智慧生存丛书——社交的艺术(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李元秀

出版社：内蒙古人民出版社

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智慧生存丛书——社交的艺术试读：

和谐社交多交知己朋友

做人为什么要追求人际关系的和谐

人在社会上或在工作中表现出的人与人的关系是一种相互依存的关系，不仅所肩负的事业存在共性，而且也有很多工作必须依靠合作协同才能完成；否则，互相拆台，暗中作梗，明处捣乱，要想把一件事情做好是不大可能的。而让周围的人都能捧场与合作，自然需要气氛上的和谐一致。倘若情感上互不相容，气氛上别扭紧张，就不可能协调一致地工作。

明宪宗朱见深曾经画过一幅漫画，题目是《一团和气图》。画面上的人物由于开怀大笑，浑身缩成了一个滚圆滚圆的大球。但仔细分辨则会看出，这幅人物像虽只有一副面孔，实际上却是三个人的身体合在一起的。一个封建皇帝画这样一幅画是什么意思呢？原来，它取材于一则著名的典故：

陶渊明、陆修静和惠远法师分别是儒、道、佛三家的门徒，三人私交甚好，经常在一起切磋学问。惠远法师有个不成文的规矩，送客绝不越过山下的虎溪。但有一天，三人边走边谈，不知不觉竟越过了这个界线，于是相顾开怀大笑。这就是著名的“虎溪三笑”。

如今，朱见深借这个典故做了《一团和气图》，有一天召群臣上殿，明确要求大家“忘彼此之是非，蔼一团之和气”。即大家不要互相勾心斗角，而是要和睦相处，团结友善。《论语》中说：“礼之用，和为贵。”和的基本含义是和谐，和谐意味着自然、完美、平衡和秩序。因而，对“和”的追求，既是一种得之于生活的感性经验，也是一种同信仰纠结在一起的对大千世界运动规律的理性升华。

人该不该“和”？当然，“天时不如地利，地利不如人和”。人类之和，是为人和。人和为世间之贵，人和才有家庭，人和才有民族，人和才有国家，人和才有社会。

早在两千多年前，西周就设有“调人”，专事“排患释难解纷争”，和谐人际关系。以至历代朝廷都延续了这种制度。直到今日，我国也建立了一整套比较完善的人民调解制度，并作为一种法律固定下来。随着我国经济的不断发展，出门旅游，乘车坐船已习以为常，难免你挤了我的座，我挡了你的道。若遇上修养欠缺、火星乱爆的人，矛盾就会一触即发。这时，如果你能及时好言相劝，甚至主动出让自己的方便，仇怨也就随之烟消云散了。

生活中有许许多多这样或那样的磕磕碰碰的事情，这就需要一和了之。以下是和谐人际关系的经验之谈：（1）忍一句。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。一个人在盛怒时所说的话，容易伤害别人，也容易造成摩擦，所以如果我们能忍一时之气，就不会造成无谓的纷争。（2）饶一着。在人生的舞台上没有什么值得争强好胜的，有时候让人一步就是自己的胜利，所以人要有“得饶人处且饶人”的涵养与心量。（3）耐一时。忍，不是懦弱的表示；忍，是勇者的象征。一个人能够忍耐一时，坚持下去，纵使一时的不如意，终将成为过去，逆境也能转为顺境。（4）退一步。人生的旅途上，能退一步想，海阔天空，凡事退后一点，不但留给别人一点余地，也是自己的一种修养。

与人交往是一门大学问

社交是每个人都无法回避的生活内容。善于社交的人在社会上广受欢迎，所承受的社会压力也比别人小得多，成功的概率也相对地提高。正如美国著名学者卡耐基所说：“一个人的成功，只有15％是由于他的专业技术，而85％则要靠人际关系和他的为人处世能力。”可见，一个人的社交能力是多么重要。在这个讲究人际关系的时代里，却有许多人不懂得怎样更好地与人相处。

一位老太太坐在小镇郊外的马路边纳凉。有个年轻人来到老人面前问道：“请问老人家，住在这个小镇上的人怎么样？我正打算搬来住呢！”

老太太看了一下年轻人，反问道：“你要离开的那个地方的人怎么样？”

年轻人回答：“不好，都是些不三不四的人。我住在那里没快乐可言，因此我打算到这儿来住。”

老太太叹口气，说：“小伙子，恐怕你要失望了，因为这个镇上的人，也和你那儿差不多。”

年轻人走了，继续去寻找他理想的居住地。

过了一会儿，一位姑娘来到老太太面前，询问同样的问题。老人也同样反问她。

这位姑娘说：“哦！住在那里的都是非常好的人。我在那里度过了一段美好的时光，但我正在寻找一个更有利于我的工作发展的小镇，我舍不得离开那个地方，但是我不得不寻找更好的发展前途。”

老太太面露笑容，说：“姑娘，你很幸运。居住在这里的人都是跟你原来住的地方一样好的人，你将会喜欢他们，他们也会喜欢你的。”

这个故事告诉我们，你想寻找敌人，你就会找到敌人；你想寻找朋友。你也就会找到朋友。不善于与人相处的人，到了哪里，都会认为别人难以相处。善于与人相处的人，见到任何人，都会融洽相处。

能够与人融洽相处的人是一个快乐的人，一个大度的人，一个与人为善的人。即使赚钱不多，也很满足，因为他能从融洽的人际关系中获得回报。以下是与人交往的经验之谈：（1）面对大众，欢喜时不要得意忘形，伤感时也不要形诸于脸色、语言。（2）在众人面前，一句话、一个行为，都要让人家尊重你，千万不要不明事理，不分是非，不会权衡轻重，也不明白善恶好坏。（3）不必和别人计较，你纵使能力智慧不如别人，如果你肯上进、愿忠诚、负责任，你还是比他好。（4）面对别人的伤害，别人的侮辱，你不必伤心，不必难过，要知道检讨，知道反省，知道改进，能够如此，必然会有成功的时刻。

多和别人沟通

在今天这样一个时代，许许多多的人，只是有年龄的差距而已，便彼此敬而远之，由于他们认为对方的想法和价值观与自己大相径庭，因此双方也就不会坦率地谈出自己的真实想法，只有外表的粉饰和谐。然而，常常在双方打开窗户说亮话，坦诚地交流思想后，才发现还有忘年之交的朋友。

良好的人际关系依赖相互的了解。人与人之间的了解依靠彼此在思想和态度上的沟通。许多人苦于自己的意见不被采纳，其实是由于自己不肯和别人沟通意见，没有掌握“自己的意见怎样才能被人采纳的策略”的缘故。

一家化妆品公司的老板费朗索瓦说：“人际关系因摩擦之故而有所发展。”费朗索瓦过去有位助手，此人做起事来太迟钝，算得上是充耳不闻视而不见，且爱左顾右盼；受批评则满不在乎，一副无所谓的样子，受了表扬还是这副德性，既不欣喜，也无感谢之意，甚至老板当面鼓励他，他也只当是耳边风。

费朗索瓦曾经想过无数种方法，试图纠正助手的这种恶习，但无济于事，他毫不理会。终于有一天，公司损失一笔大买卖，费朗索瓦认为责任在于助手办事缺乏效率，以致贻误商机，于是他大发雷霆，而助手本人也觉得受了天大的冤枉，和老板争吵了起来。

待两人冷静下来细想，却觉得对方的愤怒并非一点道理没有，自己的一些理由也不一定能站得住脚，于是费朗索瓦主动邀请助手到家小聚，推心置腹侃侃而谈，两人最后化干戈为玉帛，成为一对好朋友。

因为这次冲突，反而促使了两个人的互相沟通，从此以后，双方能直言不讳地就某些问题交流看法，一唱一和。

要别人采用你的主意不是一件容易的事，有时候还会因意见不合而闹得不愉快，因此，与人加强沟通，及时“推销”自己的见解也是一种才能。

与人沟通之前，有一件事情不要忘记做，那就是对对方作出一些判断。怎样判断一个人呢？可以问许多个为什么。例如，他在别人落难时能挺身而出吗？他时时处处表现出虚荣心、好夸口吗？他假装了不起、盛气凌人，喜欢与人争吵吗？他是个固执的，还是个随和的人？对一切提议和批评，都表示欢迎吗？假使他是个很矜持的人，他心里是不是有不如人的恐惧呢？或者他是那种古怪的人，一个已成熟而放纵的人，自以为了不起，和他结交有害吗？他怕负责吗？还是喜欢负责呢？等等。

为了取得最佳沟通效果，最重要的就是要按着能力，用各种不同方法去和别人交往。以下是关于沟通的6点建议：（1）注意措辞，想说的话要表达准确；（2）简洁明了；（3）措辞和表达方式要视对方情况而定；（4）对对方的要求要特别明确；（5）下结论时，要明确阐述其依据；（6）想好对方可能的反问，以节约时间和增强说服力。

交际也是一种责任

一个人即使为协调人际关系做出了很多努力，事实上仍然不能完全免除同别人的冲突。只要人们之间发生交往，就会或多或少产生矛盾，这是由于人的天性所决定的。

发生矛盾的原因不外乎这么几点：（1）观点不同。这是人们之间发生冲突的最主要的原因，多见于领导成员之间，也经常发生在学术界。（2）趣味相异。这类冲突多发生在同事之间、邻里之间。俗话说：物以类聚，人以群分。志趣不同的人是难以建立密切的联系的。（3）感情不和。这类冲突主要发生在亲属之间，如夫妻矛盾、婆媳矛盾、父母与儿女之间的矛盾等。（4）个性抵触。性格、气质不同以至相反的人，相互之间也会产生冲突。产生矛盾的原因很多，但是有矛盾后就要解决，不能置之不理。

怎么解决矛盾呢？主动承担责任不失为一种方法。

比尔是个职员，品德不佳，不但做事不认真，而且经常借故请假。

有一天，比尔收到经理写给他的一封信，信上说：“我一直以平和的态度对待你，凡事都抱着宽容的态度来处理，事实证明，我这种做法错了！如果我再不对你的所作所为进行提醒，不但对公司不利，对你自己也有害。你今天的态度根本是在欺骗你自己，对人生也欠缺思量。“每个人的心中固然会隐藏着烦恼和悲哀，但你却不敢正视，一味逃避现实，自甘堕落。这种松散的态度可以偶尔为之，不过，人生并不是这么简单的，如果长期这样松散下去，不久你就会发现你已经被自己、朋友和社会抛弃了。如果你对这份工作不满意，不想干也没关系，但是，千万不要悲叹自己的不幸，不要归咎他人，不要埋怨社会上缺少人情味，不论在什么环境之下，都不要存有依赖他人的心理。“人的一生总有许多不如意的时候，没有必要怨天尤人。人生是孤独的，你要牢记，在这个世界上，除了自己以外，一切都不可靠。这些话即使我不说，相信你也一定能懂，但我若不将它说出来，心里会一直过意不去，所以我才写了这封信给你。你心里也许有许多话要说，如果你愿意，可以把你心中的困扰告诉我，不论什么时候，都欢迎你来找我。“我给你10天的时间，在这个期间，如果你能改过自新，公司依旧十分欢迎你，要是过了10天，你仍然没有回答我，还是过着自欺欺人的生活，你就不用回公司了。你可以到你要去的地方，做你要做的事。我在此静候你的回音。”

看完信后，比尔才发现这个世界竟然有人这么关心他，禁不住痛哭失声。此后，他在态度上有了很大的转变，同以前相比简直判若两人。

打算批评别人之前，要懂得鞭策自己，只有以批评自己的方式来批评他人，才能见效。

批评别人是这样，日常交往也是这样。当交往中出现紧张局面的时候，不要把责任全推到别人身上，在责怪别人的同时，也要返过头来检查一下自己，看看自己是否也存在问题。

在交往中与人产生矛盾，就算不是你的错你也得去承担一些责任，坦诚地与别人相处。不要妄下定论，这样只能伤害他人，同样也害了自己，你注定无法建立一个良好的人际关系圈，这将成为你成功的最大的绊脚石，你也不会是一个完整的人。以下是关于化解矛盾的经验之谈：（1）不计较。一个不会与人斤斤计较的人，别人必然喜欢与他为伍；反之，凡事唯恐自己吃亏，处处用心防范别人的人，别人同样地防范他。（2）不比较。人比人气死人，凡事喜欢与人比较，只有徒增苦恼，须知世间事永远是“比上不足，比下有余”。（3）有礼貌。不管做任何事情，如果能以谦卑的心，虚心求教，别人必然乐于指导。（4）要微笑。微笑是世界上最美丽的语言，也是人与人最好的沟通桥梁，时常以笑脸迎人的人必是最有人缘的人。（5）肯吃亏。吃亏一时，却能得到永久的心安，吃亏便是福。（6）要厚道。“严于律己，宽以待人”的人，凡事宁愿自己吃亏，但是能获得别人的尊敬。

总之，化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。

怎样活跃交际气氛

如果你想在生活中给别人一个好的印象，就应该巧用精彩的语言活跃气氛，在社交场合更是这样。无论是主人还是客人，都有责任把活跃的气氛带给这种场合。

怎样活跃社交的气氛呢？以下是成功人士的8个绝招：善意的恶作剧

有分寸地、善意地取笑别人并不是坏事。善意的恶作剧具有出人意料的效果，它能导致众人的欢笑。人们在捧腹大笑之际，超脱了习惯、规则的界限，享受不受束缚的“自由”和解除规矩的“轻松”。带些小道具

朋友相聚，也许在初见面时因打不开局面陷于窘境，也许在中间出现冷场。这时，你随身携带的小道具便可发挥作用。一个精致的钥匙链可能引发一大堆话题；一把扇子，既可用来遮阳光，又可在上面题诗作画，也可唤起大家特殊的兴趣。小道具的妙用不可小瞧。引发共鸣

成功的社交应是众人畅所欲言，各自都表现出最佳的才能，做出最精彩的表演，最忌一个人唱独角戏，大家当听众。为达到这一目的，就必须寻找能引起大家最广泛共鸣的内容。有共同的感受，彼此间才可各抒己见，互相交流看法，气氛才会热烈。所以，你若是社交活动的主持人，一定要把活动的内容同参加者的好恶、最关心的话题、最擅长的拿手好戏等因素联系起来，以免出现冷场。给一个无痛苦的伤害

有时候，那些毕恭毕敬的夫妻未必就没有矛盾，而平日吵吵闹闹的恋人可能会更亲热。社交也是如此，若彼此开句玩笑，互相攻击几句，打一拳、给两脚，反倒显得亲密无间、无拘无束。怪问怪答

交谈中，不时穿插一些意想不到的、貌似荒谬而实则有意义的问题，是一种很好的活跃气氛的形式。那些一本正经的人会给人古板、单调、乏味的感觉。也许会有人时常问你一些荒谬的问题，如果你直斥对方荒谬，或不屑一顾，不仅会破坏交谈气氛、人际关系，而且会被人认为缺乏幽默感。夸张般的赞美

和朋友久别重逢见面后不免寒暄一番，你完全可以借此发表一番高论，把每个人的才能、成就、天赋、地位、特长等做一种夸张式的炫耀与渲染，并会让朋友们感到你深深地了解、倾慕他们。这种把人抬得极高，但没有虚伪、奉承之感的介绍，会立即使整个气氛变得异常活跃，友情会加深一层。寓庄于谐

社交需要庄重，但长时间保持庄重气氛会使人精神紧张。寓庄于谐的交谈方式比较自由，在许多场合都可以使用。用幽默、诙谐的语言，同样可以表达较重要的内容。制造悬念

在相声里，悬念是相声大师的“包袱”。有意制造悬念，会使人更加关注你的一举一动。当大家精力集中、全神贯注时抖开“包袱”，人们发觉这是一场虚惊，都会付之一笑，报以掌声。

调整好交际的距离

人不能单个生活在世界上。但当人集中在一起时，有时便会发生摩擦，或欺负人、或被人欺负，而不能圆满地生活在一起的现象，所以很多人害怕与人交往。你是不是有过这样的窘境？

这个问题有一个回答，那就是哲学家叔本华的寓言。冬天里两只豪猪为了防寒互相擦身挨着，但是，一挨近，豪猪身上的尖刺就互相刺着。于是，两只豪猪几次挨近，又几次离开，终于找到了既不会刺伤对方，又能互相挨着取暖的距离。

像这个寓言那样，是近了好，还是远了好呢？在心理上保持一个适当的距离，把这种精神的烦恼叫做豪猪的困境。

就像故事里所说的那样，人与人之间最理想的是创造一个互相既不伤害、又能保持温和的关系。

芬与宏由结识发展到相爱。他们酷爱诗文，常常在狄金森、拜伦、马雅可夫斯基的诗行中一起行走，很快进入热恋阶段。

一次，芬和宏跑到武夷山，到大自然中捕捉灵感。乘上木排，穿过九曲十八道弯，荡漾在青山绿水之中，当听完艄公讲述玉女峰和大王峰恋爱的传说后，他们热烈地拥抱在一起，长时间地相吻了。

上岸后，从他们的诗中，芬觉得宏的诗缺乏开阔的意境，缺乏人情味，一道阴影射到她的心中。以后接触的日子里，她越发觉得他“心胸狭隘，不会关心人，体谅人”，心渐渐“冷”了下来，想到同他分手。当爱情风波渐起时，想不到他和她暂时离别了，进藏支援文教建设。

一年后他们见面，都发现对方更具有魅力，变得更完善、更完美了。他们重归于好，而且彼此爱得更炽热、更深沉。

正像莫洛亚说的：“朋友间保持适当的距离，能给双方美化升华的机会。”合适的社交关系需要的是含蓄、沉着，切不可过于袒露。

有些人与自己的上级交谈，往往凑得很近，这些人的所作所为，侵犯了上级个人空间区域，使得他不得不步步后退，或靠在座椅背上，以暗示彼此之间的等级差别和疏密关系；“微调”这种不和谐的交际场，以便在一个较为舒适的心理及空间环境中进行交谈。

在人际交往中，应避免与比自己级别高的人、握有某种权力或拥有某种优势的人拍拍打打，靠得很近。这样容易引起对方心理戒备，认为你是与他“套近乎”，或者让对方瞧不起，引起别人的嫉妒等，影响交际效果。

然而与老朋友、熟人交谈，彼此保持“过远”的距离，都会感到别扭、不舒服，容易导致相互猜疑，产生误会，影响正常的交往关系。

所以，调整好与朋友相交，与陌生人初交，与上级或自己不喜欢人的相交距离，才能使其适应社交环境，便于倾心交谈，从而取得理想的交际效果。

不和人做无谓的争辩

任何决心有所成就的人，从不在私人争执中耗费时间。争强好辩无法消除误解，只有靠宽容、协调、技巧，以及同情才能获得信任，并真正解决问题。

罗斯福总统对于他的反对党，往往会和颜悦色地说：“亲爱的朋友，妙哉妙哉，你到这里来和我争执这个问题，真是一个妙人！但在这一点上，我们两个的见解自然不同，让我们来讲些别的话题吧！”于是他会施出一种诱惑的手段来，使对方放弃自己的意见，而去接受他的观点！

这是一个好方法，无论那些成功的人采用什么方式去驾驭别人，我们可以注意到的是，他们第一步是“避免争论”，他们的策略是以“迎合别人的意志”及“免除反对意见”来感动人的。

巴特尔与一位政府稽查员因为一项1万元的账单发生的问题争辩了一个小时之久。巴特尔声称这笔1万元的款项确实是一笔死账，永远收不回来，当然不应该纳税。“死账，胡说！”稽查员反对说，“那也必须纳税。”

看着稽查员冷淡、傲慢而且固执的神态，巴特尔意识到争辩得越久越激烈，可能会使这位稽查员更顽固，他决定避免争论，改变话题，给他一些赞赏。

于是，巴特尔真诚地对这个稽查员说：“我想这件事情与你必须做出的决定相比，应该算是一件很小的事情。我也曾经研究过税收的问题，但我只是从书本中得到了知识，而你是从你的工作经验中得到的，我有时愿意从事像你这样的工作，这种工作可以教会我很多书本上学不到的东西。”

听完巴特尔的话，那个稽查员从椅子上挺起身来，讲了很多关于他的工作的话，以及他所发现的巧妙舞弊的方法。他的声调渐渐地变得友善，片刻之后他又讲起他的孩子来。当他走的时候，他告诉巴特尔要再考虑那个问题，在几天之内，给他答复。3天之后，他到巴特尔的办公室里告诉他，他已经决定按照所填报的税目办理。

当你碰到了任何一种反对意见，你应当先自己打算着：“关于这一点，我能不能在无关大局的范围中让步呢？”为使人家顺从你的意见，应当尽量表示“小的让步”，有时，为了避免这种反对，甚至还可以将你的主见暂时收回一下。如果你碰到了对于你的主要意见十分反对的人，那么最聪明的方法还是把这问题延缓下去，不必立求解决，这一方面使对方得到重新考虑的机会，一方面使你自己也有重新决策的机会。

喜欢争论的人，表示他自尊自大。避免跟人争论最聪明的方法，就是同意对方的主张，不管他的意见是如何可笑，如何愚笨，如何浅薄，你用礼貌回答他，你无条件地赞成他的意见，佩服他的见识和聪明。你要获得胜利，唯一的方法是避免争论。你的心目中只须记住：用爱心解仇，仇可立即解除；以恨止怨，怨必更深。以下是和谐人脉的经验之谈：（1）先听再说。让你的反对者有说话的机会。让他们把话说完，不要抗拒、防护或争辩。（2）寻找同意的地方。在你听完了反对者的话以后，首先去想你同意的意见。（3）不要相信你的直觉。当有人提出不同意见的时候，你自然的反应是自卫。你要慎重，保持平静，并且小心你的直觉反应。（4）控制你的脾气。你可以根据一个人在什么情况下好发脾气的情形来测定这个人的度量和成就究竟有多大。（5）认真并真诚考虑反对者的意见。你的反对者提出的意见可能是对的，在这时，同意考虑他们的意见是比较明智的做法。

试着与你不喜欢的人交往

人的本质是社会关系的总和。我们不可能离群索居，笛福笔下的鲁滨逊漂流到荒岛上，也有一个“星期五”陪着，最后他还是回到了人群中。可见，人是不能脱离人群、脱离社会的。而如老话所讲：“人上一百，形形色色”。生活中什么人都有，包括我们不喜欢的人。

你能够与那些你不喜欢的人交往，而且交往成功，并转变对他的看法。能达到这样的境界，算你有高明的交际术了。美国的马尔藤博士甚至这么说：“常常勉强自己去同本来不愿意交往的人交往、亲近，这是最好的一种训练。”

与自己性情不合，甚至相悖的人交往，有时真能产生妙不可言的效果。

据说苏格拉底为了修身养性，以便在一群恶女人烦死人的唠叨和呵斥声中净化自己的精神，才娶了一个心胸狭窄、冥顽不化的悍妇做妻子，婚后，苏格拉底不能在温柔乡享受细腻缠绵的爱情，倒是在与悍妇交往中训练了超人的耐性和机智。

有一次，当苏格拉底受到悍妇一通责骂后，他本想走出门去，不料刚到门口，悍妇将一桶冷水从窗口对着他泼去。苏格拉底轻松地笑着对她说：“我早就知道，雷霆过后必有甘霖。”

人们问苏格拉底娶悍妇为妻的真实动机是什么，他说：“擅长马术者总是挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下了。我如果能忍受得了这样的女人，天下还有什么样的人不能相处呢？”

我们必须承认，苏格拉底是成功者，因为他成功地征服了悍妻的心。

不要只想着和自己投脾气的人打交道，不妨试着和自己不喜欢的人打打交道，也许他们是你不喜欢的“悍妻”。但他们也是活生生的、独具特点的人。不过与自己不同罢了。

会处世的人教会我们如何与自己不喜欢的人打交道：（1）不要为小事而与对方争个脸红脖子粗；（2）伸出友好之手，主动和对方打招呼；（3）把自己想像成对方，站在对方的角度考虑问题；（4）接受他的本来面目，不要强迫别人接受你的观点；（5）努力去想对方做对了的事，发现他们优秀的一面；（6）以自己的言行去感化对方，影响对方。

朋友像梅干，像美酒

朋友是了解你和爱你的人。当你快乐时，他真正为你快乐，当你有困难时，他始终不离弃你。世界上最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的真正的朋友。

德国的卡西尔说：“没有朋友的人，只能算半个人。”波斯的萨迪则说：“损失一个朋友你就损失一个肢体，时间可使自己的痛苦减除，但失去永不能补偿。”

在当今世界什么都是越现代越好的年代里，唯有友谊使人们保持着古老的特色。朋友如同文物，越老越珍贵。美国的杰弗逊说：“我发觉友情像酒。新酿时生涩，随着年代而醇熟之后，就真是老者恢复体力的兴奋剂。”友谊如同文物和醇酒，越老越显示其价值。

让我们来看看男人的友情吧。男人从小就对友谊充满了种种美好的幻想，他希望孩提时代的友谊永远牢不可破，彼此之间的竞争友好和善。他希望亲朋好友能与他同甘共苦，这就是男人的理想。两个同样强壮的男人同心协力，携手并肩，一道走向世界，走向生活，瞧，多么美好！

在这个理想王国之中，一个男人会为他最好的朋友做任何事情。他会为朋友排忧解难，当朋友遇到经济困难时给予他物质和金钱上的资助，他会千里迢迢赶去救助困境中的朋友；为了朋友，即便冒生死之危险也在所不辞。在这个理想王国之中，他渴望向朋友倾诉心底的愁烦；在他蒙难受挫或抑郁不安时，得到朋友的慰藉和陪伴。“这些年，一个人，风也过，雨也走，有过泪，有过错，还记得坚持什么”，周华健一曲《朋友》唱出了朋友的心声，唱出了朋友在人一生中不可替代的位置。

见面熟的人，人缘看起来挺不错，新朋友一个接一个，但是真正需要帮忙的时候，只怕一个可依赖的朋友也没有。

交朋友有点像晒梅干。梅干起初也是新鲜的果子，经过一番时日的酝酿，才制成后来的美味。朋友自然也是由生而熟，在长时间的交往之中，各种不同的思想见解，经由交流和冲突，而获致融洽。两个不同的东西，要完全融合，需要时间，时间是最好的考验。只有在面临变故的时候，能够共患难的人，我们才称之为朋友。

要和那些“道德高尚，性情良好，站在人生光明面”的人交往。

在许多情况下，这些人过去一直生活在消极的环境中，而且周围的人也不断地在他们心灵中注入消极的因素，并且告诉他们哪些事情不能做。他们进入商界即意味着在环境与同事方面是一种极大的转变。现在，每一个人都开始向他们说，他们能做些什么，他们从经理与同事那里听到了积极的叙述。他们每天都看见这种方式在各方面产生的结果。由于他们发现这种喜欢自己的做法实在是更有趣，所以他们几乎立刻开始改变自己的自我形象。

请记住：你会获得你周围的人的大部分思想、举止与个性。即使你的智商也会受到你的环境与伙伴的影响。

曾有人做过这样的试验，测试东方犹太儿童和欧洲犹太儿童的智商，地点选在以色列的克伊布兹，各项实验的结果显示，东方犹太儿童的智商平均为85，而欧洲犹太儿童的平均智商为105。这证明欧洲犹太儿童比东方犹太儿童要来得聪明些。可是当他们都在克伊布兹住过四年以后，由于当地环境是积极的，学习环境良好，而且献身学习的气氛也很实在，所以平均智商都达到了115的相同水准。

这个试验给我们一个很好的启示，当我们跟具有积极态度、道德观的正当人士做朋友时，成功的机会也就大大增加了。

结交各式各样的朋友

古言道：“万两黄金容易得，知音一个也难求”、“能得一知己，死而无憾”、“人生得一知己足矣，”这些都是说明知己朋友难觅。这样是不是说就要少交朋友呢？或者一味强调交友的审慎，就认为这个也不可靠，那个也信不过呢？当然不是。人既然生活在大千世界之中，处在各种社会关系之中，交友是必然的，不但要有生死与共、患难不移的朋友，也要善于和有这样那样的缺点错误甚至是反对自己的人交朋友。

广泛交友，同心同德，和平共处，是恢复人类本性的具体象征。而谈到兄弟般的友谊，则是男性交往中最亲密的形式。它经受了严峻的考验之后，便有着坚实的基础。它具有亲密的父子之情和友爱的同胞之谊。任何一方都可以己之长，对另一方进行不客气的指导和批评，也由衷地为对方的进步和成功而欢欣鼓舞。当一方感觉不适，举止失当或感情脆弱时，则马上从另一方得到同情、忠告和鼓励。对方则会立刻冷静下来，仿佛注入了新养料和血液。无论在物质上，还是在精神上，知己朋友都能够同甘共苦。朋友之间不存在任何形式的竞争，一个人的成功，就是两个人的胜利。

友谊是一条越挖越深的地道，没有回头路走。

当今为人者既要广泛交友，又要审慎选择。如何做到这一点呢？正如鲁迅先生曾经说的：“我还有不少几十年的老朋友，要点就在彼此略小节而取其大。”略小节，取其大，就是不斤斤计较小节，而要从大处着眼。看人首先看大节，不是盯住对方的缺点错误不放，而是用发展的、变化的观点看人。如果不能略其小，取其大，就不能与人为善，也就不能全面地客观地评价一个人。就可能一叶障目，不识泰山，就可能把朋友推开，就可能得不到真正的友谊。

毛主席胸怀博大，善于结交各种各样的朋友。青少年时期，一张《二十八划生征友启事》，他和蔡和森、陈潭秋等人组织了新民学会，结交了一大批有志之友。投身革命后，有朱德、周恩来等一批亲密战友在他身边。同时，毛泽东还与李淑一、周士钊、柳亚子等许多平民百姓、民主党派人士交朋友，结下了深厚的情谊。通过朋友，他掌握了社会各阶层各党派的情况，这种友谊为发展统一战线，制定党的方针政策，都做出了巨大的贡献。可见“兼听则明，偏听则暗”，结交各式各样的朋友，对于取长补短，开阔视野，活跃思维，都是有益的。

唐代画家吴道子出身贫寒，后被唐明皇召入宫中做供奉，与将军裴曼、长史张旭结交为友。在洛阳，裴曼请吴道子到天宫寺作画，并厚赠与金帛，吴道子婉言谢绝，只求观赏裴曼的剑术。于是裴曼拔剑起舞，吴道子“观其壮气”奋力挥毫，写出了绝妙的草书。这真是他山之石，可以攻玉。广泛结交不同身份、不同职业、不同爱好的朋友，有时也能相得益彰。

朋友间不应以金钱财物为重，而要以道义相交，气味相投、志趣相通为重。朋友间还应抛弃庸俗的恶习，不要把友谊沉浸在利己主义的杯水中。让友谊的春风扫荡掉那些阴霾污浊之气，将清新自然吸进每个人的心田。

交志同道合之友

人生得一知己足矣。知己者，即是心心沟通，事事相助。刻骨铭心的友谊，没齿难忘。

真正的朋友，相互尊重，不相互吹捧；往来频繁，但不过分亲昵；往来不多，也心心相印。

近代知名学者王国维是不可多得的才子，他博闻强记，智力过人，在甲骨文研究上卓有成绩，被罗振玉赏识，并结为朋友，后又成了儿女亲家。王家贫穷，罗出于把王国维当作赚钱机器的目的，常在经济上接济王。罗大量收进甲骨，让王来考释，但发表文章的署名却都用罗的名字，使他赚了大量的钱。而王最终由于经济上有勒逼，壮年投湖自尽。这都是交友不当害了他。

著名人物鲁迅虽然和王国维是同一时期，又都有弃医从文的大体近似的经历，由于鲁迅交友慎重，结果截然不同。鲁迅早年师从于资产阶级革命家、著名学者章太炎，后与蔡元培结下了深厚的友谊，又同许寿裳等学者、作家在事业上是互相切磋的好友。此外，还结交了许多革命青年，特别是结交像瞿秋白、冯雪峰等共产党人朋友，对他能成长为共产主义战士起到了不可忽视的作用。

鲁迅和瞿秋白在文化战线上经常合作，介绍翻译马列主义文艺理论和苏联文学作品。在最危险的关头，鲁迅让瞿秋白避在自己家中，瞿秋白在自编的《鲁迅杂感选集》序言中，对鲁迅给以很高的评价。鲁迅也在瞿秋白牺牲后，怀着悲痛的心情，带病将朋友的遗言编成《海上述林》出版，并在前言引用的对联中，把瞿秋自在内的共产党人比作“知己”，并以有这样的“知己”为人生最大的满足。

郭沫若曾指出：“王国维之所以戛然止步，甚至遭到牺牲，主要是朋友害了他。而鲁迅之所以始终前进，一直在时代的前头，也未始不是得到了朋友的帮助。”鲁迅之所以能成长为共产主义战士，除了主观上的原因之外，也得益于他身边的那些良师益友。

在志同道合的基础上建立起来的友谊，是万古长青的，它经得起任何考验。与品质高尚的人交朋友，结下的真挚友谊是事业成功的推进剂。

以侠义之心相交

朋友的作用在于鼓励，朋友的价值在于创造，朋友的效能在于激发。

侠义，就是济弱扶倾，打倒强权的气度。而交朋友不外是交心，只有交心的朋友，才能持久，感情也才能巩固。遇到事情时，便会互相帮助，彼此扶持。真正做到真诚相待，并达到“有难同当，有福共享”的极致。

我们平日交朋友，只有带着三分侠义心肠去相交，才能获得至友。否则，若只是平淡的萍水相逢，或商场上的往来，或工作上的接触，都只是交际应酬之类罢了。何来的朋友之意？又何来的交心？以侠义之心交友，也绝非只讲义气，而盲目地同友人胡作非为。

一个真正以侠义交友的人，是同朋友相互规劝过失，勉志励行，切磋学问，更可以在你受到胁迫时，为你奋力解危。所以朋友间唯有以侠义之心相交，感情才会真。

有一个名叫皮西厄斯的年轻人，他因干了一些触犯暴君奥尼修斯的事被投进了监狱，不久后将被处死。皮西厄斯请求暴君放他回家乡去一趟，向他亲爱的人们告别，然后再回来伏法。暴君认为皮西厄斯想借机逃走，不肯放行。这时，一个自称达芒的年轻人自告奋勇代替皮西厄斯伏法。并说，如果皮西厄斯不回来他愿意代他而死。暴君十分惊讶，最后他还是同意让皮西厄斯回家，并把达芒关进监牢。

行刑的日子到了，皮西厄斯还没有来。虽然达芒做好了临死的准备，但他对朋友的信赖依然坚定不移。他说，为自己深信的人去受苦，他不悲伤。行刑的刽子手前来带达芒去刑场。就在这时，皮西厄斯出现在门口。暴风雨和船只遇难使他在路上耽误了许久。他一直担心自己来得太晚。他十分感激地向达芒敛意，然后向刽子手走去。暴君还算没坏彻底，还能看到人类的美德。他认为，像达芒和皮西厄斯这样互相热爱、互相信赖的人不应该受到不公正的惩罚。于是，就把他俩释放了。“我愿意用我的全部财产，换取这样一位朋友。”暴君感动地说。

孔子说：“君子彼此团结，但有不同的意见，互相切磋。小人嗜好相同，彼此勾心斗角，互相偷袭。”

双方掩饰自己而保持表面的一团和气，这样的友情对双方都是有害无益的。“和而不同”，双方都保持自己的个性，这样才能越发相互信赖、长久，建立真正的友情。当然，在某些特殊的场合，为了帮助朋友，有时需要损伤以至牺牲自己的利益，但这毕竟是在“万一”的时候。平时，友情的基础应该是双方都不歪曲自己，照自己确信的方式生活，走自己向往的道路。在前进的道路上与朋友保持良好的关系，这是真正的友情。

朋友之间应说真话

行经万里身犹健，历尽千艰胆未寒。可有尘瑕须拂拭，敞开心肺给人看。要想得到知心的朋友，首先应敞开自己的胸怀。要讲真话、实话、不吞吞吐吐、遮遮掩掩，以坦率来换得朋友的赤诚和爱戴。

没有知心朋友，即使拥有再多的朋友，也等于没有朋友。朋友不在数量的多少，而是要看两人之间能否以诚相见。《论语·八佾》中记载：春秋时鲁国的大夫季氏去祭祀泰山，孔子听后非常气愤。因为按周礼的规定，只有天子和诸侯才有资格去祭祀名山大川，对周礼推崇备至的孔圣人认为这是“僭礼”的行为，气愤填膺，便要当时在季氏门下做事的学生冉有去阻止季氏的所为，但是冉有却回答说“不能”。冉有的无能，就在于他缺乏孔子那种见义勇为、嫉恶如仇的气概和力量。由此可见，当官的读书人首先要培养自己的精神力量，要有勇气。如果精神力量衰竭，没有气力，那么天下的事情就做不了丝毫，更不要说做大事。也就是说，要做一个道德高尚，有所作为的人，巩固自己的心性力量是至关重要的。

朋友之间交往，应敢于说真话，肯让人知，朋友才能为你的诚实所感动，从心灵深处喜欢你，回报给你的也将是他的真话、实话。英国作家哈尔顿，他为编写一本《英国科学家的性格和修养》的书，采访了达尔文。由于达尔文的坦率尽人皆知，哈尔顿就不客气地直接问达尔文：“您主要的缺点是什么？”达尔文回答：“不懂数学和新的语言，缺乏观察力，不善于合乎逻辑地思维。”哈尔顿又问：“您的治学态度是什么？”达尔文又答：“很用功，但没有掌握学习方法。”听了这些直截了当的回答，谁能不为达尔文的坦率鼓掌呢？按理，像达尔文这样的大科学家，完全可以不痛不痒地说几句话，或为自己的声望再添几圈光环。但达尔文却能做到一是一，二是二，把自己的缺点毫不掩饰地袒露在人们面前，这种高尚的品德，必能换来真挚的信赖和尊敬。

历来人们都主张知人而交，对不很了解的人，应有所戒备，对已经基本了解、可以信赖的朋友，应该多一些信任，少一些猜疑。多一些真诚，少一些戒备。对可以信赖的人，真真假假，含含糊糊，是不明智之举。我国著名的翻译家傅雷先生说：“一个人只要真诚，总能打动人的，即使人家一时不了解，日后便会了解的。”又说：“我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。”绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说。只要态度诚恳、谦卑、恭敬，无论如何人家不会对你怎么的。

说真话，要坦荡无私，光明正大。一旦发现对方有缺点和错误，特别是对他的事业关系密切的缺点和错误，要及时地指出，督促他立即改正。虽然人总是不喜欢被批评，但意识到批评者确实是为自己着想时，便能理解接受，使彼此的心灵得到沟通，友情得到发展。

保守朋友的秘密

一个言行和内心太清洁的人要得到朋友，常常很困难。这就是所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”——“徒”的意思并非徒弟，而是朋友。也就是说，人至清则无友。

正是因为道德礼俗的规范与人类天性的永恒冲突，所以人具有倾吐内心隐秘的需要，这种心理需要也就构成了对友谊的渴望。

友谊很脆弱，不经意的言辞，就会使大厦顷刻倒塌。友谊容易变质，未经证实的传言，就会让整盆牛奶变酸。我们需要明白这个事实，朋友之所以将他的“隐私”告诉我们，他的目的是为了赢得我们的同情、爱怜，要我们及时帮他出点子、想办法。但这些“隐私”知道者范围不能大，只能“你知我知”。

朋友把自己的“隐私”告诉了你。即使没有叫你保密。也证明了他对你的极度信任。对此你只有为他分忧解愁的义务，而没有把这种“隐私”张扬出去的权力。如果不把“保密”作为一种义务，一种责任，热衷于流言蜚语，把朋友的“悄悄话”公诸于众，如果是无意间的“泄露”，还情有可原。否则，可能会引起不少人的风言风语，甚至被事情真相歪曲，不仅不利于解决问题，相反还会把事情搞糟。同时还会使你失去朋友，甚至会失去周围同事对你的信赖，最终成为孤家寡人。

马克思住在巴黎的时候，与诗人海涅之间的友谊，达到了“只要半句就能互相了解”的地步。海涅思想相当进步，写下很多战斗诗篇，夜晚，就到马克思家中朗诵自己的新作。马克思和燕妮就一起与他加工、修改、润色，但马克思从不在别人面前“泄露天机”，直到海涅的诗作在报章上发表为止。海涅称马克思是“最能保密”的朋友。他们的友谊为世人所羡慕，所称颂。

只有为朋友保密，“守口如瓶”，才能得到朋友的信赖，友谊才能不断加深。

没有忠诚，友谊就不会长久

忠诚是友谊的源泉。对待朋友以诚相待，以品格换品格，就可以在自己同朋友之间架起心灵之桥，并在此基础上合作共事。朋友之间没有忠诚，友谊也不会长久。

忠诚，能在可以信赖的人们之间架起心灵的桥梁，通过这座桥梁，打开对方心灵的大门，并在此基础上并肩携手，合作共事。自己真诚实在，表露真心，对方会感到你信任他，从而卸下猜疑、戒备心理，把你作为知心朋友，乐意向你诉说一切。心理学家认为，每个人的思想深处都有隐秘封闭的一面，同时，又有开放的一面，希望获得他人的理解和信任。然而，开放是定向的，即向自己信得过的人开放。以一个开放的心灵换取到一位用全部身心帮助自己的朋友，这就是用忠诚换来忠诚。

亚逊斯有一次来到阿尔卑斯山下，遇到了几位天神，天神说：“亚逊斯，你有过朋友吗？”亚逊斯回答说：“有，他爱我胜过爱你们。”这句话激怒了天神们，他们决心杀掉亚逊斯的朋友，便询问这位朋友是谁。亚逊斯看出了天神们的用意，就闭口不谈。天神们拿出了各自的宝贝引诱亚逊斯，许诺他将有一位美貌无比的妻子，成为一个威严无比的国王，等等。这一切都没有打动亚逊斯的心。但神通无比的天神们还是抓到了亚逊斯的朋友，只是没有立刻杀死他，对亚逊斯的话，他们并不十分相信，于是以同样的手段去引诱亚逊斯的朋友，只要他同意背叛亚逊斯，他将得到他所要的一切：美色、财富、权势。哪知这位朋友也和亚逊斯一样，丝毫未动心。天神们既羡慕又惭愧，却没有一位天神去杀他们，并悄悄地将他们放下了山。亚逊斯说：“我们彼此忠诚、信任，没有什么比我们的友谊更重要。”

他们忠诚的友谊震惊了天神，为世人传颂。而忠诚是友谊的标志。对朋友的忠诚说明你对自己交友的正确认识，你对朋友的忠诚必然能换回朋友对你的倾心报答。

这是西方人对朋友忠诚的象征，具有数千年历史的中国，这方面的例子也很多。

白敏中与贺拔綦是好朋友，两人同到长安（今西安）参加科举考试。当时的主考官是王起。王起知道白敏中出身望族，文才皆上品，十分赏识，有意取他为状元。但又嫌他与贫寒的贺拔綦交往甚密，有些犹豫，便暗中派人去劝说，暗示他：“只要你不再同贺拔綦来往，就取你为状元。”白敏中听罢，皱起了眉头，没有答话。

恰好这时贺拔綦来访，家人把他打发走了。白敏中得知，当场大发雷霆，立即把贺拔綦追了回来，如实地将情况告诉他，并说：“状元有什么稀罕的，怎么也不能不要朋友呀！”说毕，命家人摆起酒宴，与贺拔綦开怀畅饮。

说客看在眼里，气在心里，回去便一五一十地向王起汇报，并从旁怂恿：“这小子放不下贺拔綦，咱们也别给他状元。”谁知王起一反初衷，既取了白敏中，又取了贺拔綦。原来白敏中宁要朋友不要状元的精神，感化了王起那颗浸透了世俗偏见之心。

子曰：“与人谋而不忠乎？与友交而不信乎？传不习乎？”习且不论，忠和信交友时自当切实奉行。以忠换忠，以信换信，此为人生之大理。

朋友也分等级

友人对年轻人来说，有助于防止错误；对老人来说，有助于弥补因衰老而引起的工作效率之不足；对壮年人来说，则有助于完成各种义行。

有个绅士，朋友无数，三教九流样样俱全，他逢人就夸耀，说他朋友之多，天下第一。后来有人问他，朋友这么多，都同等对待吗？绅士沉思了一下说：“当然不可以同等对待，要分等级的！”

绅士表示自己交朋友都是诚心的，不会利用朋友，也不会欺骗朋友，但别人来和他做朋友却不一定是诚心的。在他的朋友中，人格清高的朋友固然很多，但企图从他身上获取一点利益，心存二意的朋友却也不少。

有人说：“不够诚恳的朋友，总不能也对他推心置腹吧！”绅士说：“那只会害了我自己。”所以，在不得罪“朋友”的情况下，他把朋友分了“等级”，计有“刎颈之交级”、“推心置腹级”、“可商大事级”、“酒肉朋友级”、“点头哈哈级”、“保持距离级”等等。绅士根据这些等级来决定和对方来往的密度和自己心扉敞开的程度。“我过去就是因为把人人都当作是好朋友，受到了不少伤害，包括物质上的伤害和心灵上的伤害，所以今天才会把朋友分等级。”他最后总结说。

要把朋友分等级其实不容易，因为人都有主观的好恶，因此有时会把一片赤心的人当成一肚子坏水的人，也会把凶狠的狼看成友善的狗，甚至在旁人点醒时还不能发现自己的错误，非得到被朋友伤害了才大梦初醒。孔子以貌取人，失之宰予；以言取人，失之子羽。何况我们这些凡夫俗子呢？所以，要十分客观地将朋友分等级是十分难的，但面对复杂的人性，你非得勉强自己把朋友分等级不可。心理上有分等级的准备，交朋友就会比较冷静客观，可把伤害降到最低限度。

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚实的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交友，同惯于阿谀奉承的人交友，同惯于花言巧语的人交友，这是有害的。”

狄梁公任并州法曹之职，他的同僚郑崇质应该出使边远地区，郑崇质的母亲年老体病，狄梁公说：“他的母亲这个样子，怎么能够让她为儿子远行而担忧呢？”于是他去拜见上司兰仁基，请求代替郑崇质远行。兰仁基素与司马李孝廉不和，他看到狄梁公这样做，于是就对李孝廉说：“我们俩怎么能不惭愧呢？”从此兰仁基与李孝廉又和好如初了。

刘禹锡、柳宗元、王叔文三人是好朋友。王叔文犯事之后，刘禹锡被贬往播州，柳宗元被贬往柳州。柳宗元说：“播州不是人生活的地方，刘禹锡双亲还健在，如果一起搬到那种贫穷的地方，他的母亲还能活下去吗？我愿意拿柳州来换播州。”后来因为柳宗元的请求，刘禹锡被改贬到别的地方去了。

以上几位相知的朋友，为了对方而宁肯牺牲自己，如果能交到这样的朋友，也就心满意足了。

哥们义气害人害己

友谊不是拉帮结派，也不是搞小团体聚会。友谊的封面上清楚写着三个词语：朋友、纯洁、交情。

有的人交朋友，将“有难同当，有福同享”、“朋友之间，不分你我”、“有求必应，决不含糊”作为人生信条。在这些人的眼里，哥们义气重于一切。然而，哥们义气不是英雄气概，也不是侠气，更不是大仁大义的气质，哥们义气害人害己。为什么这么说呢？

首先，哥们义气是封建社会时期的产物。在旧时期，官僚、地主阶级为了巩固自己的势力，壮大声势，常常勾结强人，结为兄弟，联合起来称霸一方，欺压百姓。处于社会底层的平头百姓也往往因生活艰难而不得不背井离乡，到处流浪，为了生存，有时也不得不以朋友结拜等形式团结在一起。一些农民起义队伍为了增强凝聚力，加强协调、配合，也以朋友义气作为人生准则。应该承认，在旧社会，劳动人民之间的这种义气，确实起到了反抗压迫、保护自身利益的作用。但这种哥们义气、朋友义气，毕竟是一种狭隘的、落后的小团体意识，与“互相关心、互相帮助、互相爱护”的社会新型人际关系是格格不入的。人与人之间本应平等互助，以诚相见，互相学习，互相帮助，不计恩怨，不拉帮结派。而出于“哥们义气”拉帮结派，把正常的人际关系庸俗化，破坏了人与人之间的正常关系和真诚的友谊。

其次，这样的“哥们义气”、“朋友义气”，易使人堕落，不务正业，甚至走上犯罪道路。有些人鼓吹义气第一，把朋友之间的支持和信任奉为最高的道德准则。用他们的话说就是“有福同享，有难同当”，“为了朋友义气，敢于两肋插刀”。这些人关系紧密，有的还以兄弟姐妹相称。他们在扭曲的情感心理支配下，有的在帮人打架时拼命冲杀；有的被哥们义气所左右，丧失了原则，做出种种不应该做的事，从而走上了违法犯罪的道路；有的视这样的哥们义气为精神寄托，不顾工作，不管家庭，从而造成工作没成绩，家庭关系也不断恶化的后果。

再者，哥们义气往往成为别有用心的人为达到某种目的的工具。有些人，为了达到个人目的，到处投机钻营，想方设法寻找门路。而哥们义气又往往是他们借以实现个人目的的最佳手段。他们在找到合适的人选后，便使尽一切手段，拉关系，套近乎，使用小恩小惠、甜言蜜语的方法博取对方的好感和信任，建立亲密的关系，进而达到“朋友之间，你我不分”的程度，在对方深深地沉陷于这种所谓的友情中的时候，提出自己的要求，而对方因碍于情面，便丧失原则立场，不管所求之事是否合乎道德、法律，是否符合规章制度，都一概应承，帮助其牟取私利。

所谓的“朋友真情”、“哥们义气”，不仅是一副沉重的精神枷锁，更容易使人堕落。“哥们义气”，害人害己。

君子之交淡如水

朋友是巨大的财富。这笔财富无法用金钱来衡量。金钱这件事，实在是交友的大敌。

培根在《论人生》中对友情曾做过精辟的论述：“友谊在人生中是不可缺少的。如果没有友情，生活就不会有悦耳的和音。在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正犹如一句古代拉丁谚语所说：‘一座城市如同一片旷野’。人们的面目淡如一张图案，人们的语言则不过是一片噪音”；“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会则是一片繁华的沙漠。因此那种乐于孤独的人，其性格不是属于人而是属于兽的”。

我们信奉“君子之交淡如水”的交友之道。“君子”是国人的理想形象，如同英国的“绅士”。“淡如水”是相互间保持一定距离，讲究原则。《论语》解释“君子之交”，即所谓的“君子和而不同，小人同而不和”，亦君子之间虽讲究和睦、调和，但是，允许有不同的意见，遇到问题，大家可以开诚布公，坦诚相见，目的是为了找出解决问题的办法，问题解决了，皆大欢喜，相互间不虚伪，不猜忌，这样的友情经得起时间的考验。相反，“小人同而不和”，表面上一团和气，无原则地相互迁就，实在于内心各揣心腹事、离心离德，这样的友谊不能长久。《论语》还有一种说法：“君子周而不比，小人比而不周。”——君子对人表示真正的友好，但不袒护你的缺点；而小人无原则地偏袒“友人”，实则缺乏真正的友好情谊。

南梁时期刘竣，字孝标。他模仿朱穆的《绝交论》作了一篇《广绝交论》称：“人世间结交有因权势而相交，因贿赂而相交，因说话相投而相交，因双方都贫穷而相交，因度量都宽宏而相交。”《文中子·礼乐篇》中说：“为权势相结交成朋友的，势力没有了，交情也就断绝了；因利益而结成朋友的，利益没有了，交情也就淡忘了。君子不与这类的人结交。”《说苑·敬慎篇》中说：“始终如一地保持慎重，这样的朋友才能长久。”

廉颇被免官回归故乡时，门下的宾客都走光了，等他重新做官时，宾客都回来了。廉颇说：“你们不是都走了吗？”宾客说：“唉，您怎么这才看出来？当今天下结交朋友，如同做生意。你有权有势，就跟着；你无权无势，就离开。世道本来就是如此，您怎么这样气愤呢？”市道之交，如同市场上、路边上做买卖生意的人，交易做完了就各行其路，哪里会有长久之理？

怎样处理人际关系，怎样应付朋友间的交往，是困扰现代人的大问题。有人为了照顾工作而疏忽了人际关系；也有人侧重与朋友的交往，而又影响了自己的工作，二者总是协调不好。奔波于家庭、事业与朋友之间，烦恼多，包袱重。这种情况下，你不妨使用“君子之交淡如水”的秘诀，去消除你的烦恼，卸下你的包袱吧！

朋友间的默契

最好的朋友就是那种不用多说，能与你默默相对而又息息相通的人。同呼吸，共命运，你中有我，我中有你，浑然一体，是最动人的。

友谊，是在心和心之间架起一座桥梁。默契，是心与心相互契合。朋友之间相处得非常投缘谓之“心心相印”，“心有灵犀一点通”。

朋友间的默契是现代生活中彼此最大的精神享受——激励斗志，净化灵魂。它摆脱了麻木、冷漠、自馁、狡诈、罪孽……的肆虐，生命升腾着金灿灿的烈焰，精神闪烁着光亮的火花。它诱惑人，吸引人，感化人，陶冶人。它不但激励你的斗志，鼓舞你的力量，更净化你的灵魂，正如李白在《扶风豪士歌》中写的：“扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。”朋友间的默契可以产生移山倒海之力。

朋友间的默契是情绪的兴奋剂——温馨情感，消融忧愁。它有着一种极为普遍的作用：如果你把快乐带给一个朋友，你将得到两份快乐；如果你把忧愁分给一个朋友，你将会被瓦解掉一半的忧愁。

朋友间的默契是高级染料——近朱者赤，近墨者黑。它在个性、为人处世、生活方式、思想观念等方面对朋友具有很大的潜移默化的作用。在人类思想史上，由马克思和恩格斯共同演奏出来的一曲雄壮的动听的友谊协奏曲，可以说是两位导师在长期的共同合作中，彼此的思想相互同化为一个更伟大的思想后，才为人类诞生一部完整辉煌的《资本论》。列宁说：“的确，这两卷《资本论》是马克思和恩格斯两人的著作。”当马克思溘然长逝时，恩格斯毅然放下自己筹备七年之久的《自然辩证法》的写作，全力以赴整理马克思的遗作，继续完成《资本论》的写作与出版工作。倘若他们的思想不是在默契的友谊中相互影响，恩格斯不要说续写完《资本论》，就是阅读它也可能会像其他人一样视其为经典、指路的灯塔。

柯切托夫说：“如果你周围是一群鹰的话，那么你自己也会成为一只鹰；如果你在一群山雀中间的话，那么你就看不到海阔天空。”可见，要想考察一个人，只要了解一下与他默契相处的几位朋友就可以了。

朋友间的默契是才智的催化剂——启迪思维，增进智慧。默契不仅能使人走出暴风骤雨的感情世界而进入和风细雨的春天，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。这不仅是因为彼此的思想交流可以使你的混乱思维“云开雾散”，而且是任何一种轻描淡写的开导，都能成为你撞击智慧火花的燧石，激发你的创造灵感，使你对事物的认识茅塞顿开，触类旁通。伟大的生物学家、进化论的创立者达尔文的《物种起源》的诞生就是朋友间默契作用的结晶。1842年，当达尔文有了某种思想萌芽而迟疑不决时，他的良师益友地质学家赖尔和植物学家虎克，在思想方法和学术方向上对达尔文给予了很大的启发和引导。赖尔非常着急地劝达尔文加紧收集材料，当达尔文的成果凝结成为理论体系时，他俩又及时提出修改的意见。

可以这样断言，达尔文的进化论的诞生，没有朋友间默契作用做推动力，也许华莱士早已取代了他今天在世界科学发明史上的位置。所以与朋友在一种默契的氛围中相处一小时比一整天的沉思默想更能令人思维开阔，才思敏捷颖悟。

朋友间的默契是人生的蜡烛——牺牲自己，照亮别人。每个人的周围都会有一群形形色色的朋友。然而，能在你最需要他（她）时助一臂之力，甚至为你付出重大代价的能有几人？各自不言自明。朋友是社交关系的外化，默契是彼此心途畅通，情感交融的灵犀，唯有朋友间的默契才能拍摄出两个独立自我之间相互和谐，相互提携，相互融洽，相互引领，赋予自我牺牲精神的全景。

朋友间的默契是人生不幸时的“119”。友谊不是负担，默契的朋友却愿热忱、竭尽全力地分担彼此面临不幸的重负；我们总是喜欢听好消息，默契的朋友却更愿搜寻来自友人那儿的坏消息。怪哉！见怪不怪！默契已使彼此体察到掩盖在笑容后面的不幸。因为，情感契合越深，越是在友人面前善于克制自己的真实情感，而他的内心深处却仍然希望友人能够与他同舟共济，帮助他渡过难关。甘愿成为朋友不幸时的“119”，会使我们更加关心友人的一切，并使这种关心更加纯洁。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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