察看车辆试车，然后抖落衣服上的灰尘，拉住副绳从车的右边登车，跪乘在车上，双手分别握住缰绳与马鞭，驱车试行五步之后再站起来。君王出来走到车前时，驾车的人要把马缰绳合并于一手而用另一只手将绳交给君王。左右群臣都退让避开，车前进时群臣都快步紧跟，一直到大门，君王按住驾车人的手，而回头命随行卫士上车。凡经过门、沟渠时，随行卫士一定要下车步行。凡驾车仆人之礼，一定要把绳递给乘车的人。如果驾车人的身份比乘车人的身份低，乘车的人就接受他所交给的绳，否则就不要接受。如果驾车人的身份比乘车人的身份低，乘车的人就按住他的手再接受，否则乘车的人要从驾车人的手下面取过绳。来客的车不能驶入主人家的大门。妇女不站着乘车。狗和马不能牵到堂去的。【原文】
故君子式黄发①，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌（cuò）②拜。祥车③旷左，乘君之乘车不敢旷左，左必式。仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广欬（kài）④，不妄指。立视五雟（guī）⑤，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策⑥，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。【注释】
①黄发：指年老；亦指老人。
②蓌（cuò）：半跪半蹲。
③祥车：死者生前所乘之车，葬时用为魂车。
④欬（kài）：咳嗽。
⑤雟（guī）：规，车轮周长。
⑥鞭策：马鞭子。【译文】
所以君王乘车遇见老人要凭轼行礼，经过卿的朝位要下车，进入国都以后不能赶马快速奔跑，进入里巷一定凭轼致敬。君主传召臣子，即便来传达诏令的人地位低下，大夫、士也必须要亲自相迎。穿铠甲的人不便行跪拜之礼，因举止不便、动作失调反而会显得失礼。送葬时的魂车要空着左边的位子。臣乘君车不要将左边的位子空着，在车子左边就一定要俯身凭轼。为妇人驾车时，仆人应把左手放在身前，右手放身后。仆人为君王驾车，将右手放在前面，左手放在后面并微俯身以示恭敬。君王不乘奇邪不正的车。在车中不大声咳嗽，不指手画脚。立乘在车上只能看到车轮转五周的距离，凭轼行礼时要看着马尾，回头看时目光不得超过车轮中心的圆木。在都城中用竹扫帚搔摩马身以驱赶马，车经过时的尘土不能飞出车辙。君王经过宗庙要下车，看到祭祀用的牺牲要凭轼行礼。大夫、士经过君王门前要下车，看见君王的车马要凭轼行礼。乘坐君王的车马，一定要穿朝服，马鞭放在车上，不能接受别人送给的拉手，在左边必须依扶着车轼。牵着君王的马行走，一定要走道路的中间。用脚践踏了君王的马的草料要受罚，探问君王的马的年龄的人要受到责罚。曲礼下
本篇继续阐述“礼”的重要性和为人处世之道，记录日常礼仪、丧葬、祭祀礼仪、君臣之礼、军礼和记述天子、诸侯之礼以及相关职官制度、称谓，所举事例没有逻辑可循，和上部分的思想内容也没有什么较大差异，古人之所以将《曲礼》分为上下两部分，主要原因是本部分“简册重多”。【原文】
凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡①，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币②、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折③垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委④。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭。【注释】
①上衡：高于心脏的位置。
②币：指的是行礼时所用的束帛，大约有二十丈。
③磬折：弯腰的样子。
④佩委：指的是腰佩要垂到地上。【译文】
凡捧东西的人要捧在当心处，凡提东西的人手要上屈到当带处。为天子拿器物要上高过心，为君王拿器物要与心平齐，为大夫拿器物要低于心，为士拿器物就提着。只要是为天子拿器物，即使拿很轻的器物也要像是重物一样。拿着主人的器物，或束帛之类，左手在上，走路时如同车轮滚过一样不张扬，拖着脚跟走。站立的姿势，要如同磬一样向前俯，腰佩悬垂。主人直立，腰佩倚附在身，那么臣的腰佩要悬垂；主人的腰佩悬垂，那么臣的腰佩要垂到地上。拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器，袒衣相授受；拿的是圭璋之类没有垫的玉器，则披外衣相授受。【原文】
国君不名卿老①、世妇，大夫不名世臣、侄、娣，士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子②”；大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子③某”，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望④而对，非礼也。【注释】
①卿老：是上卿之意。
②余小子：是天子在丧的自称。
③嗣子：是诸侯在丧的自称。
④顾望：看看四周是否有比自己强的人。【译文】
君王对上卿、世妇，大夫对世臣、侄娣，士对家相、长妾，都不能称其名字。
君王或大夫的子女不可自称“余小子”。大夫、士的子女不可自称“嗣子某”，任何人不能和天子同名。君主让士与宾客比赛射箭，士不擅长的话应以身体抱恙相推辞，说：“我背柴累病了。”陪侍君子，如果君子问话，不看看周围是否有胜过自己的人就抢先回答，这也是有失礼仪的行为。【原文】
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故①，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后②；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读葬礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。振书③、端书于君前，有诛。倒④侧龟于君前，有诛。龟、几杖、席盖、重素、袗绤（zhěn chīxì）⑤，不入公门。苞屦⑥、扱（chā）衽（rèn）⑦、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。【注释】
①皆如其国之故：都还和在自己国家一样。
②宗后：指的是家族的后裔。
③振书：弹掉书上的灰尘。
④倒：把……打翻。
⑤袗绤（zhěn chīxì）：穿细葛布和粗葛布的衣服。
⑥苞屦：草制的丧鞋。
⑦扱（chā）衽（rèn）：指的是把上衣的衣边塞到裤子中。扱，与“插”同音。【译文】
君子出使他国，不要改变本国的礼俗。祭祀的礼仪，守丧的服制，为死者哭泣的位置，都如同本国的旧礼俗。小心地遵循本国的礼法，审慎地实行。如果离开本国已经三代了，族中仍有人在本国朝廷做官，那么出入往来他国仍要报告本国君王。如果本国仍有兄弟和宗族在，遇有喜事或丧事仍要向本国的族长报告。如果离开本国已经三代，族中已经无人在本国朝廷做官，出入往来他国就不向本国君王报告了，只有在他国做了卿大夫的时候，才遵从新国的礼法。君子不幸去世父亲就不再改换名字，父亲死后即使大显贵，也不为亡父作谥号。守丧而未出葬，研读有关丧葬礼仪的书；葬后，研读有关条礼的书；除丧恢复正常生活，研读有关诗乐的书。守丧期间不谈乐事，祭祀时不谈凶事，公庭上不谈论妇女。在君王面前拂去书籍上的灰尘，或整理书籍，要受到责罚；在君王面前弄颠倒了苫草，或弄翻了龟甲，要受到责罚。龟甲、苫草、几、杖、丧车上用的席和伞盖、穿白色的衣裳、穿单薄的细葛布或粗葛布衣裳，不得进入宫门。穿草编的丧鞋、把衣襟按在腰带间、头带丧冠，不得进入宫门。记录宾客所赠送葬物的方版、丧服、丧葬所用器物，不事先报告，不得进入官门。官府的事不得私下议论。【原文】
大夫士见于国君①，君若劳②之，则还辟，再拜稽首③；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。【注释】
①国君：在这指大夫和士随本国国君出行时见到的他国的国君。
②劳：赏赐、慰劳。
③稽首：稽首礼是一种最正式、最重要的礼节。【译文】
大夫或士遇到别国国君，如果获得了他的慰劳，要退身避开，俯首至地礼拜他；如果国君迎接先拜见，就要退身避开，也不用回拜。大夫和士相见，即使主客的身份不相当，主人也要尊敬来客，就先拜见来客；来客尊敬主人，也可以先拜见主人。大凡不是吊丧和朝见国君，就都要答拜。大夫见他国国君，国君回拜。
士见大夫，大夫也回拜。同一个国家的人第一次相见，主人回拜。国君对士不用回拜；不是自己的臣属，那就要回拜了。大夫对自己的家臣，即使他地位低下，也要回拜的。男女见面要相互拜。【原文】
国君春田不围泽；大夫不掩群①，士不取麛卵②。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺③，马不食谷，驰道不除，祭事不县④。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止⑤之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死⑥众⑦，士死制⑧。【注释】
①掩群：追捕成群的猎物。
②麛卵：指的是鸟兽等动物未成形的幼卵。麛，与“迷”同音。
③不祭肺：古人以肺为食前祭礼所用之物，不祭肺指的就是不杀生祭祀之意。
④县：与“悬”同，是指悬挂挂钟之类的东西。
⑤止：劝告之意。
⑥死：为……而死。
⑦众：指军事之事。
⑧制：执行君王的命令。【译文】
国君春天打猎，不能包围整个猎场，大夫不能猎取整个兽群，士不猎取幼兽和禽蛋。荒年，收成不好，君王用膳不杀牲，马不喂粮食，驰道不须整治，祭祀不设钟磬，大夫不再加餐稻粱，士在饮酒时不奏乐。国君不遇灾变，佩玉不离身；大夫不遇灾变，不撤掉钟磬等乐器；士不遇灾变，不撤去琴瑟等乐器。士献礼物给国君，国君不接受，后来国君问士说：“如何得到这些东西的？”士先稽首再拜，然后回答。大夫私事出境，一定要申请，同来必定呈献礼物。士私自出境，必须申请，回来要报告。国君慰劳，要拜；问起私行事情，先拜而后答。国君要流亡他国，就劝告他说：“怎能离开社稷呢？”大夫要离开国家，则说：“怎能抛下宗庙呢？”士要离开国家，则说：“怎能舍得祖宗的坟墓呢？”国君当为社稷而死，大夫应与士卒同存亡，士应为执行君命而死。【原文】
君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。践阼（zuò）①临祭祀：内事②曰“孝王某”，外事③曰“嗣王某”。临诸侯，畛（zhěn）④于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假⑤”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。【注释】
①践阼（zuò）：这里除指院子外，还指庙堂和郊坛等的阼阶。
②内事：指的是在宗庙祭祀。
③外事：指的是在郊坛祭祀。
④畛（zhěn）：告诉之意。
⑤登假：升天之意。假，与“遐”同音。【译文】
统治天下的人称“天子”。他朝会诸侯，分派官职，授予政务，委任事功，称“予一人”。登阼阶主持祭祀仪式，宗庙内的祝词自称“孝王某”，郊祭时则称“嗣王某”。巡行诸侯，向当地的神灵致祭祷告则自称“有天王某甫”。死，称“天王崩”；招魂时，呼喊“天子回来吧！”发讣告，称“天王登仙了”；神主附祭于祖庙，立牌位称“帝”。新天子即位未除丧时，自称“予小子”。活着时称“小子王某”，如果此时死亡也称“小子王某”。【原文】
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材①。五官②致贡，曰享。【注释】
①材：器材之意。
②五官：指的是公、侯、伯、子、男五等。【译文】
有六种工匠受命于天子，分别为土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用其所长制造器物。到了年末，五官会将他们这一年的成绩上报给天子，这叫“享”。【原文】
五官之长，曰伯，是职方。其摈①于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”；于其国曰“君”。九州之长入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”；于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰“子”。于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。庶方小侯入天子之国，曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。【注释】
①摈：辅佐之意。【译文】
五官之长称为伯，是主管国家某方面事务的重要官员。他们觐见天子时，负责通报的要称他为“天子之吏”。他们如果和天子同姓，天子就称为“伯父”，如果和天子不同姓，天子就称他为“伯舅”。对于天下的诸侯，可以自称“天子之老”。在他们的封国以外，可以自称“公”；在封国之内，自称“君”。九州诸侯的首领进入天子管辖的地界，自称“牧”。他们如果与天子同姓，天子就称为“叔父”；如果与天子不同姓，天子就称为“叔舅”。对国外自称“侯”；在国内自称“君”。散处四夷的诸侯首领，如其朝见天子，负责通报的人就称他为“子”。他们在国内自称“不谷”；在国外自称“王老”。至于散处四夷的小诸侯，进入天子管辖的地界，自称“某国人”。在国外自称“子”；在国内自称“孤”。【原文】
天子当依①而立。诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。诸侯未及期②相见曰遇，相见于郤（xì）地③曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信④曰誓，莅牲⑤曰盟。诸侯见天子曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“嫡子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。既葬，见天子，曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。【注释】
①依：与“康”通假，类似屏风之意。
②期：指的是事先约定见面的时间和地点。
③郤（xì）地：两国的边界之地。
④信：条文、书面的东西。
⑤莅牲：面对神灵杀生。【译文】
天子背靠绣有斧钺纹的屏风，面南而立，诸侯面向北拜见天子叫“觐”。天子站在殿门与屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见叫作“遇”。诸侯在两国交界处相见叫作“会”。诸侯之间派遣大夫互访叫作“聘”。订立彼此必须信守的条约叫作“誓”。书面订立条约，在神灵面前歃血宣读叫作盟，诸侯朝见天子自称“臣某侯某”。诸侯与本国百姓讲话自称“寡人”。诸侯丧服未除，相礼者对吊宾称诸侯为“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。诸侯死，史策上应记为“薨”。招魂时应呼其字，高喊“某甫回来吧！”已葬之后，继位的诸侯在丧中朝见天子叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请谥叫“类”。诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。【原文】
天子穆穆①，诸侯皇皇，大夫济济②，士跄跄③，庶人僬僬（jiāo jiāo）④。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母则自名也。【注释】
①穆穆：威严的样子。
②济济：庄重的样子。
③跄跄：走路有节奏的样子。
④僬僬（jiāo jiāo）：匆忙紧张的样子。【译文】
天子深沉肃穆，诸侯显赫轩昂，大夫稳重端庄，士舒扬自得，庶人急促慌张。天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人的配偶称“妻”。公、侯有夫人、世妇、妻、妾。公侯夫人称天子为“老妇”，称诸侯称为“寡小君”，称自己的国君为“小童”。世妇以下的都称为“婢子”。在父母面前子女直接称自己的名字。【原文】
列国之大夫，入天子之国曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶①。诸侯失地，名②；灭同姓，名。为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃③之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。【注释】
①恶：指有罪恶的人。
②名：史书记载时，要记录他的真名。
③逃：离开之意。【译文】
各诸侯国的大夫，进入天子国内称“某士”，自称“陪臣某”；国外人称他“子”，国中之人对国外人说话，称他“寡君之老”。出使之人自称“某”。天子的活动在史书上都有记载，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；各诸侯生前的活动在史书中都有记载，不能直接呼唤他的名字，否则就意味着他犯有什么大恶。对于犯下的这些大恶，在记入史册时君子是不会手下留情的。如果失去了国土，这算诸侯的一种大恶，史书上就会称呼他的名字；灭掉同姓之国，这也算诸侯的一种大恶，史书上也会称呼他的名字。作为臣子的，不当众指责君主。多次劝阻君主仍不听从，就要离其而去。子女服侍双亲，多次不听从劝阻；就号啕大哭，听任他们所为。君王有病，服药时侍臣先尝。父母有病吃药时应子女先尝。如果医术不精、经验丰富的大夫，他的药物不要随便服用。【原文】
儗（nǐ）①人必于其伦②。问天子之年，对曰：“闻之：始服衣若干尺矣。”问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒③矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。【注释】
①儗（nǐ）：比拟。
②伦：身份地位之意。
③典谒：主持宴请宾客之事。【译文】
在和别人做比较的时候，需注意的是只有和同类的人才有可比性。若有人问天子的年龄，应该回答说：“听说开始穿很长的衣服了。”若问君王的年龄，如果君王年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的祭祀了。”如果年纪较小，就回答说：“还未到主持宗庙社稷的祭祀。”如果问起大夫之子的年纪，如果君王年长，就回答说：“能驾驭马车了。”如果年纪较小，就回答说：“还不能驾驭马车。”如果问起士之子的年纪，如果年纪较小，就回答说：“可以接待客人传话了。”如果年纪较小，就回答说：“还不能接客传话。”如果问起庶人之子的年纪，若其年长，就回答说：“能负薪了。”如果年纪较小，就回答说：“还不能负薪。”【原文】
天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”。夫曰“皇辟”。生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。寿考①曰“卒”，短折②曰“不禄”。【注释】
①寿考：正常的老死。
②短折：夭折而亡。【译文】
天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”，庶人死称为“死”。死人在床称为“尸”，死后躺在棺内称为“柩”。飞禽的死叫作“降”，走兽的死叫作“渍”。在战乱中死后称为“兵”。祭祀去世的祖父称为“皇祖考”，祖母则称为“皇祖妣”，父则称为“皇考”，母则称为“皇妣”，丈夫则称为“皇辟”。活着的时候，要用“父”“母”“妻”这些字眼，不幸去世以后，要分别改用“考”“妣”“嫔”这些字眼。对于有品德而未曾出来做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。【原文】
天子视不上于袷（jié）①，不下于带；国君，绥视②；大夫，衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧③，倾则奸。君命，大夫与士肄（yì）④。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固⑤。在朝言礼，问礼对以礼。【注释】
①袷（jié）：指的是衣领。
②绥视：视线向下。
③忧：拘谨。
④肄（yì）：研习之意。
⑤固：无礼的样子。【译文】
臣子看天子，目光上不超过其衣领，下不能低于腰带。臣子看国君，目光应在其面部以下、衣领之上。大夫的部下瞻视大夫，目光可以平视，直视对方面部。士的部下瞻视士，可以旁视士的左右五步。只要是瞻视尊者，如果目光高过对方面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正了。君王命令欲做某事，大夫与士要事先演习。若君命涉及版图文书，就在官商议；若君命涉及宝藏货贿，就在府商议；若君命涉及车马兵甲，就在库商议；若君命涉及政事，就在朝商议。在议政之处不可言及犬马，否则有亵朝堂。已经散朝还回头看，即表明此人有别的事情欲讲未讲，对议定之事另有想法。所以，散朝以后还回头看，是粗鄙无礼的表现。在朝廷上要言必称礼，问话要有礼节，答话也要有礼节。
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