作者：（南北）颜之推
出版社：中国纺织出版社
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颜氏家训(插图版)试读：
内容提要
《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富而系统、体制宏大而完备、兼具学术价值的家训，其中提出的为人处世、为文从艺、仕宦出处等思想至今仍具有借鉴意义。此书语言顺畅，运用了大量的故事、典故、逸事，往往从小处入手，将所阐述的道理蕴含其中，可读性很强。本书对《颜氏家训》进行编译和评析，以当代读者容易接受的方式重新编排。希望帮助读者了解中国古代家庭教育的精髓，实现“望子成龙”、“望女成凤”的夙愿。总序 国学的本来与未来
对于中华民族来说，迄今为止的大事因缘，莫过于国家的命运——诞生、跋涉、传衍和弘扬，当然也包括国破家败与绝处逢生。从这个意义上讲，国学的命运也就是中华民族的命运。
国学潮之所以汗漫于21世纪初叶的中国，是因为其内生的属性契合了民族复兴的强烈诉求。这一波潮涌不是返祖而是进化，承载着一系列厚本厚生、资治化民、与时偕行的历史使命，其目标麾指人类文明的又一巅峰。
红尘滚滚的世俗显然对国学大潮的浪迭涛涌缺乏理性的应对预案。于是在价值多元的当下社会，国学便被推向了纷纭披拂的“春秋战国”。红艳艳的国学大旗随风飘扬起来，却鲜有人去理性思索其背后的动因。
今天我们传承着国学的本来，于是就有了这套插图版的国学经典系列。
我们知道国学经典浩如烟海，“累世不能通其学，当年不能究其礼”。所以我们选择了一个力所能及的方向和规模。当然也可以做得更大，但我们宁愿选择做得更精。我们像双手掬捧着祖先的遗惠，虔诚而勤勉地加以拂拭、点饰、悟析和解读，力图让这些千年经典焕发出时代的清辉。从这十几本入选经典中，我们不难看到国学经典为我们提供的精神资源和思维向度：
一、生生不息的变易之道；
二、居安思危的忧患意识；
三、安贫乐道的幸福观；
四、自强不息的进取观；
五、厚德载物的道德观；
六、民为邦本的政治哲学；
七、和而不同的和谐理念；
八、阴阳互生的发展观；
九、义利统一的价值观；
十、天人合一的宇宙观；
十一、知行合一的学统；
十二、资治化民的宗旨和践行。
而这些，都已化成了中华民族的文化基因，成为中华民族伟大复兴的精神渊薮。
至于国学的未来，我们认为：就是践履国学智慧的大众化、现代化和生活化。这同时是我们推广国学的最终目标，当然也是我们推出本书系的重要宗旨。能以本书系的出版来助推国学潮的澎湃，是我们莫大的荣幸。
参与这项工程的诸多同人的敬业精神不止一次让我感动倾情。我一直认为我们这一书系在众多同类出版物中毫不愧恧，因为在统稿的过程中我读出了底蕴、良知和用心。没有什么能比得上这样强大的支撑了。所以我满怀欣悦地向读者推荐我们的插图版经典读本。这是一套继往开来的书系，伴随着国学的本来走向未来。导言
自古以来，为父母者都对孩子寄予厚望，希望孩子出人头地、功成名就。而古人中的名家之所以能被后世所景仰，很大的原因在于他们的父母、叔伯等长辈对他们的培养、教育。《礼记·大学》篇明确地提出了“修身、齐家、治国、平天下”的观点，指出：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”显然这是把齐家作为治国平天下的必要条件，而又把修身看作是齐家的根本因素，因此，良好的家庭教育显得尤为重要。由于孩子对自己的长者和亲者都非常信任，所以容易接受他们的教诲。这是所有儿童的特点，因此也使得家庭教育具备了学校教育、社会教育等其他任何形式的教育所无法具备的优势。而“家训”正是能体现这一优势的特殊家庭教育形式。
比较完整的家训出现在魏晋南北朝时期，那时社会动荡，许多名士根据自己的亲身经历，总结经验教训，以教育子孙在求学、做官、为人、处世上少走弯路，从而安身立命。这个时期，此方面的专著纷纷问世，诸如诸葛亮的《诫子书》、嵇康的《家诫》、西晋杜预的《家诫》、陶渊明的《责子》、王僧虔的《诫子书》等。不过，诸多家训专著中最完整、最有影响的当属颜之推的《颜氏家训》了。
颜之推（531-约595），字介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂），先世随东晋南渡，寓居建康（今江苏南京），是我国魏晋南北朝时期著名的文学家和教育家。他出身于书香门第，曾在梁朝、齐朝和隋朝做官，仕途坎坷。颜之推一生历梁、周、齐、隋四朝，三度成为亡国之人，这些经历使得他在保持少欲知足、谦虚自损、处世为官的同时，主张士大夫应当经世致用。
颜之推深受儒家名教礼法的影响，却也推崇佛家思想。他学养深厚，学风严谨，尤其擅长文字，加上他博学笃行的节操和辗转流离的丰富阅历，为他有所著述奠定了基础。他一生著作很多，但以《颜氏家训》影响最大。《颜氏家训》共七卷，二十篇。内容丰富，涉及范围也很广，它论述为学、立身、治家之法，辩证南北时俗之谬，兼及字画音训，考证典故，品第文艺，以训子孙，自成一家之言。作者以儒家思想为根据，强调立己、达人、爱人、谅人，恪守父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的伦常秩序；同时主张经世致用，反对不学无术、荒诞疏狂的门阀世风和脱离实际的穿凿附会；强调士大夫应“明六经之指”，学以致用，成为国家所需的朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、使命之臣、兴造之臣等多方面的人才。
此外，作者还注意到环境对家教的影响，认为教育贵须早，为人父母者应注意言传身教，仁慈爱子而不失尊严，更不能溺爱子女。在盛行服食丹药的魏晋南北朝时代，颜之推还教育子孙以日常保养为养生之道，不能靠丹药苟且偷生。更为值得一提的是颜之推认为妇女应参加劳动，反对重男轻女和买卖婚姻。他还教育孩子要有仁爱之心、不要滥杀小动物等。这些思想无论是在当时还是在今天都是具有积极意义的。当然，作者的思想还是有一定的局限性，比如他将影响兄弟之间关系的原因过多地归于“妯娌之情”，这是有失公允的，并且他还拿雀鼠比喻仆妾、风雨比喻妻子，同时将妇女参与政事比喻为“母鸡报晓”，这些都具有轻视妇女的嫌疑。另外，他对算术等自然科学重视不够，当然这不是他一个人的原因，而是受儒家思想的影响，这也是影响中国科学技术发展的重要原因之一。
范文澜先生说颜之推是“当时南北两朝最通博最有思想的学者”。王利器先生也对《颜氏家训》的学术地位予以很高的评价，他说：“颜氏家训》是一部很有用的典籍，它以训家名理为名目，其实讲的内容很宽，有些甚至现在看来是绝学，如音韵学。”这也是《颜氏家训》与后来那些仅仅重视人生修养和伦理道德训诫的家训的不同之处。内容和见解的驳杂，其实并不足为病；并非纯儒，更是自有其价值。
基于上述原因，《颜氏家训》自问世以来，就备受推崇，盛传不衰。宋代著名藏书家陈振孙在其《直斋书录解题》中说：“古今家训，以此为祖。”王钺在《读书丛残》中评价它为“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训”，还有“家法最正，相传最远”的评价；近世也有人认为此书乃“封建社会的处世良轨”。这些评价尽管难免有溢美之嫌，但《颜氏家训》的特点和优点确实是其他任何家训都无法比拟的。
作为我国历史上第一部内容丰富而系统、体制宏大而完备、兼具学术价值的家训，《颜氏家训》所提出的为人处世、为文从艺、仕宦出处等思想至今仍具有借鉴的意义。
值得一提的是，《颜氏家训》本身虽是教科书，但并非一味地说教，它不仅语言顺畅，而且还运用了大量的故事、典故、逸事，往往从小处入手，将所阐述的道理蕴含其中，这不仅使书的可读性增强了，而且所讲的道理也容易被读者接受。
本书的编撰体例为原文、译文、评析三个部分，其中评析部分评析详细，并配以相应的故事，以帮助读者更深刻地体会原著，也使内容更具可读性。同时将书中的思想和做法与现实相联系，以求本书更具时代性，给现代人以借鉴的方向。一位教育专家曾说，没有教不好的孩子，只有不懂教育的家长。希望此书能真正帮助读者“修身齐家”，进而“治国平天下”，帮助今天的家长实现“望子成龙”的夙愿。编译者2014年11月颜氏家训 卷一序致第一【原文】
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。【译文】
古代圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，言行要谨慎检点，要建立功业使美名播扬，所有这些做人的道理，都已讲得很全面很详细了。魏晋以来的一些诸子书籍，相互模仿，致使道理重复而且内容相近，这就好比屋下架屋，床上放床，多余而无用。现在，我之所以要重写这种书，并非敢要以此来规范世人的言行，只是用来整顿家风，提醒和教育子孙后代罢了。同样的一句话，因为是自己所亲近的人说出的就容易信服；同样的命令，因为是自己所佩服的人发出的就容易遵守。禁止小孩过分地胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如日常侍奉他的侍婢的劝阻；阻止兄弟之间的争执内讧，那尧、舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，它总还比侍婢、妻子的话来得贤明吧。【原文】
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。【译文】
我家的门风家教，向来严整周密。我从很小的时候开始，就受到这方面的开导和教诲；每天跟随两位兄长，早晚孝顺侍奉父母，冬暖被，夏扇凉，言谈谨慎，举止端正，神色安详，恭敬有礼，小心翼翼，就像是拜见尊严的君王一样。父母经常劝勉鼓励我们，询问我们的爱好崇尚，帮我们磨去缺点，引导我们发挥自己的特长，这些做法既恳切而又恰当。我九岁那年，父亲去世，家道开始衰落，人口萧条。哥哥担起抚养我的重任，辛苦异常，但是他却多有仁爱而少威严，对人总是注重劝导，而不予以责备。我当时虽也诵读《礼传》并对写文章稍有爱好，但是在与社会世人交往的过程中受到他们的不良影响，便开始放纵欲望，言语轻狂，且不修边幅。【原文】
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。【译文】
直到十八九岁，我才渐渐明白要磨砺自己的操行，然而因习惯已成自然，所以很难在短时间内改正。二十岁以后，才很少再犯大的过错，但还是经常心口不一，理智与感情相矛盾，夜晚睡觉前常常反省自己白天做的错事，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常常感叹这都是由于当时没有受到良好的教育，才会导致这样的结果。回想起平生的意愿志趣，感受颇深，这跟那种只阅读古书上的训诫，只经过一下眼睛和耳朵的效果是不一样的。所以我写下这二十篇文章，留给你们作为鉴戒吧。【评析】
家庭是社会的细胞，家庭的宁乱是决定社会是否稳定的重要因素。自古以来，人们就非常重视齐家之道，并将能否治理好家庭作为鉴定一个人是否有经世济人才能的标准。颜氏在本篇第一段就开宗明义地道出了撰写“家训”的目的，就是要用圣贤之道教育子孙后代，以实现修身、齐家、治国、平天下的政治思想和道德理想。通观整部家训，贯穿其中的是“忠孝”二字，以“忠孝”为本，是颜氏教育子孙的指导思想，“忠孝”二字也是统揽全书的总纲。
紧接着第二段就开始对家庭成员之间关系的特殊性进行分析，肯定了家庭道德教育的重要作用和特殊效果。指出孩子们的共性：即对自己的长者和亲者，他们都非常信任，并且愿意听其教诲，顺其指令。家庭教育的这一优势，是学校教育、社会教育等其他任何形式的教育所无法企及的。而“家训”正是能体现这一优势的特殊教育形式。
为了规范家族成员的言行，使其符合家族伦理道德，颜氏又特地满怀深情地描述了颜家的优良家风，表达了让子孙继承和弘扬优良家风的愿望。同时，颜氏通过自述少年时代的不幸经历，即九岁丧父后由哥哥抚养，但哥哥有爱弟之心，却不懂教弟之道，更缺少教育之法，“有仁无威，导示不切”，致使颜氏那时受不良习气的影响而变得没有修养。好在随着年龄的增长，他自己觉悟了，感到自己少年时代之所以没有修养，完全是因为缺乏良好的教育。因此，他撰写“家训”以避免子孙重蹈自己的覆辙。
整篇序言，虚实结合，情理交融，娓娓道来，新意迭出，将撰写“家训”的宗旨、目的阐述得明白透彻，令人信服。
我国古代从来都是将“修身、齐家”作为“治国”的根本之道。早在《周易·家人》这一卦中就提出君子处世，不仅要注意修身，也要注意齐家，并且卦辞中还指出“教先从家始”、“正家而天下定矣”。《礼记·大学》篇则更明确地提出了“修身、齐家、治国、平天下”的观点，指出：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”显然这是把齐家作为治国平天下的必要条件，而又把修身看作是齐家的根本因素，因此家教显得尤为重要。古人家教都是把人格的修养放在第一位的，这也被称作是“人格塑造法”。这种家教的方法是从上到下的教育，即首先从自身做起，然后再去要求后世子孙。颜氏能做到这样，中国的古代人很多也都是这样做的。其中，元朝人许衡在家教方面的成功就是一个值得借鉴的典型。
元朝人许衡，官至集贤大学士兼国子祭酒，是元代儒家学说的代表人物。他从小就注意人格的修养。他生活的时代正是金、元乱兵之际，有一次正值暑天，他与众人一起过河阳，口干舌燥的人们见路边有梨树，便争抢梨子吃，只有许衡危坐树下自若。有人问他为何不吃，他说：“非其有而取之，不可也。”人们说：“乱世，此无主。”许衡答道：“梨无主，吾心独无主乎？”他不仅自己具有高尚的人格，还很重视子弟的人格教育。他引导儿子通过读《孟子》等圣贤书来培养良好的人格，而且还通过写诗的形式对儿子进行人格教育。他有一首著名的《训子》诗，通过此诗可以看出他希望儿子能够把握人生，辛勤劳作，纯真笃实，磊落忠信，致君济民，不图苟且之功名。其中“纯真”，是指自觉、真实地实践伦理道德规范，尽其本然之善性。
许衡对儿子人格教育下的一番工夫果真没有白费，在他的教育下，孩子们从小就培养了高尚的品行。《元史》本传称，他人“庭有果，熟烂坠地，童子过之，亦不睨视而去，其家人教化之如此”。许衡的儿子都不负父望，自强自立。长子师可“志趣端正”，官至谏议大夫，四子师敬“明经务诚，学尚节概，肖父风”，历任吏部尚书、中书参知政事、国子祭酒、太子詹事等职，官至御史中丞、广禄大夫。
由此可见家庭教育的重要性。自古以来的圣贤名臣都很重视家庭教育，比如北宋的范仲淹、清代的曾国藩等，他们不仅自己职高位显、名垂千古，为历代所景仰，而且子侄们也非常贤能，为人们所称道。这样的例子可谓数不胜数，《三字经》中说：“窦燕山，有义方。教五子，名具扬。”是说古人窦燕山有五个儿子，由于他教子有方，五个儿子个个成才。做父母的要想把子女培养成才，首先要加强自身的人格修养，要求孩子做到的，自己要先做到，要求孩子成为什么样的人，自己就要成为什么样的人。因此，良好的家庭教育不仅仅是成就了孩子，同时也成就了家长乃至整个家族的声誉。当然，这是有前提的，那就是家长要以身作则，就像古人所说的“课子课孙先课己”、“打铁先得自身硬”。《围炉夜话》中说道：“父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言辞也。”意思是说，父辈兄长有好的德行举止，晚辈可能学不像也比不上，但是如果长辈有不好的行为，则晚辈总是一学就惟妙惟肖。可见长辈要想教育好晚辈，就一定要先端正自己的行为，来做晚辈的表率与楷模，而不是只在言辞上下工夫。通读全篇以后，我们就可以看到，颜氏不仅仅是用言辞教育子孙，他要求子孙做到的，首先自己就已经做到了。
人在刚出生时就像是一张白纸，没有善恶美丑真假的概念，父母是孩子的启蒙老师，其言传身教将影响孩子的一生。《三字经》上说“养不教，父之过。教不严，师之惰”。很显然，这里对造成孩子不良习惯的诱因分析得很明确，父母和老师都有不可推卸的责任。父母的言行举止都在无形中给孩子树立了一个模型，孩子不必有意识地去效仿，不知不觉中就会朝着父母的方向发展。所以，做父母的，要规范孩子的言行，并以身作则，这样才有利于孩子的健康成长。
如今，虽说时代变迁，但是古人的这种家庭教育风范在当今社会仍然具有它的现实意义。对现代的家庭，尤其是现代家庭的家长仍有着十分重要的借鉴作用。教子第二【原文】
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。【译文】
天资聪颖，智力超群的人，不用教育就能成才；智能很低下的人，即使教育再多也无济于事；但是智力平常的人，不教育就不明事理。古时候的圣王就施行胎教之法：妃嫔怀孕三个月的时候，就搬出皇宫，到其他宫室居住，眼睛不看不该看的东西，耳朵不听胡言乱语，所听音乐和日常饮食等，都要受到礼仪的节制。君王还把这些胎教之法写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生尚未懂事时，就确定了太师、太保来讲解孝、仁、礼、义来对他进行引导教育。普通老百姓家纵然不能做到这样，那也应在婴儿开始懂得识人脸色、知道别人喜怒时，就加以教导训诲，教育他们做大人允许做的事情，不允许做的事情就不能做。这样，等到孩子长大几岁时，就可以少挨甚至是不用挨鞭笞的责罚了。【原文】
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！【译文】
父母对孩子既要保持一定的威严，又不能丧失慈爱，这样子女自然会敬畏谨慎从而产生孝顺之心。我见到现在有一些父母对孩子不讲教育而一味溺爱的，往往不能如此；他们对孩子的饮食起居、言行举止过于迁就，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而一笑了之，等孩子懂事了，就会觉得这些道理本来就应该这样。等孩子骄傲怠慢的习惯已经养成时，再去管教，纵使鞭打得再狠毒，父母也难以树立威严了，而且父母越是愤怒，子女就越是怨恨，这样的孩子长大成人后，最终会成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”正是讲的这个道理。俗谚说：“教导媳妇要在初来时，教导儿女要在婴孩时。”这话说得真是再恰当不过了。【原文】
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。【译文】
一般不善于教育子女的人，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是他们不想因斥责怒骂而伤了孩子的脸面，不想因体罚鞭挞而使他们承受皮肉之苦。这该用生病来作比喻，怎么可以不用汤药、针艾就能治好呢？还应该想想那些勤于督促训导子女的父母，难道他们愿意苛刻地虐待自己的骨肉吗？他们这样做实在是迫不得已啊！【原文】
王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。【译文】
梁朝大司马王僧辩的母亲魏夫人，生性严厉秉直。王僧辩驻守湓城时，已经是一位统领三千人的将领，且年纪过了四十，但他的行为稍有令母亲不满意的地方，就要遭到母亲棍棒的责罚，也正是因此才成就了他的勋业。梁元帝时，有一位聪明而有才气的学士，被父亲宠惯，疏于管教。他有一点成绩，其父就说个没完，恨不得让满街的人都知道；而他要是做了错事，其父就百般为他掩饰，指望他能自己改正。等到这位学士成年以后，凶暴傲慢的习气越来越重，后来因为说话放肆，激怒了比他更骄横、更凶恶的周逖，结果被活活打死，连肠子都被抽出，把血涂在战鼓上。【原文】
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。【译文】
父子之间的关系要严肃，不可以轻忽怠慢；骨肉之间要有爱，不可以简慢。简慢了，就难以做到父慈子孝，轻忽了，晚辈对长辈的怠慢之心就会产生。命士以上的官，父子分开居住，这就是父子之间的关系不能过于亲狎的方法。至于晚辈为长辈搔痒抚痛，给长辈挂被子，帮长辈把枕头放进箱子里等，都是在教育骨肉之间不能简慢的道理。【原文】
或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”【译文】
有人问：“孔子的弟子陈亢很欣赏君子疏远自己的孩子，这该怎样解释呢？”回答说：“这是很有道理的，品德高尚的人不亲自教导自己的孩子。《诗经》中有些言辞是讽刺君王的，《礼记》中有些告诫是回避嫌疑的，《尚书》中讲的事里有些是犯上作乱的，《春秋》中对不正当、不亲睦行为的指责，《易经》的卦象包容阴阳万物，这些都不是父子之间可以直接交谈的，所以品德高尚的人不亲自教导自己的孩子。”【原文】
齐武成帝子琅琊王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等。太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；尝朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆知此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。【译文】
北齐武成帝的儿子琅琊王高俨，是太子高纬的同母弟弟，他因生性聪颖而受到父王和母后的宠爱。他的衣服饮食都可以与太子相比照，与太子同一个标准。而且武成帝总是当面夸奖他：“这孩子非常聪明，以后一定有所作为。”太子高纬即位后，琅琊王移居别宫，他仍与诸王不同，受到优厚的待遇礼数。尽管如此，太后还嫌不够，常常在高纬面前抱怨。琅琊王十多岁时，傲慢任性，没有节制，他的器用服饰，珍奇玩具，都要与当皇帝的哥哥攀比。
一次，他到南殿朝拜，看到典御官和钩盾令向皇上进献新到的冰块和早熟的李子，回府后因索要这些供品不成而勃然大怒，骂道：“皇上已有的东西，凭什么我没有？”他不懂安守本分，做事没有分寸居然到了这个地步，当然在其他事情上也是这样。熟悉他的人，背后纷纷用叔段、州吁来讥讽他（叔段、州吁都是春秋时因从小被宠坏，最后招致杀身之祸的人）。后来，他又假传圣旨，将与其发生摩擦的宰相杀掉了，当时他因担心会有人前来相救，居然命其部下守住了殿门。尽管他并没有反叛的心意，并且在受到了安抚以后撤了兵，但后来还是因为此事而被秘密杀了。【原文】
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。【译文】
人们都爱自己的孩子，但能做到一视同仁的却少之又少。从古至今，因偏爱而造成的种种弊病可谓是数不胜数。聪明俊秀的孩子固然值得赏识和疼爱，顽皮愚笨的孩子也不能被忽略，他们也应该得到同情和怜爱。那些喜欢偏爱的父母，本意是想对某个孩子好，但结果反而会给他招致祸殃。母亲造成了共叔段的死；父亲促成了赵王的被害。同样，刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，都可作为灵应的龟兆和明亮的镜子，供后人借鉴。【原文】
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。【译文】
北齐有个士大夫，曾对我说：“我的一个儿子，已经十七岁了，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，用这些本领来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是很重要的事情啊。”我当时听了低头没有回答他。真是太奇怪了，这个人居然用这样的方式来教育自己的孩子！如果用这种办法当梯子，去取媚于人，即使做到卿相，我也不愿让你们这样做的。【评析】
颜氏在此篇表明了他“教子当严”的主张，强调对子女必须严加督促训诫，包括打骂等体罚在内。他还以治病救人作比喻，指出这是不得已而为之。颜氏很讲究教育的艺术，为了说明自己的观点，使孩子们信服，他还举了两个例子进行对比，一个是教子以严获得成功的典型，另一个是教子失败的悲剧。如果说，前者魏夫人靠捶打鞭挞而使孩子功成名就的做法不宜效法的话，那么后者因父亲的过分宠爱而落得剖肚抽肠，以血涂鼓的下场，则值得做父母的铭记在心，警钟长鸣。《周易·家人》卦中也说：“治家严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远来看，最终结果会是吉利的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展结果却绝不会好。”
作为家长，对孩子的教育一定要得当，要宽容而不纵容，严格而不出格。可怜天下父母心！没有哪个父母不爱自己的孩子，对孩子严格并不是父母不爱自己孩子的表现，相反，这正是对孩子爱的表现。这样的爱是为了孩子的前途打算，是着眼于长远的。说到这里，很自然地就想到了触龙说赵太后的故事。
春秋战国时期，赵国的国王赵惠文王死后，由他的儿子赵孝成王继位，其母赵太后垂帘听政。一次，秦国要攻打赵国，赵国弱小，不能抵御，便派人请求齐国出兵援救。齐国则要以长安君为人质。长安君是赵太后的小儿子，赵太后舍不得小儿子冒这么大的风险。面对众臣的劝谏，赵太后很生气，并说：“谁要是再劝我送长安君去做人质，我就要吐他一脸唾沫！”于是，谁也不敢再劝了。但是，此事非同小可，关系到国家的生死存亡。所以，考虑再三，左师触龙还是硬着头皮去见赵太后了。他没有一上来就提做人质的事情，而是先以父母爱子女的家常话题，同赵太后聊起天来。
赵太后的女儿嫁到了燕国。那时，诸侯的女儿出嫁别国之后，除非被废黜或亡国，否则不能回到父母身边。触龙知道赵太后每次祭祀时，都要祷告神灵保佑别让女儿被赶回国。触龙对赵太后说：“我以为，您爱您的女儿胜过爱您的小儿子长安君。”赵太后说：“你说错了，我更爱我的小儿子。”触龙又说：“您虽然很想念您的女儿，但是每次您做祷告时还总是希望她别回来。因为您希望女儿在燕国生儿育女相继为王，是从女儿长远的根本利益着想，这是真正的爱她。而对长安君，您却不是这样。您分封给他大片土地，给予他大量的金银财宝，但是他‘位尊而无功，俸厚而无劳’，坐享其成。恕我直言：今天长安君有为国立功的机会，您却不让他去，一旦您不在了，他还凭什么在赵国站稳脚？我认为，做父母的要是真正的爱孩子，就必须从孩子长远的根本利益着想。”触龙这一席话，让赵太后茅塞顿开，当即派人送长安君到齐国做人质，于是齐国援救了赵国。同时，长安君也为挽救国家的危亡立了一功，大大增强了其在赵国的威信。“父母之爱子则为之计深远。”当今社会，独生子女家庭越来越多，孩子更成了父母的掌上明珠，很多年轻的父母不知道该怎么爱自己的孩子，可谓是捧在手心怕吓着，含在嘴里怕化了，生怕孩子受一点委屈。他们只想让孩子眼前生活得舒服、幸福，舍不得让孩子吃苦受委屈，什么事情都由着孩子的性子去做，一味地迎合孩子，对孩子犯的错误也不及时批评指正；长此以往，孩子没有艰苦奋斗、吃苦耐劳的精神，相反，骄奢无礼的气焰却会越来越占上风。这样的孩子步入社会后不会有什么作为，事业上也不会有什么成就，不仅于社会不利，对他们个人来说也不会获得幸福。
古人懂得基础教育的重要性，他们知道再教育比教育更难。颜氏在本篇的第一段就提出了“教子宜早”的主张，而且主要是说重视幼儿时期的德育，而不是只重视灌输知识。古人教育孩子从孩子会吃饭说话时就开始了。因为幼年时代的人，心智还没有成熟，没有主见，此时每天对他讲的话，诸如至理格言和权威的理论，等等，耳濡目染，时间一久，这些格言至论就好像是他自己本来就有的想法一样，以后即使有人进谗言，他也不会采纳。而如果没有这种提前的教育，等孩子年龄稍大些后，会思考了，并对某些东西有了一定的偏爱，再加上周围人们不同的言论对其产生的影响，这时候如果再想要他保持纯洁的思想，那就不大可能了。这就是“教妇初来，教儿婴孩”的道理。
对于家庭教育中严厉与慈爱的关系问题，颜氏指出理想的境界就是达到介于严厉与慈爱之间的和谐。子女不能明白做父母的从道理上对他的教导，那是不孝顺；父母不能成全孩子的才能，那是不慈爱。古人认为父子之亲是人伦的根本。父对子应慈爱，子对父应孝顺。但慈爱并非一味地溺爱，贵在教子有方。所以说父母和孩子之间的关系，双方都必须重视，不能怠慢了彼此，即所谓父慈子孝，这样才会将骨肉之间的关爱持续下去。
一视同仁的原则对旧时多子女的大家庭来说，尤其重要。当然，这并不是说对今天的独生子女家庭就不适用。对独生子女也切忌偏宠，偏宠同样有害。一视同仁的教育原则同样适用学校教育。对学生一视同仁，不但是教育的原则，同时也是教师的重要职业道德。因此，为了孩子们的健康成长，父母应该平等地对待每一个孩子，教师应该平等地对待每一个学生。
让孩子当官来光耀门楣，是每个家庭梦寐以求的事情，做父母的更会为此感到欣慰。但是颜氏却宁愿不让孩子去做高官，也不想让自己的孩子们靠谄媚邀宠的方式去争取高官厚禄；要想步入仕途，最好的方式还是通过刻苦做学问，不荒废学业等正当的手段。同时，这也是颜氏对子孙进行鲜活的民族气节的教育，读后令人肃然起敬。颜氏重视民族气节的教育，对后世影响深远。以重民族气节而彪炳史册的清代著名学者和思想家顾炎武，曾给颜氏以高度评价，称之为“昏日独醒之人”，认为其对“媚世之徒”的鞭挞极富教育意义。兄弟第三【原文】
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。【译文】
有了人类然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟：一个家庭里最亲近的，就是夫妻、父子、兄弟这三种关系了。由此三种关系延伸发展，直至九代，都是源于这三种亲属关系。因此，这三种关系在人伦关系中最为重要，不能不认真对待。兄弟，是形体虽分而血脉相通的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，饭同桌，衣递穿，用同一册课本学习，到同一处地方游玩，兄弟中虽然也有荒谬胡乱来的，也不能不相友爱。【原文】
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！【译文】
等到都长大后，各有各的妻子儿女，即使是忠实厚道的，兄弟之间的感情也会随之减弱。至于妯娌比起兄弟来，感情就更疏远而欠亲密了。现在让这种感情疏薄的妯娌，来掌握亲厚不亲厚的尺度，就好像用圆的盖子去盖方的杯子，当然是合不拢的了。这种情况只有兄弟之间相敬、相亲、相爱，不因旁人的影响而动摇才能避免出现啊！【原文】
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！【译文】
双亲已经去世，留下兄弟相对，应当像形体和影子、声音和回响一样亲密而不可分离。爱惜先人所给予的躯体，顾惜与自己血脉相通的兄弟。除了兄弟，还有什么人更值得牵挂心头呢？兄弟之间，与他人可是有很大分别的，彼此期望过高就容易产生埋怨，但同时也正是因为关系亲近而更容易消除隔阂。这就好比居住的房子，出现一个漏洞就及时堵上，出现一条细缝就及时填补，这样就不会担心房子倒塌；假如不提防雀鼠的毁坏，不防范风雨的摧残，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。仆妾就好比那雀鼠，妻子就好比那风雨，其威力恐怕比它们还有过之而无不及呢！【原文】
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉！人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！【译文】
要是兄弟之间不能和睦相处，则子侄之间就不会相互敬爱；子侄要是不相互敬爱了，则与子侄同辈的族中子弟就会疏远淡漠欠亲密；要是族里的子侄同辈疏远不亲密，则僮仆就成仇敌了。这样一来，即使走在路上的陌生人都可随意欺负他们，那又会有谁来救他们呢？有些人能结交天下之士并能做到与朋友关系融洽，却不能尊敬自己的兄长，为什么他们能做到与那么多人和睦相处而不能同样对待少数几个人（兄长）啊；有些人能统率几万大军，并能赢得将士的心，使他们拼死效力，却对自己的亲弟弟缺乏恩爱，为什么能亲近外人而不能善待自己的亲人呢？【原文】
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。【译文】
妯娌之间，纠纷最多。即便是同胞姐妹成为妯娌住在一起，也不如让她们各奔东西，住的距离远一些，好让她们感受霜露而相思，期盼相见日子的到来。更何况妯娌本如走在路上的陌生人，又处在多纠纷的境地里，能做到不生嫌隙的实在太少了。之所以会产生这样的情况，是因为她们办的是大家庭的公事，却都要顾及自己的私利，肩负重担又少讲道义；如果能宽恕别人像宽恕自己一样，对待子侄像对待自己的孩子那样，则这样的弊病就会避免了。【原文】
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄连栋隔壁，呼之数声不应，良久方答；怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。【译文】
人在侍奉兄长时，不能做到以侍奉父亲的态度来对待兄长，那为什么还要埋怨兄长爱弟弟不如爱儿子呢？这就是没有把这两件事对照起来看明白啊！沛国的刘琎，曾经与他的兄长刘在一起住，两人的房子仅隔一堵墙。有一次，刘隔着墙壁叫他，连着叫了好几声都无回音。很长时间以后，刘琎才答应。刘很奇怪，问他为何回答那么慢。刘琎说：“刚才我还没有穿好衣服。”用这样的礼节态度来对待兄长，那就不用担心兄长不疼爱弟弟了。【原文】
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。【译文】
江陵的王玄绍与他的两个弟弟孝英、子敏兄弟三人，非常友爱，他们所得的没吃过的美味食物或新鲜的东西，兄弟三人如果不聚在一起，绝不会有人先尝，那真诚的态度在外表上也能看得出来，彼此之间那种深厚的手足之情，使得他们每次相见时总感到在一起的时间还不够。后来，江陵陷没的时候，王玄绍因为形体魁梧，而被敌兵包围，两个弟弟争着去保护他，都要求替他去死，最终拉扯不开，无法解救，三个人便一起殉难了。【评析】
本篇主要阐述了家庭中最基本的人伦关系，明确了兄弟在家庭关系中的重要地位：兄弟团结和睦、关系融洽是一个家庭兴旺发达的关键。中国古代多为子女众多的大家庭，处理好兄弟之间的关系显得尤为重要。血浓于水，颜氏指出兄弟之间的亲情是外人之间的任何感情都无法比拟的。俗话说“家和万事兴”、“家不和外人欺”，任何时候都不要做“亲于外而疏于内”的不明智之举。颜氏在书中举了江陵的王玄绍兄弟三个的例子，告诫孩子们要重视手足之情，要同甘共苦。
正像颜氏所指出的，兄弟是形体虽然分开了，但血脉还依然相通的人，大家成长在同一个家庭里，睡在同一个炕上，吃着同一口锅里的饭，在一起玩耍，等等，可谓是形影相随。长大后各自有了妻室，虽然妯娌之间会比兄弟之间疏远，但也不能因此而疏远了兄弟之间的感情。俗话说：“打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。”这就告诉我们，任何时候，任何地方，血缘都是隔不断的，兄弟之间的彼此付出是不需要任何理由，不求任何回报的，这都是本能。因此，关键的时刻心甘情愿为你冲锋陷阵、出生入死的还是与自己血脉相连的亲兄弟。那么，我们还有什么理由不去维护兄弟之间的感情呢？“孔融让梨”的故事家喻户晓。中国人注重长幼有序、兄友弟恭的文化传统，而孔融让梨无疑是符合这个传统的。“孔怀兄弟，同气连枝”，兄弟之间要相互关心友爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。只有兄弟间和睦相处，才能使自己的家族根深蒂固，枝繁叶茂。再者，兄弟如手足，如果手足相残、同室操戈，无论成败如何，都必定会大伤元气。历史上兄弟反目的惨痛教训并不鲜见。并且，这样做不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最痛心的是父母。
关于兄弟之情，古人要比我们现代人更加看重，因为他们深深地懂得，对于一个大家庭来说，兄弟之间和睦友爱的相处是多么重要。在这方面，晚清重臣曾国藩可以说是一个典范。他曾在自己的家书中不止一次地提到兄弟之间和睦相处的重要性。其中一篇给父母的信里有这样几句话：“夫家和则福自生，若一家之中兄有言，弟无不从，弟有请，兄无不应，和气蒸帮而家不兴者，未之有也。反是而不败者，亦未之有也。”意思是说，一家人如果和和气气，幸福生活便会如期而至。一个家庭中，若哥哥说话，弟弟都听，弟弟有什么要求，哥哥没有不答应的，这样和气的家，没有不兴旺的；反之，这个家就一定要败落。
曾国藩能看到兄弟和睦是家和的一个重要因素。同时，他还在另一封给弟弟写的家书中提出了兄弟之间和睦相处之道，即怎样才能做到和睦相处。他这样写道：“去年我与九弟闲谈之时，曾说为人子者，若使父母过分地偏爱，觉得别的兄弟都不如自己，这就是不孝；若使家族同乡极力地夸赞自己，而贬低众兄弟，认为都不如自己出色，这就是对兄弟不友爱。原因是什么呢？那是因为如果使父母心中有了贤能愚蠢的分别，使族人同乡口中有了贤能愚蠢的区别，那么平时必有刻意讨好的意思，以致暗用心计，落得个虚无的好名声，而让他的兄弟身负恶名，自然以后的矛盾就会不断发生。比如刘大爷、刘三爷都想做好人，最后却闹得如同仇敌一般。就因为刘三爷在父母面前得了好名声，而在族人同乡中间，刘三爷却有着坏名声。现在四弟所责备我的，也是这个道理，让我读来不禁汗颜。但愿我们兄弟五人，各自都明白这个道理，相互原谅，当兄长的以弟弟得坏名声而忧虑，弟弟为兄长得好名声而快乐。兄不能让弟尽孝道而得美名，是兄的罪；弟不能让兄尽孝道而得美名，是弟的罪。若彼此都能有这样的想法，那么什么时候都不会有一点矛盾了。”曾国藩在这里已经说得很透彻了，这就是兄弟之间，做兄长的应该以身作则。
在这里需要指出的是，自己与兄弟的关系和睦与否，将直接影响到下一代孩子们兄弟之间的关系。所以要想让子侄辈好好相处，关键的一点是父辈兄弟之间要和睦，给子侄作出典范，只有这样才能将这种好的传统代代相传，家业才会兴旺发达。
当然了，我们讲兄弟之间要和睦相处、互敬互爱，这并不是说兄弟之间就不能有矛盾。由于兄弟之间的关系与一般人之间的关系不同，他们对彼此期望过高，因此更容易与对方产生不满，同样的事情，外人做了就可以原谅，而自己的兄弟做了就会难以忍受；当然，也正是因为关系亲近，不满也就更容易消除。关键是有了矛盾后应该及时地去补救，不然的话就会发展到不可化解的地步。就像颜氏在文中比喻的那样，房子有了漏洞或是裂缝，就要及时修补，不然，日积月累，小的会变大，等到来不及补救时，房子就该倒塌了。其实，兄弟间的不愉快很好解决，只需一方事先放下架子和对方和好，主动和对方做事、说话，矛盾就会消除了。
朋友是后来的兄弟，兄弟是自然生成的朋友。如果能得到一个和自己同心同德的兄弟，还有比这更值得让人高兴的事情吗？所以，做哥哥的要爱护弟弟，做弟弟的要尊重哥哥，不要因为外界的原因而疏远了彼此。
手足之情每个人都听说过，但实际上却不曾亲身体会过，不曾亲自着意寻求其中的含义。仔细想一想自己的手和脚，要站住就必定是手和脚一起停下来，要行动就必定是手和脚一起行动；舒服了，手脚就都舒服，痛苦了，手脚就都痛苦。手和脚无论偏废了哪一个，人就不会安宁，纠缠在一起，手脚必定会互相妨碍，所以要分成手脚两种但心气相通。
当今社会多为独生子女家庭，能够真正体会到手足情深的人就越来越少了，这就要求我们更加珍惜这份情谊，珍惜父母留下的躯体。同时要推己及人，像对待自己的亲兄弟一样对待与自己情同手足、生死与共的朋友。只有这样，我们的家庭才会安宁，我们的社会才会和谐。后娶第四【原文】
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也。以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！【译文】
吉甫，是贤明的父亲；伯奇，是孝顺的儿子。以贤父来对待孝子，本来应该是比较幸福，能享受天伦之乐了，然而由于后妻的挑拨离间，儿子伯奇就被放逐。曾参的妻死去之后，他就对儿子说：“我比不上吉甫那样贤明，你们也比不上伯奇那样孝顺。”王骏的妻死去之后，他也对别人说：“我比不上曾参，我的儿子也比不上曾华、曾元。”因此，曾参与王骏两位后来都终身没有再娶。这些事例都足以让人引为鉴戒。此后，那些做后母的虐待前妻的孩子，离间前妻之子和其生父的骨肉之情等这样让人伤心断肠的例子数不胜数。对再娶这种事，一定要小心谨慎啊！一定要小心谨慎啊！【原文】
江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路。子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。【译文】
江东地区的人们并不嫌弃小妾生的孩子，妻子死了以后，多由小妾来主持家事；一些小的家庭纠纷是在所难免的，但限于名分，兄弟之间打架争吵等可耻的事情就很少发生。黄河以北的人们鄙视侍妾所生的孩子，这些孩子没有社会地位，所以必须妻亡重娶，甚至重娶三四次，这样，后母年龄有时比前妻的儿子的年龄还小。后母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄长），无论在衣服还是饮食上，在婚娶还是做官上，都有很大的差异，甚至到了士和庶那样贵贱悬殊的地步，而世俗对此现象也习以为常了。父亲一死，家庭内部的矛盾爆发，直至闹到公堂，彼此公开诽谤污辱，对骂的言语连路上的行人都能听到，前妻之子诬蔑后母为小妾，后母之子将前妻之子贬斥为仆役，他们宣扬先人的言辞行迹，暴露先人的是非好坏，以此来证明自己的道理，为自己辩解，经常可以见到这样的事情。真是可悲啊！从古以来的奸臣佞妾，用一句话来置人于死地的事情多得很呢！何况凭夫妇的情义，早晚在丈夫跟前说他人的坏话，以此来改变男人的心意，而婢仆为了讨主子的欢心，也在一边帮着劝说引诱，时间一长，怎么还会有孝子呢？这怎么能让人不感到畏惧呢？【原文】
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。【译文】
按照一般人的习性，后夫大多宠爱前夫的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子；这不只是因为妇人生性妒忌，丈夫迷恋后妻的缘故，也是事态迫使他们这样做的。前夫的孩子，不敢和自己的孩子争夺家业，将他提携抚养，日子长了自然生爱，因而宠爱他；前妻的孩子，地位常常在自己的孩子之上，无论是学业、做官还是婚姻嫁娶，没有一样是不需防范的，唯恐对自己的孩子不利，因而就要虐待他。异姓的孩子受宠，则父母就会遭到亲生孩子的怨恨，后母虐待前妻的孩子，则兄弟之间就会成为仇敌，家庭里发生这类事情，都是家里的祸患。【原文】
思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。【译文】
思鲁的堂舅殷外臣是一位学士，他博学多才、知礼通达。两个儿子殷基和殷谌，都已经长大成人，而殷外臣又续娶了王氏。殷基每次看见后母的时候，都会因思念生母而痛哭流涕，以致无法控制自己的情绪，家里的人都不忍抬头去看他。王氏也很悲伤，她不知该怎样做才合适，不到半个月，王氏就请求退亲离去，殷外臣也不得不按照礼节将其送回娘家。这也是一件令人十分遗憾的事情。【原文】《后汉书》曰：“安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。”【译文】《后汉书》上说：“安帝的时候，汝南有一人名薛包，字孟尝，他学习刻苦勤奋，行为端正直率，其母死后，他因为孝而闻名。后来父亲娶了后妻，就开始厌恶他，并将其逐出家门。薛包每日每夜痛哭流涕，舍不得离去，甚至被用棍棒殴打。无奈，他只好在屋外搭了个草棚，一大早就回去打扫庭院。他的父亲还是怒火不息，再次将其驱赶，他只好在里弄搭个草屋以安身，尽管这样，他还是早晚去给父母请安。一年多后，父母觉得非常惭愧，就让他搬回了家。后来，父母去世，薛包行了六年的丧礼，实在是超过了丧礼的要求。”【原文】“既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财；奴婢引其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者，曰：‘吾少时所理，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子数破其产，还复赈给。建光中，公车特征，至拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。”【译文】“而后，他的弟弟要求分家产，薛包无法阻止，就将家产平均分配：他将年老的奴婢留给了自己，并说：‘这些奴婢与我相处的时间长，别人使唤不了。’他将荒废的田地留给了自己，并说：‘这是我小时候经营管理过的，我对它们很依恋。’他将快要腐朽的器物留给了自己，并说：‘我一向都是用这些的，已经习惯了。’后来，弟弟几次破产，薛包仍然救济。建光年间，公车署特别征召薛包，并且授予他侍中的官职。可是由于薛包不重名利，性喜恬静，所以他就借口自己卧床不起，以死来推辞。朝廷只好下诏令，允许他告病带职在家休养。”【评析】
后娶就是通常说的续弦或再婚。中国古代后娶的情况非常普遍，由此而带来的家庭问题也非常突出。后母虐待前妻的孩子，离间父子关系，这样的例子数不胜数。因此颜氏举了因后娶而导致父子产生罅隙的，因后娶而导致整个家庭不和的，当然还有因此而不再续娶的，他用这些事例来告诫子孙在对待后娶这件事情上一定要慎重。由于后娶带来的家庭矛盾，一般人都将其归罪于后母，而颜氏看问题比较全面，他站在很公平的立场上指出后母也不好做，文中所举王氏的悲剧就是一个很好的证明。
可以说后娶带来的矛盾是一个千古难题，作为教育家的颜氏虽然未能给出完美的解决方案，但是他还是提出了一条解决的途径，他想借助榜样的力量，为儿孙树立一个道德方面的楷模，即薛包。薛包可谓是孝子的典范，在父亲续娶后，他为了维护家庭的和睦，不惜忍辱负重，对父母依然恪守孝道，对后母所生的弟弟恪守友爱，由于他感人至深的孝行，使得皇帝都对他优礼有加。可以看出，颜氏是反对后娶的，但是一旦发生了这样的事情，他还是希望孩子们能以薛包为榜样。
其实颜氏的主观愿望是好的，但是一般人很难做到薛包那样，即使做到了，靠一个人忍辱负重，也解决不了“后娶”带来的全部家庭问题。尽管如此，这样的方法还是可以教化人的。孝悌是一切道德的根本，如果家庭中的每一分子都能恪尽本分，相亲相爱，那么整个家庭必然和谐，欣欣向荣。即使不是亲生的，也应该做到恪尽本分。能做到不续娶的并不多，因此，解决后娶带来的家庭矛盾也只有像颜氏提出的那样，为人子就要尽孝道。能做到这一点的古代圣贤还是大有人在的。其中最有影响的当属舜恪守孝道，孝敬后母，从而感化天下众生的事迹了。
相传在尧治理天下的时候，人人安居乐业，家家孝慈礼敬，天下一片太平景象。但在历山这个地方，却住着一对出了名的坏夫妻。男的是个老糊涂，原配妻子死后又娶了后妻，对后妻生的儿子象和女儿嚣很好，却对前妻生的孩子舜很不好。
后母简直把舜看做眼中钉，一点都容不下舜，坏的给舜吃，烂的给舜穿，还让舜住在不避风雨的破烂小屋中。弟弟象是个粗野傲慢自私自利的家伙，只有小妹妹嚣多少还有点善良之心。舜在这样的家庭里生活，不但得不到温暖，还常常遭到父亲的打骂，心肠狠毒的后母，总想找机会杀死舜。但舜一点也不怨恨他的父母，依然非常孝敬父母，爱护弟弟妹妹。
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