阿鲁老和尚教你不生气的法门(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：(斯里兰卡)阿鲁老和尚(Alubomulle Sumanasara)

出版社：江苏文艺出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

阿鲁老和尚教你不生气的法门试读：

第一章 你为什么会生气？

生气是幸福的敌人——不想生气就要了解它的本质！

我们经常在日常生活中，听到有人这么说。

实际上，如果真要计算会生气的人数，那还真是数也数不完。各位身边一定也有爱生气的人吧！他们动不动就口出恶言，指责他人的不是，露出一副凶神恶煞的模样。近来，社会上更出现一股趋势，认为“愤怒是天经地义的反应”。

但是，“愤怒”这类的言词，本来是不该动辄就挂在嘴上的。因为一旦脱口说出“我生气了”，其实就等于四处向人宣告“我是个笨蛋”。倘若了解愤怒真正的意义，我们就不会轻率地把它说出口。

反过来说，我们会在日常生活中频繁地听到“生气”这样的词汇，就是因为大部分的人，并不明白什么是愤怒。

生活中会让人动怒的事情俯拾皆是，但一天到晚怒气冲冲的人，生命中只有灰暗和苦涩。他们原先也梦想有个幸福快乐的人生，却没能如愿；那是因为他们总是抱着“连看到邮筒是红色的，也会一肚子气”的态度，才使得生活中充满了愤怒。

接下来，就让我们来认识幸福的敌人——愤怒，究竟是什么。

很多人问我：“我明明不想生气，为什么老是忍不住大发脾气呢？”

教大家一个能够彻底解决这个问题的方法。

那就是——“不要生气”。

的确就是这么简单。只要不生气就好了。

难道不是吗？

只要不动怒，就不会有怒气。这是唯一的答案。不生气就行了。

“我不想生气”，是最大的谎言

若有人认同我的观点，心想：“说得对，不生气就可以了！”那就不必往下读了。只要不生气，就能得到幸福。

不过，通常听到我说“只要不生气就可以了”，几乎每一个人都会很不高兴地反驳：“就是没办法不生气才要问你呀！”

实际上，每个人都认为：“我就是想尽情发脾气嘛！可是我也知道，生气是不好的。有没有什么好方法可以教教我呢？”

每个人其实都想尽情发脾气，但又觉得不要生气比较好，却没察觉到这两者之间的矛盾，才会违背本心，宣称自己不想生气。

我说的没错吧？你之所以会生气，仅仅是因为想要发脾气罢了。说自己不想生气是骗人的。若是真心不想生气的人，一定会自我警惕，留意别为小事发怒，就算忍不住发了脾气，也会感到难为情，甚至觉得沮丧。

佛教并没有教导人隐藏怒气的方法。人生实在太短暂了，佛法只是试着教导人们，如何在有生之年，成为“真正的人”。

你想要幸福吗？

倘若是真心盼望获得幸福，首先就得承认“真糟糕，我就是爱生气”。

然后，我们再一起来了解“什么是愤怒”以及“我们为什么会生气”。要解决问题，当然必须先从理解问题的本质开始。

选择生气，还是选择欢喜？

在介绍佛陀对于“愤怒”的见解之前，我想先明确地定义“愤怒”。

愤怒和欢喜相同，都是从心底蓦然涌升的一种情感。

我们看到自己的家人或是喜欢的人，心里马上会浮现欢喜的情感。又比方吃东西时，看到美味的食物，以及把食物送进口中的那一刻，也会产生愉悦的情感。这些情感都是刹那间涌现的。而愤怒就和欢喜相同，都是从内心萌发的情感。

大致说来，我们的生活中，总离不开这两种情感：欢喜，以及愤怒。

无聊吗？郁闷吗？有精神吗？判断一下你是否正在生气

在巴利语中，诠释愤怒的词汇虽然很多，一般常用的是“嗔”（dosa）这个词。“嗔”的本意是指污秽、混浊，继而延伸为“黑暗”的意思。

我们的心，如果产生了那种污秽、混浊的情感，必然会丧失某种东西，那就是“喜”（pīti）的情感。当我们产生怒气的刹那，就在同一瞬间，也失去了喜悦。

因此，愤怒其实很容易被察觉。

当你不确定自己此时此刻是否正在生气时，只要扪心自问一下：“我现在开心吗？”“我现在快乐吗？”如果回答是“没什么可高兴的”、“挺无聊的”，那就表示内心正潜伏着怒气。

当你出现“好无聊”、“真讨厌”的感觉时，心中一定怀有怒意；在你感到“好开心喔”、“我好幸福”、“真让人雀跃”的时刻，心中就不会有怒气。

换句话说，能说出“我很好”的时刻，就代表不生气。

请透过这样的自觉方式，观照自己内心萌发的真正情感，而不是只认识愤怒的字面意思。这么一来，我们就能更进一步地了解愤怒的真正本质。

好胜、嫉妒、吝啬、后悔、瞧不起人……都是生气

情感具有逐渐增强的特性。随着情感的强弱变化，所导致的结果也不一样，所以必须使用不同的词汇来表现。

举个比较容易明白的例子来说明。

一般家庭日常生活所使用的电力不会太强。在我们的身体里面，也有着微量的电荷，但并不足以使一颗小灯泡发亮。但是，即便是这样的微量电荷，在汇集成不同形式的电流后，将会产生不同的作用。例如，当它汇集成具有几百万伏特电压的静电时，就会形成能量强大的雷电现象。雷电的电力，当然和一节五号电池的电力有着天壤之别，但雷电也是电力的一种。碰触一颗电池时，不会对身体造成任何影响，但万一触摸家里的插座，造成触电休克的话，说不定会危及生命，甚至酿成火灾悲剧。

由此可见，同样是电力，如果蓄积的压力过高时，所造成的影响是截然不同的。

那么，愤怒又是如何呢？“今天好无聊喔，无聊透了，烦死了啦！”

当你有这种感觉时，虽然带着愤怒，但还不是相当强烈的情绪。

可是，如同刚才举例的电力汇集，当这种愤怒蓄积的压力逐渐上升时，那就危险了。有可能会突然爆发而危及自身，或是殃及其他无辜的人。此外，就像方才所说的电池和雷电的比照，即使同样是愤怒，也有程度上的差异，必须把愤怒依照强度加以区别。

当愤怒极为强烈时，人们会不由自主地咬牙切齿、握紧拳头，甚至气得全身发抖。这种极度强烈的愤怒，巴利语中称为“vera”。巴利语中还有许多关于愤怒的词汇，我在此介绍一些，相信有助于加深各位对愤怒的了解。

下文虽然介绍了各种有关愤怒的词汇，不过本书的重点将放在“愤怒”（vera）和“嗔”（dosa）这两个词汇上面。*巴利语中各种关于愤怒的词汇

情感就是能量：爱产生创造，生气导致破坏

当阴郁、失去幸福、感到不幸等种种消极情感越来越强时，就会升高到愤怒的程度，怎么也无法平静下来。要是更趋强烈时，可能会付诸行动，破坏许多事物。别的不说，首先破坏的就是自己，其次是毁灭他人。世界上种种破坏产生的根源就是愤怒。

人世间，创造出万事万物的源泉是来自于欢喜；相反的，破坏这创造出来的万事万物的，则是根源于愤怒。这是普遍存在于世上的两种能量。

因此，说得更极端一点，欢喜和愤怒就是一体两面。世上的一切事物，都是由这两种能量运作而来的。

在大脑中打架的“小天使”、“小恶魔”，都是你自己

印度教认为：“梵天创造天地万物，湿婆则主司破坏、毁灭一切。”这是一种将一切予以二分法的思维。印度教相信神祇驻留在人类的一切情感与行为上，亦即万物有灵，因而也将神的世界予以二分法。

基督教的思维，则是将“欢喜”人格化，称为“神”，也把“憎恨、嫉妒、愤怒”人格化，称为“恶魔”。这么一来，人类就会认为“一定要虔诚信奉神”、“非得和妖魔对抗不可”，于是在心中勾勒出各种影像并付诸行动。结果导致“神究竟是否存在”、“是否真有恶魔”之类的哲学思辨蓬勃发展，白白浪费了时间。

表面上看，用这种将情感人格化的方式来说明人类的情感，或许解释起来会变得很容易，但由于无法具体洞悉问题，当然就不可能有具体解决的方法。因此，佛教不把人类的情感予以人格化。

一开始只为了浅显易懂，而将情感人格化，其结果就是使得人们的思考倾向于“情感和自我是各自独立存在的。我只是受到了迷惑而已，错不在我”，从而把过错都推到别人头上，将好处都揽在自己身上。

就是因为心存“错不在我”的观念，无法真正洞察自己的内心，最终铸下严重的过错。

因此，佛法告诉我们的是：“必须站在科学观点来详加分析，留意别将人类的情感人格化。”

看见蟑螂觉得恶心是你自己的问题

佛教里是怎样分析情感萌发的过程呢？请大家想象一下下面的场景。

我们睁开双眼一看，发现面前绽放着一株美丽的玫瑰。

一边欣赏，心中同时产生“这朵花真漂亮”的愉悦情感，这就是欢喜。

接着，我们闭上眼睛。等到再度睁开眼睛一看，没想到这次竟在花瓣上瞧见一只大蟑螂！

顿时，心里涌现“哇，好讨厌，恶心死了”的负面情绪，这就是愤怒。

这种“讨厌”的感觉，究竟该归咎于谁？

通常会有两种逻辑。

其一是“当然是这只该死的蟑螂让我发怒的，都怪蟑螂不好”；另一种则认为“其实是我自己不好”。

这正是关键所在，一定要先从这里开始认清问题的本质。

当我们看到花而觉得：“啊，好美！真想一直看着它，好想要。”这就是在认可花朵。我们心中对某个对象产生“真好，我好想要，真美呀”的这种“接受的情感”，英语中称作acceptance或是accept。

但是，我不同意是因为看到了蟑螂，以致坏了心情的这种逻辑。“根本不想看”、“讨厌”、“离我远点”、“滚开”等“抗拒的反应”，英语中称为rejection，或是reject。那么，这个accept和reject的反应，也就是“接受”和“抗拒”的反应，究竟是谁造成的呢？

真正的罪魁祸首是“我们自己”。

我们会把眼睛看到的、耳朵听到的、身体感官接触到的万事万物，都像这样分成两类：如果接受该事物就产生欢喜，抗拒的话则产生愤怒。

也就是说，是否会导致生气，原因出在个人的性格上。究竟是要开朗乐观地活着，抑或是充满痛苦、懊悔、怨怼地过一辈子，完全取决于个人的选择，除此以外，没有其他的原因。

令人讨厌的蟑螂，对鸡来说却是美味

玫瑰只是依其天性而绽放，并没有央求你“看看我，我很美吧！”人们抱持什么样的想法，和玫瑰一点关系都没有，完全是人类径自认定玫瑰很美。

相同的，认为蟑螂很恶心，也是人类自私的想法。

难道蟑螂真是那么不堪入目、令人毛骨悚然的生物吗？

或许各位现在已经很少看到这种景象了，事实上，鸡经常吃蟑螂。鸡看到蟑螂时，想必认为：“看起来真好吃，一口吞了吧！”这就是“接受”的现象。虽然我们看到蟑螂会因抗拒而产生愤怒，可是鸡看到蟑螂却会因食欲而产生欢喜的情感。

尽管我们看到玫瑰时，会自然生出欢喜，可是鸡对玫瑰，或许只会出现“什么嘛！无聊！碍手碍脚！真烦人”的负面情绪，说不定还会产生抗拒的反应。

针对同一件事，并不是每个人都会欢喜或生气

多数人都会认为花很漂亮。但是对于食物和服装的看法，则会因文化不同而产生很大的差异。

在世界各国文化当中，有些文化观念是：“女性不能让别人看见自己的身体。因为身体是丑陋的，应当加以遮掩。”

在这样的文化环境下，要是看到有个女人把身体的75％都裸露在外面，其他人会感到十分不舒服；相反的，如果是处于“身体应当尽可能多裸露出来才美丽”的文化圈里，大家就会认为：“这个女人真漂亮，是个大美女，真会打扮！”

中东国家的女性，大多以黑色的毛料把脸罩住，只露出一小部分的手。就算在罩袍下精心打扮，佩戴着金项链与耳环等饰品，也没有任何人看得到。

也许这些国家的男性光是看到纤纤玉手就会觉得：“啊，真是绝世美女！”“真性感！”不过，由于看不到脸庞，其实无法分辨这位女性究竟是上了年纪的老太太，还是可爱的年轻女孩。所有的女性看起来全都一个样儿。

从我们的文化角度来看，会很不理解，或许会怀疑这么一来，就算长得再漂亮，也没有用呀！可是，对于中东国家的人来说，这却是再自然不过的事。

生鱼片是美味，还是残酷行为？

日本最著名的美食之一，是将整尾活生生的龙虾快速切块后，直接端上桌享用。

此时，龙虾如天线般的触须还会颤动，眼睛也滴溜溜地转来转去瞪着你，但它的身躯已经全都被利刃划切成一块块的了。

日本的美食家看到了，都会迫不及待地想大啖珍馐。

可是，假如请印度人或斯里兰卡人来看这幕景象呢？别说是品尝了，恐怕他们会吓得当场夺门而出，再也不敢到那户人家做客了。“在鱼还活生生的状态下吃它？应当禁止这么残酷的行为！”这是印度人的想法，所以会产生强烈的抗拒反应。

然而，日本人根深蒂固的思维却是“这种吃法才是最高级的新鲜料理”，所以会产生愉悦的情感。

我曾看过一档电视节目，拍摄内容是邀请一个居住在非洲深山里的家庭，到日本体验不同的生活。

日本人听说这个家庭向来在山上过着十分原始的生活，从来不曾有过奢华的享受，便将一条大鱼切成生鱼片摆在餐桌上，以示最热忱的招待。

结果这个非洲家庭的所有成员，看到生鱼片后全都倒尽胃口，对于眼前的美食无不别开视线，哀嚎着请快点拿走！其中，有个十八岁男孩的反应尤其激烈，悍然表示再也不想看到这个东西。日本家庭在无可奈何下，只得将生鱼片收回厨房里。

像这样，在不同的文化背景中成长，面对相同的事物时，却会出现大相径庭的情感。

情感会受到教育、成长环境，甚至是传播媒体的影响。我们对是非善恶的判断，以及认知事物的能力，也全都受制于意念的控制。

有些人只要一听说今年流行某样东西，根本不假思索，一看到就认定这个东西真的不错。比方说，其实黑色并不讨喜，只因为现在流行黑色，就认定“黑色真气质”，结果整条街上全成了黑鸦鸦的一片。一旦人们知道现在流行的是这个颜色，视角就会产生不可思议的转变，开始认为这颜色真美，并且产生了喜悦的情感。

生气不是别人的错，是自己的错

如同上述例子所示，情感很容易受到外界的影响。

不过，追本溯源，还要看个人的态度。

一定要先了解，不管是愤怒的情感还是欢喜的情感，都出自于自己的意念。

生气绝对不是别人造成的，而是咎由自取的。

但相对的，这同时为我们带来一线希望的曙光。

那就是，只要修正自己的想法，将愤怒完全逐出心中，只让欢喜和幸福留存下来，就能迈向真正的幸福人生。

既然生而为人，就该以求得真正的幸福为目标，这就是佛教的思想。

生气的根本原因——认为“我是对的，错在别人”

既然明知不要生气比较好，为什么我们还是会生气呢？

每一次发脾气，总是理直气壮地认为自己是基于某种原因才会生气。然而，如果仔细分析生气的理由，就会发现其实完全是因为依照自己的好恶作判断，才会大发雷霆。

对他人动怒，是因为人们总是认为自己是正确的，错的是对方；倘若认为对方才是正确的，那就不会发脾气了。这点请务必谨记在心。

当人们自认“我才是最正确、最完美、最无懈可击的，一切都怪对方不好”，才会充满愤怒。

那么，对自己生气时，又是怎样呢？

其实也是同样的情境。

每当进行某件工作，进展却不顺利时，我们也常对自己大发脾气。

比方说，听到自己罹患癌症时，全然无法理解为什么自己会得这种病；又或者，有时候会责备自己，在工作上分明能够做到无懈可击，这次竟然出错连连；还有的人认为自己各方面的表现都十分完美，却总是做不好料理……这些不同情况下的错愕与挫折，都会使人们感到相当愤怒。

他人的错误不是自己生气的借口

认为自己是无懈可击、百分之百正确的思维，真的有道理吗？

要是我问你：“你真的是个十全十美的人吗？你真的认为自己是完全正确的吗？”你大概会回答：“没那回事，我根本没这么想。”

要是我接着说：“原来如此，那么，你就是一个笨蛋喽。”你一定会立刻气得七窍生烟。

也就是说，你的言行和本心是自相矛盾的。

在他人的面前，为了表示自己谦虚，所以嘴上推说着：“我真糟糕，什么事都做不好！”心里却想着：“没这回事，我才是唯一勤奋的人。其他人都在随便敷衍，那样是不对的。”

再比如，常常见到母亲责骂孩子，老师责备学生，或是上司斥责部属的情景。

或许孩子、学生与部属是真的犯了错，才会遭到责备。

这时候，责备的一方认为“因为你犯了过错，所以我才会骂你”，借此将自己的愤怒合理化。

其实，当对方有过错时，只需针对错误指导改善的方法就够了。

你大可和颜悦色地告诉他：“这样子不对喔！下次注意别再犯同样的错误。”

然而，我们却借机大发脾气。

这是因为在这种时刻，充斥在我们脑海里的思维是：“我是正确无误的，我说的话是对的，我的想法没错。”

告诉自己：“我有很多错，我是不完美的！”

然而，这种认定自己正确无误的思维，却是大错特错的。应该修正为“我不可能永远是对的”。

内心深处若浮现“自己是完美、正确的”等荒谬想法，还是尽早舍弃比较好。

只要静下心来想一想就能明了，人类怎么可能会是十全十美的呢？

只要是能对事物作出正确判断的人，就一定会晓得：“我不可能完全不犯错。虽然现在我说的意见看似很有道理，也一定有其破绽之处。”

语言本身就不是完美无瑕的，自己所使用的词汇、比喻也不可能毫无缺失，怎么可能做得到尽善尽美呢？

好比前面所举的事例，即使孩子、学生和部下是真的犯了错，但责备者的说话方式或许也有尚待商榷的地方，这么一来，双方其实都有过错。

因此，“认为自己绝对正确，是不合理、不真实、骗人的、荒唐的想法。天底下没有像自己这样的傻瓜，竟会根深蒂固地相信这么荒谬的事。”如果能彻底理解这一点，你就不会再生气了。“我不能保证自己一定正确无误，我并非十全十美，也经常犯错。”能够牢记这一点的人，就不会再发脾气。

佛陀也曾令人生气？

上座部佛教（theravāda）相信世上没有任何人能够像佛陀般完美。无论展示出任何研究数据或成果，我们都深信佛陀是史上最优秀的圣人。大家相信与否都无所谓。

只要读过佛经，就会明了佛陀在和人说话的时候，向来十分小心选择措辞。佛陀从不说出敷衍搪塞的话语，总是谨慎地挑选适当言辞来表达。

即使如此，由于语言本身就是不完美的，有时难免招来误解。

一次，有人对佛陀说：“请用一两句话来说明您的开示。”佛陀回答：“好。我知道了。”于是，佛陀用三四个词汇来说明自己的教诲。

可是，这样解释以后，那个人根本听不懂，只扔下一句：“怎么尽说些莫名其妙的话！”就气呼呼地回去了。

换成一般人，这时可能会生气地说：“本来就是你自己要求说得简短一点的呀！”

但是佛陀并没有生气。

这件事过后，佛陀若无其事地对比丘们大致叙述了来龙去脉。他描述有一个什么样的人来了，提出了什么样的问题，于是自己就这么回答了，但那个人听不明白，所以他吐了一下舌头后就回去了。

从这段轶事中可以了解：即使是佛陀，也无法以言语完美地诠释教义。佛陀很清楚这一点，所以他才会说：“那个人很生气，所以讥讽地朝我吐了舌头后就回去了。这是理所当然的。”佛陀对这件事丝毫没有耿耿于怀。他并未因为自己说明得这么清楚，对方却不了解而感到生气。即便是在平时，如果僧众们央求他：“佛陀，我们不明白您说的道理，能不能再为我们详加开示呢？”佛陀便会不厌其烦地将蕴含其中的深奥道理仔细解释。

我常看到妈妈对孩子发脾气“到底要我说几遍你才懂呢？”或是对孩子反复唠叨“赶快把这件事做好”、“不可以做那个”等等。但是，孩子还是当作耳边风，以致母亲开始怀疑：是不是有些事不管说几次，孩子仍然不明白？又或是，也许自己表达的言语未必正确？

实际上并非“表达的言语未必正确”，而是“言语本身就无法正确”。因为言语本身就是一种有缺陷的东西，不可能达到完全正确的境地。充满缺陷的言语，再透过不完美的我们传达给同样不完美的对方，无论我们再怎么竭尽心力选择适当的词汇，想保证正确而完整地传达，根本是缘木求鱼，完全不可能做到。

即使很温柔，也会被别人讨厌

有时候，妻子期盼夫妇恩爱，所以每一天都全力以赴为对方着想。全力以赴虽是很好，不过，这是正确的做法吗？

妻子担心丈夫而对其过度悉心照顾，反倒有可能遭到嫌弃。妻子觉得男人都会被温柔的女性吸引，所以就对丈夫关怀备至。不过，感受是因人而异的，或许这样反而会让丈夫觉得不自在。双方都不是完美无缺的，没有人能够保证结果如何。

若有妻子埋怨：“我一直都这么温柔地照顾他，他居然离家出走了。”这时，请扪心自问：“我真的有把握吗？我确实完全尽了本分吗？”这么一来，应该会察觉到该做而没做的部分。如果已经全力以赴，结果却不如预期，至少要让自己觉得“虽然结局未尽人意，不过，我并不后悔，因为我已经尽力了”。

尽全力做事，但不求完美结果

全力以赴并不是什么坏事，甚至应该说是一件好事。

但是，如果因而要求完美的结果，那就大错特错了。只想获得对自己有益的结果，是人类最严重的无知。

世界不是以你为中心而运转的。所以，希望一切进展顺利的心态，是彻底的无知。请尽快抛开这种无谓的期望。生存在这个世上的我们，能够活得坦然平静的秘诀，就是知道自己是不完美的，所以对他人也不要求完美的结果。

不管是我、其他人、乃至于世上的任何人，全都不是完美的。妄想一切都能进展顺利，根本是痴人说梦。

当然，敷衍了事、蒙混过关并不好，也行不通。每个人都该全力以赴，抱持智慧而高超的生活态度，在竭尽全力的同时不过度在意结果如何。这样一来，就不会怒气横生了。

如果抱着自己是完美无瑕、零缺点的无知想法，只要事情的发展和自己预期的不一样，就开始生气，结果每次都换来遍体鳞伤。这样不是很荒谬吗？怎么看，这都是无知的生活方式。

生气的人到底在气什么？

我们一起来想想看，愤怒究竟是从何而来的？

假如不仔细深究这个关键问题，将无法对自己有任何帮助。若是以听听生活小常识的态度，左耳进右耳出地听过就算，绝对无法掌握真正的幸福。

理解佛陀的教义，只要彻底而主观地思考，当下就会感受到幸福，并迅速进入解脱之道。

因此，只要体认到这是为了自己好，就能认真专注而细细地咀嚼体会。

通常，生气的人是这么思考的：彼骂我打我，败我劫夺我。若人舍此念，怨恨自平息。来自《法句经》（Dhammapada）。巴利语的原文为：Akkocchi avadhi ajini ahāsi me，Ye upanayhanti na sammati.（Dhammapada，3）akkocchi＝以严厉的言辞斥责；＝我。意思是“那个人是不是在斥责我呢？”“这个人是不是在责备我呢？”avadhi＝伤害、欺负；＝我。意思是“那个人是不是在欺负我呢？”我们有时会因他人而遭受到各种精神及肉体的折磨。被别人伤害或欺负时，我们心里会想：“啊，这些人伤了我，我被欺负了。”ajini ＝胜过我。我们在各种人生的竞争中尝到挫败时，会觉得“我输给这些家伙了”（They defeated me.）或是“这些人赢过我了”（I was defeated by them.）英文的defeat就是挫败的意思。ahāsi me＝拥有的物品被人不告而取，即“我的东西被偷走了”。此时，我们心里会想：“明明是我的东西，为什么被人偷走了呢？”

接下来我再针对“骂我”（受责备，akkocchi ）、“打我”（被欺负，avadhi ）、“败我”（遭挫败，ajini ）、“劫夺我”（被窃取，ahāsi me），作更加详细的说明。

被人责骂而生气

当你这么想的时候，心情是愉悦的吗？当你觉得自己好像被当作傻瓜的时候，感觉很幸福吗？

心情并不好受是吧！只要一想到“我完全被忽视了”、“我完全被看扁了”、“我是不是被漠视了”，心情会变得很差。

而且，不是只有当下这一刻这么想而已，甚至会一直惦记着这件事情，反复回想。

人们的性格特质是，对于有用的内容往往轻易遗忘，就像念过的书往往一下子就忘记；我说的话，大家也立刻忘得一干二净。

但别人对我们说的那些令人不舒服的话，却一辈子也忘不掉，始终耿耿于怀。唯独在这样的情况下，记忆力才突然变得超好。

被人伤害而生气

在日本，学校里经常发生学生与学生之间的欺辱事件。成人以后进入社会，针对他人和欺侮他人的现象也依然存在。而且，施暴者不仅限于男性，女性也会这么做。

遭受欺负的一方，心中烙下深深的伤痕，永远难以忘怀。这就是人类自然的本能。

对于他人友善的相待很容易遗忘，只有被欺负的事像刻凿在石头上的字一样，一辈子都牢记在心。然而，只有受害者会因此而痛苦不已，欺负人的那一方并不会感到任何痛苦，况且他们也没有让对方痛苦一辈子的意图。

所以，我只能对那些受到欺负的人说：“如果你忘不了又要记得一辈子，这是你的选择。不过，你会因此变得不幸！”为了区区一点小事，念念不忘对方欺负、伤害自己，心中自然就产生了怒气。

被人打败而生气

这个世界充满了竞争，总是有人赢、有人输；商场上也不存在每一个人都赚钱的定律，总是有人赚、有人赔；入学考试或应征工作也一样，只要是有选拔的过程，就不可能全部的人都能入选，一定会有人落选。

因此，我们一定经常尝到落败的滋味。

如果老是想着“我才不想输”，是没办法在这个世上生存的。

生命原本就是奠基在适者生存的理论上，有人成功，就代表一定有人失败。就算是幼儿园的二十米赛跑，有人跑第一名，就一定有人殿后。这是无可避免的现实。

别人获胜是他本身拥有的才能或能力，自己不具备那样的才能所以落败，这是可想而知的道理。然而，落败的人却经常认为“要是没有他，我就可以获得录用了”，或是“要是没这个学生和那个学生，我就能考上了”。

假设有两位女性与同一位男性保持着亲密关系，但是男性只能跟一个人结婚，所以只好选择其中一位。结果，没被选中的女性感到憎恨、痛苦、辛酸以及强烈的愤怒。实际上，我也曾经听过有人这么说：“那个女人真的太狡猾了，她耍了很多卑鄙的手段，所以才能迷惑住那个男的。明明是我比较关心他呀。”或是“我不太会刻意打扮，以外表来骗人，但那个女人总是打扮得花枝招展，所以男人才会上当受骗。”

这显然是对事实结果的憎恨。不管在哪种状况下，由于是一场竞争，总有人获胜、有人失败，只是这样罢了。

心理的矛盾之处在于，嘴上光会嚷着“来比个高下”，可一旦落败了，又说“我输了，真不甘心”。

输了为什么会不甘心呢？只要有竞争，当然就有输赢。不管是输是赢，单纯地接受结果就好。可是，因为我们做不到，所以才会变成一旦落败，就轮到愤怒上场了。

被人拿走东西而生气

这也是世上经常发生的事。人们会因为被骗走了钱而火冒三丈。又或者，在参与竞标时，由于对手公司利用阴险的围标手段，或是在背后贿赂，夺取了标单，以致己方无法取得工作，造成投资失利。此时会大发脾气，也是因为自认属于自己的东西被他人偷走了。

反复回忆不幸，越想越生气

小婴儿看到花就笑，母亲讲话稍微凶一点就哭，他们的情绪只发生在当下，心中常保纯净，不会反复回忆过去讨厌的事。我真希望每个人的思维，都能像小婴儿般有弹性。

然而，成人却不是这样的。讨厌的事情会一生一世永远牢记、不断回想，让无谓的想法在脑海里转个不停。

一旦启动了这样的思想回路，会变成怎样呢？怨怼长不忘，嗔恚永难息。巴利语的原文为：Ye upanayhanti na sammati. ye＝谁；＝他们的；upanayhanti＝持续怨恨；＝嗔恚；＝他们的；na sammati＝无法平息和消失。

整段话的意思是：“他们骂我、找我的麻烦、欺侮我、把我打败、夺取我的东西……如果脑袋里一直想着这些事情，只会终日怨恨、充满苦闷，不断地烦恼与懊悔。”

个性阴郁不开朗的人大部分都是这样：总是在脑海里想着输了、不甘心等负面的想法。

就是因为这样才会产生愤怒。当怒气渐渐膨胀扩大，在还没毁灭他人以前，已经先毁灭了自己，以致尝到不幸的苦果。

妄想，是生气的导火索

说一件我个人的经验谈。因为我的日文不太好，没留意到语感的微妙之处，以致常说出太过严苛甚至错误的言辞。但是我开口时，确实是希望大家能了解幸福和喜悦的道理。可是，人们的心里，总是牢记着对自己不利的事，却满不在乎地遗忘对自己有益的事。这是人的通病。

因此，有些人对我说错的话，始终耿耿于怀，感觉自己受到羞辱，于是别说是获得幸福了，情绪反而变得极为糟糕。不够认真学习日语的我确实有错，不过也不能说全都是我的错。

人们就是因为这种个性，才会变成“不幸的人”。明明只需记住好事、有用的事情就好了，却偏偏三两下就遗忘；相反的，对于他人犯了错、说得稍微过分或是口误而让你不舒服时，却又记得一清二楚，事后越想越生气，甚至气坏了身体，更气得自己的幸福也消失得无影无踪。

或许说错话的确实是我，不过，听了那些话的人，如果不断回想着我说出口的不当言辞，最后倒霉的还是自己。甚至，连周围的人也会跟着遭殃，自己的家人和工作伙伴等所有人都会变得不幸福。

不管是“受责备”、“被欺负”、“遭挫败”、“被窃取”等等，全是微不足道的想法。为了微不足道的妄想思维而反复思考，让它扩大成不幸的大疙瘩，是最糟糕的。因此，即便是一丁点无谓的妄想思维，也不要让它纠结在我们的脑袋里。这就是不生气的秘诀。

妄想源于我执，即以自我为中心

形成愤怒的原因是妄想思维，而妄想思维又是如何产生的呢？

答案是“我”（即我执）。如果没有我执，根本就不会有愤怒。

我执就是对于“我”、“本人”等既定观念的执著。

人类视自己为一个固定不变的存在，骄傲地说着“这就是我”，从来不曾有过怀疑。但事实上我们紧抱不放的这种既有成见，完全是一种我执。从我执产生的“我应当做这件事”、“我很了不起”、“我必须被认同”等这些无聊的想法，将大大地妨碍幸福。

如果强烈执著于大男子主义，就容易对女性产生性别歧视；情况相反的话，则变成女人瞧不起男人。若是觉得自己很认真读书、出身于名校，所以很了不起，这样的人极易轻视别人。

但是，从结果来看，最傻的正是会这么想的人。

不管天资多么聪颖、能力有多好，一旦把别人当成傻子，对别人说的话完全充耳不闻，便不可能有良好的人际关系。就算出了社会开始就业，在公司也会受到孤立，使得心情愈来愈阴沉、能力无法充分发挥，以致陷入恶性循环，落入更不幸的悲惨窘境。这样的人其实很多，一点都不值得大惊小怪。

从我执到愤怒的形成过程

当一个人陷入这样的自我框架里，很容易骄傲地摆出一副“我是男人”、“我还年轻”、“我是中年人”、“我是课长”、“我是经理”、“我是社长”的架势。但仔细思考看看，全都不是什么大不了的事吧？就算是社长，那又怎么样呢？

要说世上所有的问题，全都是从“因为我是了不起的人物”的想法而产生的，丝毫也不夸张。只要能够抛弃这种思维，一切问题都能迎刃而解。如果想得到幸福，一定要摒弃我执。

佛教里最看重的是：实践正确的事。这和自己是下属、是课长、是社长、是一家之主，都没有任何关系。真正关注的重点只有“这个行为究竟正确与否”。

比方说，就算是小孩子，只要他说的事情是正确的，大家就应该认同并实行。要是有人认为“只是个小鬼，竟敢狂妄自大”，这个人才应该为自己的无知感到羞耻。

在愤怒的问题上，“我执”是最根本的原因。而且，一旦产生我执，就会带来许多杂念，相当令人困扰。我执还会引发无知，污染一切事物，并且一旦这些污染受到外在的攻击，就会演变成愤怒。

在生气成为习惯前，改掉它！

我执强烈的人容易树敌。其他人，甚至是整个世界与自己为敌的原因，出自于我们自己制造出来的我执。

由于在纯粹的“我”之上，又套加了许多头衔执念：“因为有我在这里”、“我是某某大人物”、“我是公司的某某经理”、“我是课长”、“因为我是女人”、“因为我是男人”等等，于是与别人接触时，只要违背了自己的头衔执念，就会怒不可遏。与此同时，一旦养成这种“生气癖”，就会积习难改。

偶尔仍看得到有些愚蠢的男人，在要求女性倒茶却被嫌恶时，大模大样地训斥对方：“你是女人吧？女人倒茶水本来就是天经地义的！”若是自己的命令没有被慎重执行，又会大发雷霆。

我们也常听到，有人认为自己是主管，部属听从命令就是理所当然的。可是，这又是谁规定的道理呢？说穿了，不过是我执在作祟而已。万一主管根本是个蠢蛋，而部属又老老实实地听命于他，那么所有人岂不是全得遭殃？

这样的人，总是自以为是地认为因为对方是女人、是部下，所以一定得做某件事情。然而，到底是谁决定这样的规则呢？那只不过是我执所产生的无知罢了，根本毫无理性可言。每次看到这种事，同样身为男性，我都会感到很羞愧。

下一章，我将针对如何释放愤怒，加以详细说明。

第二章 生气是幸福的死对头

抗拒，是生气的初始状态

我们对于所看到的、听到的、闻到的及品尝到的一切事物，如果从中产生了“讨厌”的抗拒情感，就会生气。“我不想吃这个”、“不想跟那个人说话”、“不想去那个地方”，这些念头产生的能量，就是“愤怒”。

当抗拒的能量变强时，就会演变成很严重的状况。

如果只是心想“不想跟那个人说话”、“不想和他相处”，那么，抗拒能量还很轻微。

若是到了“连看都不想看到他”、“不喜欢他在我旁边”的程度，就已经汇集成强烈的能量了。

假设情况变得更加激烈，就会转变成“虽然他现在不在我面前，但只要想到他在这国家的某处活得好好的，就让我难以忍受”。一旦出现这种念头，最糟的状况下生气者甚至可能成为杀人凶手。

人类的愤怒，确实会攀升到如此激进的地步，甚至连大自然和我们的社会，都会被其摧毁殆尽。

但是，愤怒毕竟是人类内心制造出来的情感，所以我能断定：“只要能够改变自己，就能够逃离愤怒。”

是的，一切结果完全操控于自己手中。

生气是人的本能情感？不！

说了那么多，或许仍有人认为愤怒是自然发生的情感，生气没什么大不了的。看到花朵会觉得好漂亮，看到蟑螂却觉得真讨厌；看到猪肉心想好美味，看到别人宰杀蛇肉，心里想的是恶心死了……想必很多人都觉得这些反应“理所当然”。

日本人虽然也常吃猪肉，不过和同样处于亚洲的中国或韩国相较之下，日本人很少吃猪头或猪脚。要是把整个煮好的猪头摆上桌，或是把整只形状完整的猪脚煮好要日本人吃，恐怕他也说不出明确的理由，但就是觉得不太舒服，一点想吃的欲望都没有。

但是，你因此就说“会这么想是很自然的，因为我是人，势必会产生愤怒或是欢喜”，从而无条件地全面接受自己的情感，会变成什么样呢？

恐怕还是会有很多人认为：“就照这样下去又有什么不好呢？这是人类的本能，生气也是无可奈何的。只要是人，当然都会生气。”一点也不愿做出让步或反思。

的确，这也是一种思考方向。如果真的由衷认为，生气本来就是人类本能的感情，所以自己生气也没什么不好的，那么，也就不需要努力改变现状，可以省掉不少自省修为的麻烦呢！

这么一来，等于是大部分的人放弃了自己，放弃了迈向幸福的道路。

生气的人生没有快乐

或者，我们换个角度来讨论一下生气是否真的无所谓。

要是一个人总是处于动不动就生气的状态，这个人将会面对什么样的人生呢？

一旦“愤怒”蹿升，就会失去“欢喜”。这是我们先前谈过的。

换句话说，那个人此后所感受到的只有不幸。好不容易生而为人，却连小小的喜悦都感受不到，过着整天抱怨连连的人生。

这样不是很悲惨吗？

如果就此置之不理，告诉他：“这是你的性格造成的结果，无可奈何，你就这么悲惨地过一生好了”，其实也无所谓。不过，还是有点值得同情，不是吗？

对人们来说，工作时的充实、养育子女的快乐、精力充沛打拼的快意、和大家和睦相处的欢欣等“生存的愉悦”，充满我们的生活周遭。而且在现代社会中，能够品尝各种佳肴、到某个地点旅行、穿上漂亮的衣服、打扮时髦，这样的欢喜也不胜枚举。然而，经常处在愤怒中的人，却与这样的欢喜完全无缘。

再请你试着想象和喜欢抱怨的人一起用餐或旅行。对方沿途抱怨不休，让人有发火骂人的冲动，根本连一点喜悦都体会不到。这是因为他没有打算感受周围的欢喜，所以即使是普通人应该会觉得开心的事，他做起来仍然闷闷不乐。结果，和他在一起的人也变得不快乐了。因此，对周围的人来说，没有比爱生气的人更令人困扰了。

所以，对于“生气是本能”这样的思维，我们还是不能坐视不管。

为了幸福，就要努力不生气

口干舌燥时，连一滴水也倍觉珍贵。

人们所感受到的幸福，就和这种情况相同。

所谓生存，就是支持我们这个躯体存续的一件事。光做好这件事，就很辛苦了。在这么辛苦的人生中，快乐对我们来说，犹如荒漠中的滴水甘泉般珍贵。就算工作再辛苦，也能从工作中感到些微的充实感及幸福感；而当工作顺利时，更能产生成就感。养育子女虽然很辛苦，但是看见孩子的可爱与成长，父母还是会感到欢喜。

正是为了这些活着的快乐，我们才能够不断地努力，不是吗？

要是连这样的欢喜都舍弃了，人就活得不像人了。

放纵愤怒，等于危害自己的生命

如果甘于现状，认为生气是人的本能，所以无可奈何、不为所动，将使自己陷入危险的境地。这就无异于抱着“随它去、算了”的心态，不做任何努力，只是一味地放纵自己，将错就错。这种状态，以佛教用语来说，叫做“放逸”。

假如觉得生气也是一种情感，是人的本能，所以没办法改变，因而放任生气不予理会，最终会变成什么样呢？

结果是非常清楚明白的。因为现在的世界，早已呈现出这种状态，不需要特别调查，也能立刻了解。现在的社会，大家都怠惰敷衍，对很多事情置之不理。我们的生命正遭受着威胁。我们能满怀自信地说，自己吃的食物干净无毒吗？呼吸的空气洁净无污染吗？饮用的水安全无虞吗？

其实，谁也不敢打包票吧！现在是个连晒太阳也有健康疑虑的时代。所以仔细想想，未来是否能够好好地生存下去，都是一个令人不安而又不得不担心的问题。

还有许许多多人在从事破坏性活动，也不知道何时何地又会爆发战争。就连此时此刻，都有人不断地研发并制造武器。地球上有将近一半的资产，都被用于开发杀人武器上。真是相当骇人。

这些毁灭性的武器，只要使用一小部分，人类就全灭亡了。即使研发制造者暂时放置不用，毕竟这是人类制造的机器，不可能保证毫无安全隐患。所以，只要这样的东西存在一天，人类就暴露在极大的危机之下。

现在几乎所有的武器都是以遥控方式远距操控的，只要操控者发送电波，不管是炸弹或飞弹，都能自动发射。可是，现在的世界充满了各种电波，万一控制装置接受到干扰电波导致混乱而自动发射出去，又会变成什么状况呢？

日本政府信誓旦旦地宣示：“绝对不可能自动爆炸！”“日本的核能是世界第一，符合最高的安全标准，所以非常安全。”这种说法根本就是漫天大谎。

人类所制造的东西，本来就是充满缺陷的。不愿承认这一点的人，更是危险。假如轻易相信的话，后果绝对不堪设想。

现在的社会就像这样毫无危机意识，不断制造破坏性工具，抱持破坏性思考。因此，我们更加不能放任“生气只是一种情感表现”的想法，不能将生气正当化。

“正当的生气”不存在

倘若放任愤怒不管，将会危及我们每个人的性命。这不是危言耸听。即便缩小到个人层面，如果不控制愤怒，也不可能幸福。

因此，不要太过娇宠自己，应当调整性格，让自己变得不会生气。

我希望各位不要误解。这里说的调整为不生气的性格，并不是“与愤怒对抗”。与愤怒对抗的情感，仍然是另一种“愤怒”，所以并不好。

我指的是，“尽可能设法努力，培育自己具有不会生气的人格。”

要成为正义使者，就必须打倒坏人。那么，想要打败别人、杀死别人时，需要的是什么？是“愤怒”。

于是，在“正义使者”的面具下，我们把“愤怒”正当化了。由于正义使者为了打击坏人，便刻意到处寻找敌人，结果反而引发许多负面的情绪。

就算不至于到扮演正义使者的程度，只要是具有强烈的“和某种事物对抗”情感的人，就很容易囤积压力，引发各种问题。

学习本应该是件有趣而快乐的事，但如果抱着一定要达成某个目标的心态学习，比如，“想在考试时拿到好分数”、“想通过升学考试”、“想拉开和竞争者的距离”等等，心情中就隐含着愤怒。

我们应该回头深思，究竟是为什么而战呢？其实只是因为心怀对抗意识，所以当过程进展不顺利时，就会导致痛苦的产生。

佛法中并没有“对抗邪恶”和“成为正义使者”的想法。“正当的愤怒”也不存在于佛法之中。

任何愤怒都无法正当化。

我们常说“生气是理所当然的”，事实上，没有任何愤怒是理所当然的。

“坏人该死”不成立

介绍一个我自己编想的小故事。

大乘佛教里有所谓“发心，就是菩萨心”。菩萨就是追求觉悟，不企求自度（利己），而是积极地求利益众生（利他）。用现代的话来说，就是正义使者。因此，我们来想象一下，菩萨积极认真地实践自己誓愿的情境。

菩萨首先心想：“那么，我来打倒这些坏蛋如何？在世上做尽坏事的这些家伙只会给大家造成麻烦，干脆杀了他们吧！”

不过，菩萨紧接着又想：“我必须杀多少人才行呢？要杀多少个人，这世上的坏蛋才会全部消失呢？会不会我必须杀光所有人才行呢？要是真的如此，或许重新修正我认为的‘想打倒所有坏人、杀光所有坏人’的想法，会不会还实现得比较快呢？”

我们来思考一下这几段话。

不论是谁，可能都在心里想过：“那家伙是坏蛋，死掉是应该的。”

但是，如果依循“只要是坏人，死了也是合情合理”的想法，你认为究竟该处死多少人才够呢？

会不会变成必须把人类全都毁灭殆尽才行呢？

到头来，所谓十全十美的大善人，根本就不存在。

因此，稍微思考一下就会明白，“如果是完美的好人，就可以活着；但只要做了坏事，死了也活该”，这种思维根本是毫无道理的谬论。

假设指责行为不正当的政治人物不适合当政治家，把他们逐出政坛，结果必定会变成连一个政治家也不剩。我们的现实社会就是如此。

耶稣说：请饶恕所有的罪

按照犹太教的教义，对于犯通奸罪的妇女，可由民众丢石头把她砸死。

某一天，众人抓到一个犯了通奸罪的妇女。大家把这个妇女绑在柱子上，手握石头准备执刑。因为犯通奸罪的人应当被处刑，这是毋庸置疑的。

这时，耶稣出现了。他问大家：“你们在做什么呢？”众人争相回答：“这个女人背叛她老公，和别人通奸。所以我们想依照神的教义，拿石头砸死她。”

于是，耶稣对群众说：“我明白了。那么，在你们之间，谁没有犯过罪，谁就可以先砸第一块石头。”说完就转身离开了。

结果，没有人拿起石头丢那位妇女。她得救了。

耶稣的这段话确实是真理。

由于某人做了坏事，所以惩罚他是合理的，这种思维真的很奇怪。

世界上没有任何地方会有“死不足惜”的价值判断。

耶稣当时所讲的，其实就是请群众“原谅她”。

至于要原谅到什么地步，答案是“完全原谅”。

原谅是没有上限的。耶稣是在告诉众人，只要遵循这个正确的教诲，就能够得到幸福，神的世界也将显现在自己身上。这里所说的“神的世界”，便是“幸福的状态”。

的确，要是对于一切都能抱着原谅宽容的心态，不管别人做了什么、变成什么样，都原谅他、不拒绝他而永远有爱，心中必定是充满了喜乐和幸福。这种境界，基督教称为“神”，在别的宗教则以其他词汇来表现。

词汇本身没有多大的意义，重要的是“原谅”的行为。不把人的感情神格化的佛教，则单纯地使用“慈悲、宽恕”等词汇。

生气后，第一个遭殃的是自己

愤怒给我们带来许多不良的影响。

前面说过，生气将会带来不幸，要了解这点十分简单。一旦生气，心情会不好吧？感到无聊时，心情应当很不愉快吧？当心中有了愤怒，人们就会变得不幸。

相反的，当你兴高采烈时，你的心情又是如何？是否感到很开朗、轻盈，心情好得飘飘然？这种时候我们称为“幸福”。

因此，欢喜是创造、生产及培育某种东西的正面能量；而愤怒则是拒绝、舍弃、破坏的负面能量。若要问愤怒是从哪里产生的，答案是自己的内在。所以，出现愤怒的同时，也就是破坏自己的开始。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书