作者：（南宋）白玉蟾,盖建民
出版社：社会科学文献出版社
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白玉蟾文集新编试读：
前言
白玉蟾生于南宋绍兴甲寅（1134年），卒于南宋绍定己丑（1229[1]年），享年96岁，是中国历史上一位杰出的道教思想家和诗人。白玉蟾才思敏捷，一生勤于著述，乐于传道授业，是所谓的“文教道士”的典型，“先生博洽儒术，出言成章，文不加点，时谓‘随身无片纸，落笔满四方’”。其诗文多被收入《全宋文》和唐宋诗词集各种版本中，文辞典雅、清空缥缈，后人多给予很高的评价，称之为宋代杰出诗人和文学家，是中国思想史上一位有影响的思想家。
据现存白玉蟾文集卷首历代刻印序文，可知最早将白玉蟾诗文结集者乃白玉蟾大弟子彭耜所为。宋端平丙申（1236年）潘牥序称：潘牥，字庭坚，为南宋状元，举进士，时任镇南军节度推官，与彭耜交好，曾会白玉蟾在彭耜的宴席上，目睹白玉蟾作诗诵文的文采。因此潘序所叙内容可信度高。
仆顷未识琼山，一日会于鹤林彭征君座上，时饮半酣，见其掀髯抵掌，伸纸运墨如风……君与琼山为莫逆交，此集诗文若干首，皆征君手自纂集，又亲为审订，去其悲来笑奚之类，得四十卷，其篇轴浩[2]汗犹如此。
明代朱权正统重编本《海琼玉蟾先生文集序》也称白玉蟾曾经“嘱其徒鹤林辑之”。
余于先生，非有夙契之缘，曷能续是书于既绝。于是焚香祝笔而为之叙曰……余自乙亥于江浦遇纯阳，明年于乐安与先生邂逅一遇，两载之间，两遇天真，倏尔四十七年矣。近自甲寅得三丰张真人信，知先生上居太清，职司运会，间忽下游尘境。去岁夏，忽遇先生于豫章，自称王詹，乃知即玉蟾之隐名也。……乃得是书，皆先生平昔所作之诗文数十万言，昔先生嘱其徒鹤林辑之，行于世久矣，岁月湮没，而世无所传。今偶得是书，如亲觌师面，诵之再三，油然心与玅融，恍然置身于太清之境。苟非大罗之霞客，曷能语于是哉？盖原本篇叙不一，《上清》《玉清》《武夷》三集内未入者皆收之。今重新校正，定为八卷，附录一册，乃霞侣奉酬之元（玄）简，仍缀诸简末。摹写[3]成集而寿诸梓，以永其传焉。
朱权（1378～1448年），明代道教学者，字臞仙，号涵虚子、丹丘先生。自号南极遐龄老人、大明奇士。朱元璋子。洪武年间初封大宁，永乐年间改封南昌，鼓琴弄笛，韬光养晦，放志神仙，神隐修行，弘奖风雅，著述甚勤，道书方面的有《天皇至道太清玉册》《洞天秘典》《造化钳锤》《庚辛玉册》《净明奥论》等，惜多亡佚，其中《天皇至道太清玉册》八卷成书于正统九年，收入《续道藏》。卒谥献，又称宁献王。自号南极遐龄老人臞仙，自称白玉蟾曾两次化身下降，与其在乐安和豫章邂逅，这自然是道门的说法，不足为信。但是朱权在明代正统壬戌（1442年）重新编辑白玉蟾文集则是事实。朱权将彭耜所辑本重新校正，将《上清》《玉清》《武夷》三集内未入者皆收之，编定为八卷、附录一册。今人祝尚书根据潘牥序（明新安刘氏校刊本《海琼白玉蟾先生文集》卷首）和朱权《正统重编本海琼玉蟾[4]先生文集序》，对白玉蟾文集的编辑卷数和版本有专门叙录，盖建民所著《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》对白玉蟾文献有专门稽考，可以参阅。
明清时期，白玉蟾文集在福建、海南等地多有重刊、翻刻。据落款为“大清乾隆辛亥（1791年）仲冬既望琼山慎斋王时宇谨识”的《重刻〈白真人文集〉叙》对清代版本源流情况有一个说明：
海琼白真人，琼山五原人也。生于绍兴甲寅，迄今六百余年矣。其文集锓于其徒彭鹤林，重镌于明正统南极遐龄臞仙，万历甲午何公继高更为剞劂。历年久远，不惟不传于琼，即通都大邑藏书之肆，亦所罕有。宇自少闻真人之名，窃心异之，甲午与修郡志，读真人时文一二，意其必有全集，惜不得一见为快。辛亥冬，余友定邑莫君明甫，出真人全集相示，叩其所自，则得之外祖乐会王鹤洲公。鹤洲昔为温江令，得之一老生家，阅今垂六十年，剥落过半，属（嘱）宇考订，重为付梓。宇俗人，何能知真人之万一哉？适郡司马滇西彭竹林先生，与真人有夙契，其诗文亦绝相类。宇告之大喜，出行簏中真人集四本相质。盖何公所刻，与臞仙之八本，分类参差，多寡互异。竹林命宇[5]重为编次，悉心校对，重者殳之，讹者正之，缺者补之。
清代乾隆辛亥年琼山王时宇重订及门林桂同校的《白真人文集》，另据署名“大清同治八年己巳秋知琼山县事善化许宝珩叙”的《重刻〈白真人集〉叙》，《白真人集》在同治年间又有重刻，名为《白真人集》，封面标明“同治戊辰重镌”。台湾萧天石于1968年影刊，冠以《白玉蟾全集》，上下两册，收入其主编的《道藏精华》第十集之二。今人汤一介主编的《道书集成》卷四十二（第四十二册）收入[6]的《白真人集》，也是同一版本。
时任琼山县事善化许宝珩，其撰的《重刻〈白真人集〉叙》交代了重刻始末：
余以同治乙丑来治琼山，邑为真人桑梓，谂知真人有集，而惜少概见。适江西邹镜湖、楚南周明觉，求得是书，字已漫灭，惧其日久失传，亟为募资重刻。而以《道德经注》《指玄篇解》《木郎祈雨咒》[7]附刻于后，阅十余月臧事。
白玉蟾文集在明清和民国时期多有翻刻印行于世，目前比较流行的版本主要有：
明万历甲午《琼管白真人集》，不分卷，《重刊道藏辑要》娄集，巴蜀书社缩印本第6册影印，《藏外道书》第5册，巴蜀书社1994年影印；清同治戊辰重镌《白真人集》，十卷本（原八卷本，新增二卷），福建师范大学图书馆古籍部等单位多有收藏；今人编辑的《道藏精华》第十集之二、《道书集成》第42册均影印；今人朱逸辉、王君伟、陈多余、朱逸勇校注的《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年6月第一版；周伟民、唐玲玲、安华涛点校的《白玉蟾集》上下册，海南先贤诗文丛刊，海南出版社，2006。
朱逸辉校注本虽是以1969年台湾海南同乡会辑印的《宋白真人玉蟾全集》为底本，但实际上其祖本也是以清同治戊辰重镌《白真人集》。海南出版社出版的《白玉蟾全集》，是以台湾1976年“宋白真人玉蟾全集辑印委员会”内部印行的《宋白真人玉蟾全集》为底本，参照萧天石主编《道藏精华》第十集之二《白玉蟾全集》上下册、中国社会科学院图书馆馆藏的《白真人集》《玉蟾集钞》《太上道德宝章翼》《玉蟾先生诗余》等，分工校注，对白玉蟾传世的文献进行了[8]标点整理，由朱逸辉先生总其成。朱逸辉主编的《白玉蟾全集校注本》，为学术界研究白玉蟾文集提供了另一个版本。
但《白玉蟾全集》校注本由于校注者并非道教研究的专业人员，缺乏必要的宗教知识特别是道教历史和道教典籍知识，其校注过程中也存在不少舛讹之处。虽然名为《全集》，但是尚有不少失收、未收白玉蟾文献。存在文字和文献两个方面的缺憾。
其一，文字校注问题：
误读误断。例如，卷首重刻《白真人集》叙：“而以《道德经》[9]《指玄篇》解木郎祈雨咒附刻于后”，正确的标点应为“而以《道德经》《指玄篇解》《木郎祈雨咒》附刻于后”。
卷一《修仙辨惑论》“以返本为还源，为真空，以打破虚空为了
[10][11]当”，当为“以返本还源为真空，以打破虚空为了当”；同卷[12]“动而不遇必遇至人，遇而不动，终为下鬼”，当为“勤而不遇必[13]遇至人，遇而不勤，终为下鬼”。[14]
卷一《玄关显秘论》“以是知心，即是道也”。当为“以是知[15]即心是道也”。[16]“今夫修此理者，要能充炼形。炼形之妙……”当为“今夫修[17]此理者，不若先炼形。炼形之妙……”。
卷二《赠王太尉》末：“唐五达灵因诣青，城山遇大人得道”[18]，将四川道教名山青城山误断。又如《送温守王侍郎归三山》，校注本《白玉蟾全集》注云：三山——古谓海上三神山，即方丈、蓬[19]莱、瀛州，亦名三壶。此注误将福州别称三山混同于三神山。卷[20]五《鹤林问道篇》“海南白玉蟾过三山，次紫虚真官之居”。三山指福州，校注本编辑者不察，且将白玉蟾弟子林时中之道号“紫枢”误作“紫虚”。卷四《东山赋》“挽回四景之清欢，占断三山之胜概”[21][22]。东山位于福州，城东距城十里，此三山也指福州，校注本所出注文也犯同样错误。此类失误在校注本中还有，例如卷首《白真人文集》后叙“已而先生自省中贻书古田，以真人集见寄”。校注本注[23]释④古田谓：“地名，在江西省。”其实这里的古田实指福建古田县，现隶属闽东宁德市管辖。因为此后叙上文有作者称“万历癸巳春，[24]不佞转官入闽”，因此“先生自省中贻书古田”中所说的省中即为闽省无疑。卷六《鹤林法语》“紫光林伯谦为监斋芝房，吴景安为侍经玉灵，邓道宁为侍经玉华，陈弥隆为侍灯紫壶，谢显道为直坛紫[25]琼，赵收夫为看班”。正确标点当为“紫光林伯谦为监斋，芝房吴景安为侍经，玉灵邓道宁为侍经，玉华陈弥隆为侍灯，紫壶谢显道为直坛，紫琼赵收夫为看班”。其中芝房乃白玉蟾弟子吴景安道号，玉灵乃邓道宁道号，玉华为陈弥隆道号，紫壶乃谢显道道号，紫琼乃赵收夫的道号。
又如卷五跋《上清灵枢山雷火云秘法》，跋文中“仙人谭景升化书”，“化书”应加书名号，《化书》乃五代道教学者谭景升（谭峭）所著的重要道教哲学著作。且校注本引《化书》卷二的引文遗漏回引[26]号。校注本也存在一些标点方面的讹误，例如卷一《常寂光国记》“真人月：此大惠明天常寂光国戒州禅那县无何，有之乡涅槃里也”[27]。正确的标点应为：“真人曰：此大惠明天常寂光国戒州禅那县，无何有之乡，涅盘里也。”卷一《送朱都监入闽序》：“……倏为业风[28]吹来阁，皂首识总宫大洞冲妙专寂。”应为“倏为业风吹来閤皂，首识总宫大洞冲妙专寂。”閤皂乃江西道教名山。卷五《郑天谷写神随喜说偈》“有人更问：‘如何向道剑去？’久矣，咄三尺浪高鱼化龙，[29]痴人犹戽夜塘水”。当为“有人更问，如何向道？剑去久矣。咄！三尺浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水”。
某些注释欠妥，例如卷三《龙虎山祈雨早行有作》：“两三条电复无雨，六七点星微上云。鞭起卧龙我骑去，挥戈叱问五雷君。”校注本对诗末五雷君作了这样的注解：“《严州府志》：‘钱九五，淳安人，居蜀阜，幼习五雷天心正法。县苦旱，尹俾令祈雨，应祷而降。’[30]句中五雷君，即指钱九五。”道教雷法中五雷指金、木、水、火、土五雷，五雷君并非特指某一人，此讹误乃因校注者缺乏道教知识所致。同样由于缺乏道教知识背景，校注本在卷五《题张紫阳薛紫贤真人像》也出现注解失误。其中一句“张于难中感杏林石泰之德”，校[31]注本校注为：“张于难中感杏⑦林石泰之德”（原文如此），校注本这里的排版错误姑且不说，主要是将杏林注解为三国时期的道医董奉在庐山为人治病以植杏树为报的典故，实有不妥。杏林一词虽然点[32]出道教医家董奉，但此处“杏林”乃南宗二祖石泰的道号。卷十一附录《琼山县志》“玉蟾往来罗浮、武夷、龙虎、天台、金华（在今浙江省）、九曲诸山。”天台即浙江天台山，校注本误注为天台山[33]在今湖南省。
此外，校注本还存在许多文字上的瑕疵。举例如下：
卷首“端平丙申日长至文林郎新镇南军节度推官潘牥序”，校注[34]本“潘牥”误作“潘硇”。[35][36]
卷一《静胜堂记》“夺清间于无刃之场”间当为闲之误。[37]
卷一《吕祖洞宾指位篇》序，“指位”当为“指伭（玄）”之误。[38][39]
卷一《修仙辨惑论》“动而不遇必遇至人”动当为勤之误。[40][41]
卷一《劝道文》“神室魂迷”当为“神识魂迷”，“各宜勉[42]力，不下死工夫”“不”为衍字，当为“各宜勉力，下死工夫”[43]。[44]
卷二《习剑》“逸入习剑得其诀”，“逸入”当为“逸人”[45]。[46]
卷二《甲申闰月五日闻嘉定皇帝升遐》“无任水肝玉胆摧”[47]“水”当为“冰”之误。[48]
卷二诗《玉壶睡起》“白云深处学陈搏”陈搏当为陈抟之误；[49]卷二《题岳祠》误作《题岳词》；卷二《赠周庞斋居士》“晋郑思[50][51]邈七十七，方与葛洪一相识”。邈当为远，郑思远为葛洪师傅；卷二《荷风荐凉屷，于御风台者，六因赋古意（此处标点欠妥，当为：[52]于御风台者六，因赋古意），示诸同我者》：“黄错六点星，飞坠天南方。”之“黄错”应为“黄昏”，“愿言六人者，驾月宝帝旁”。[53]之“宝”应为“宾”。[54]
卷二《西湖大醉走笔百韵》“海狱靡不周”“狱”乃“岳”之[55]误，“东游衡卢颠”“卢”乃“庐”之误。[56]
卷二《题三山天庆观三首》“紫琼飞清都，翠云护疑阙”。[57]“疑阙”为“绛阙”之误。[58]
卷二《琵琶行》“手抚琵琶意鸣邑”邑应为唈，“孤舟婺归岂[59]不泣”“归”应为“妇”。[60]
卷二《隆真堂》“隆”当为“降”之误。[61]
卷四《闽清县治祈雨文字》“闻本靖亦闵雨诣狱祠”，“狱”[62]当为“岳”之误。[63]
卷四《云游歌》“误著这般滋味苦”，“误著”当为“说着”之误。[64]
卷四《许旌阳赞》“鲁传谵母炼丹诀，夜夜西山采明月”。[65]“鲁”为“曾”之误。[66]
卷四《水调歌头》七“何必修精连气”，“连”当为炼；《云窝记》“后倚大隐屏，前望三教峰，作则仙掌，右则天柱，面丹炉之[67]石，枕铁象之岩”。作，当为左之误；卷三诗《题天庆观》“买得[68]罗江一叶舟”，此诗出自《海琼白真人语录》卷一，罗江当为螺江，位于福建省福州城西二十五里。白玉蟾《旴江舟中联句》“秋声[69][70]归欵款乃，云影映婆娑”。款乃衍字。卷二《送张天师》也有误，宋代对龙虎山张道陵后裔仅称先生、真人，并无天师封号。卷四[71][72]《八六子·处改秦少游词》，此词牌名“处”当为“戏”之误。[73]
卷四《登夕天谷席上作》之“登”，当为“灯”之误，应为[74]《灯夕天谷席上作》。
卷四《贺新郎·送赵师之江州》“合皂山前梧桐雨”之“合皂山”[75]，当为道教符箓派三山之一“閤皂山”，在江西清江县（今属樟树市）东南端。因山形似閤、色如皂而得名。[76]
卷四《金液大还丹赋》，云：“身本欲槁，心灰已寒。”“身[77]本”为“身木”之误。[78][79]
卷五《雷府奏士议勋丹章》，“士”当为“事”。
卷五《盱江舟中联句》（嘉定癸未仲秋之朔偕黄天谷道盱而渝舟中联句），其中“盱江”校注本误作“日于江”，“道盱”误作“道
[80]时”。[81]
卷五《喜无忧求偈》“偈”误作“偶”，目录亦错为“偶”。
卷六《海琼白真君语录》文中“耜问（彭耜向白玉蟾问道）”均[82]误作“相问”。[83]
卷六《鹤林法语》“鹤林君之交先吏部觉非先生”，“交”当为“父”之误。[84]
卷六《木郎祈雨咒》首句“乾日瑶辉玉池东”之“日”，《武夷集》及《道法会元》卷八十七均为“晶”，校注本《白玉蟾全集》误植。
卷七《太上老君说常清静经》注“海南琼馆子白玉蟾分章正误”[85]，“馆”当为“管”之误；文中“马自然云：……自有黄婆匹酸伊”[86][87]，“酸”当为“配”之误。
卷七《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经集》“雷法有七十二[88]价”，当为阶之误。
卷七《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经集》注之“雷者，乃天[89][90]命也”，此处“天命”当为“天令”之误；“解隐释与也”之“与”当为“奥”之误。
卷十一《白玉蟾传略》录自董天工《武夷山志》卷十八，其中[91]“一生伏气餐霞”，伏当为服，校注本误植。
校注本出现的文字误植现象比比皆是，又如，白玉蟾有一首诗《吊刘心月》，校注本就有四处，徒棹（校注本误作掉）龙舟何处寻，何不办（校注本误作辩）取屈原生前一枝楫大吴江头武侯庙。……冰（校注本误作水）魂雪魄不可招。……柳翠萧琼（校注本误作[92]璚）俱水亡……
还有脱字问题。例如，卷一《诏建三清殿记》“复殿圣祖，而未[93][94]暇三清”脱漏“祀”字，当为“复殿祀圣祖”。[95]
卷一“乌兔房璧者，即为牛龟蛇也”。脱漏“马”字，当为[96]“乌兔房璧者，即为马牛龟蛇也”。
卷二《薄暮抵懒翁斋至醉迟明有诗以控感怀》校注本遗漏标题[97]“酕”二字，应为“薄暮抵懒翁斋酕至醉迟明有诗以控感怀”[98]。[99]
卷二《枫叶辞》“云外飘呼莫回”遗漏“飘”，当为“云外飘[100]飘呼莫回”。
此外，在校注本目录也出现了不应有的错误，例如，目录第19页卷六丹诀“金鼎金丹图”当为“金鼎之图”和“金丹之图”；“神室婴儿图”当为“神室之图”和“婴儿之图”；“偃月炉三关图”当为“偃月炉图”和“三关图”；“性命真土图”当为“性命之图”和“真土之图”。
附录白玉蟾传略校注本也有一些瑕疵。例如录自《琼山县志》（原附录未著明是何版本，欠妥）“玉蟾往来罗浮、武夷、龙虎、天台（在浙江，校注本误注为天台山在今湖南省）、金华、九曲（校注本注九曲在今江苏省，实误，此九曲指武夷山九曲）诸山。又于九曲作止（当为止止，方志原刻本遗漏，校注者未察）庵，丹灶尚存。[101]……”此类问题，在校注本中还有不少，此不一一枚举。
其二，文献收集遗漏与重复问题：《白玉蟾全集》校注本是现存收入白玉蟾文集较多的版本，但也遗漏了白玉蟾的一些篇章。例如白玉蟾述的《静余玄问》一卷，收入《正统道藏》正一部，《白玉蟾全集》失收。又如白玉蟾专门撰有南[102]宗教团建设的纲领性文件《道法九要》，存《道法会元》卷一，[103]《全集》失收；还有白玉蟾所注王文卿《玄珠歌》，存《道法会元》卷七十；白玉蟾《堂规榜》存元代彭致中集的《鸣鹤余音》卷九，《白玉蟾全集》编辑者亦未察，均失收。此外还收录一些托名白玉蟾的文献，例如清代鸾笔下降的《修道真言》，而未作必要说明。关于这一问题下文还将详论。
与此相反，《白玉蟾全集》中的有一些重复收录的诗文，校注本未察。例如卷二第255页《奏章归》与同卷第269页《步虚》只是诗名不同，实为同一首，校注者未作说明，重复收录；卷二第260页所收《山中》诗，在同卷第285页又收录；卷四第460页《满江红·别鹤林》，第493页又重复，且校注本两处词的断句有很大出入，前后颇不一致；卷二第253页《题天庆观》，卷六第678页又重复收入。《白玉蟾全集》校注本文献收集重复，虽然有些是原来底本问题，但是作为今天的整理者，在进行校注标点时，理应注明或者剔除。
此外，《全集》校注者根据《道藏》收入的文献，补录增加了一些文献。例如卷七据《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经集（校注本遗漏“注”）》增入《续婚合章》，云：“凡有婴孩在于襁褓，为栴檀神王座下一十五种鬼加诸恼害，因多惊痫，宜诵此经。谨按《释藏护诸童子经》中载，栴檀神王座下一十五种鬼，形常游行世间，恐怖婴孩及小儿，作诸怖畏之相。人能诚心诵经焚符，则免此祸也。第一名弥洲迦鬼，形如牛，著诸小儿眼睛回转。第二名弥迦王鬼，形如师（狮）子，著诸小儿数数呕吐。第三名骞陀，形如鸠摩罗天，怖诸小儿其两肩动。第四名阿波悉魔罗，形如野狐，著诸小儿口中沫出。第五名牟致迦，形如弥猴，著诸小儿把拳不展。第六名魔致迦，形如罗剎女，著诸小儿自齿其舌。第七名阎弥迦，其形如马，著诸小儿喜啼喜笑。第八名迦弥尼，形如妇女，著诸小儿乐著女人。第九名黎波坻，其形如狗，著诸小儿现种种杂相。第十名富多那，其形如猪，著诸小儿眠中惊怖啼哭。第十一名曼多难提，形如猫儿，著诸小儿眠中喜啼喜笑。第十二名舍究尼，其形如鸟，著诸小儿不肯饮乳。第十三名犍咤波尼，其形如鸡，著诸小儿咽喉声塞。第十四名目佉曼荼，形如熏狐，著诸小儿时气热病下痢。第十五名蓝婆，其形如蛇，著诸小儿数[104]噫数哕。”笔者经核查，此《续婚合章》乃《道藏》本《九天应[105]元雷声普化天尊说玉枢宝经集注》附缀，从文中提及的《释藏护诸童子经》和内容来看，此《续婚合章》多以佛教思想为说，恐系后人窜入，并非白玉蟾所注，今《白玉蟾全集》校注本编辑者未察，将其增入《白玉蟾全集》校注本卷七中，欠妥。
海南出版社发行的两种点校本在增补的白玉蟾文献上有所不同，周伟民等人点校的是以清同治戊辰重镌《白真人集》，十卷本（《道藏精华》第十集之二影印本）为底本。周伟民三人点校本下册《补遗》篇目有《吕祖洞宾指位篇序》《五品仙经原序》《樵阳经后序》《续真君传》《逍遥山群仙传》《诸仙传》《玉隆宫会仙阁记》《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经集注》《太上老君说常清静经注》《金华冲碧丹经秘旨》《金液还丹印证图诗》《修道真言》《西林架造钟楼普说》《御降真君册诰表文》《陈情表》《与彭鹤林书》《玄珠歌》《汪火师雷霆奥旨序》《雷霆妙契》（坐炼工夫与书符内秘）《道法九要》《地元真诀》《至真歌》《七言诗补遗》（采莲舟、题桐柏观、初至桐州），其中有十余篇与朱逸辉等人校注本《补遗》篇目一致，此外还有《历代赞咏》《海琼传道集序》《白玉蟾与彭耜传》等非白玉蟾的文献。
必须指出的是，海南出版社先后出版的两部点校本，其所补遗的白玉蟾文献多数未标明来源和出处，也未作必要的辨析。例如，《玉隆宫会仙阁记》与《龙沙仙会阁记》实乃异名而内容完全相同之作。又如《缘化度牒疏》二则，此疏载白玉蟾《上清集》，有两部分，同治年间重印时将《缘化度牒疏》前后拆分，分别刊刻在卷七不同页码上，且均题《缘化度牒疏》，殆误。周伟民、唐玲玲、安华涛点校本点校者不察，依然分别排印在不同页码上；而朱逸辉等人校注本卷五仅录前一则，失误明显。
周伟民、唐玲玲、安华涛点校本前面所刊海琼玉蟾先生文集书影中，其中三张标明是元代刻本的书影，殆误。查考此书影分别为《重编海琼玉蟾先生文集序》、《海琼玉蟾先生文集》卷一、卷四，均“题南极老人臞仙续编；山阴何继高、新安汪乾行仝校”，该书影实际[106]上是明代刻本。其卷末“补遗”所收的《至真歌》明明题属“海蟾帝君著”即刘海蟾著，而非白玉蟾作品，点校者误植。
此外，周伟民、唐玲玲、安华涛点校本也出现了一些明显的文字或者标点错误，例如，卷一《重编海琼玉蟾先生文集原序》“今以我而成是书”当为“今重编而成是书”，明显误植；“与先生非有夙契仙灵”，当为“余与先生非有夙契之缘”，脱“余”，误植“之缘”为“仙灵”；卷一《海琼玉蟾先生事实》“改姓白，名玉蟾，字以阅众，甫号海南翁”，当为“改姓白，名玉蟾，字以阅众甫，号海南翁”。白玉蟾字“以阅众甫”；卷七《题张紫阳、薛紫贤真人像》“石公乃翠元先生先师，则翠虚真人也”。当为“石公乃翠元先生，先师则翠虚真人也”。卷九《常州清醮升堂》：僧问我：“昔释迦文佛，曾为忍辱仙人，未审为仙何为佛？”正确标点当为：僧问：“我昔释迦文佛，曾为忍辱仙人，未审为仙何为佛？”又如，卷九《鹤林法语》“或请太上正真生气”“大上”当为“太上”之误植；“总其象者，其色皆赤”，“总”当为“绘”之误植；“夫荡妖者”当为“夫荡秽者”；“数次松黄食有余”之“数次”当为“数树”之误；“亦无相貌”应为“道无相貌”；“太冲属卯”当为“大冲属卯”。
本书以国家图书馆和福建师范大学图书馆古籍部所藏清同治戊辰重镌《白真人集》，十卷本（原八卷本，新增二卷）为底本，参照《道藏》本《海琼白真人语录》《海琼传道记》《海琼问道集》《修真十书武夷集》《修真十书玉隆集》《修真十书上清集》《道法会元》等所载白玉蟾文献，与白玉蟾文集甲丙丁对校，参照点校者在《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》中对白玉蟾文献的梳理，进行辨析，例如考证《谢张紫阳书》确为白玉蟾亲著，《金丹四百字》乃白玉蟾所作而托名张伯端；并进行对比校勘，辑录散佚文献，汇集国内外各大图书馆现存白玉蟾文献版本，对现存《道藏》《藏外道书》《中华续道藏》和地方志史料文献中散佚的白玉蟾文献，考订出处，剔除其中非白玉蟾所著文献，最后依据文献内容和道教南宗修行理法，重新编排和校正，以南宗修道路径大体次第，厘定为十二卷。各卷篇数如下：卷一，学道（5）；卷二，问道（5）；卷三，论道（6）；卷四，修道（8）；卷五，传道（37）；卷六，语录（8）；卷七，丹经（9）；卷八，记传（36）；卷九，疏文（12）；卷十，青词、洞章（7）；卷十一，序跋（17）；卷十二，辑佚（38）；附录（22）。其中卷十二辑录白玉蟾散佚文献39篇，有重要文献价值。书末附录历代刊刻白玉蟾文集序跋，并附载南宋白玉蟾高弟彭耜撰写的《海琼玉蟾先生事实》、汤于的《琼山番阳事迹》、李《待制李侍郎书》和清代彭翥竹林《神仙通鉴白真人事迹三条》等白玉蟾生平事迹文献，取名《白玉蟾文集新编》，此书与本点校者点校的另外一部《白玉蟾诗词集》合璧，当可成为白玉蟾文献全集之目。
本书征引主要书目：
1.明万历甲午《琼琯白真人集》，不分卷，《重刊道藏辑要》娄集，巴蜀书社缩印本第6册影印，《藏外道书》第5册，巴蜀书社1994年影印，本书简称甲本。
2.清同治戊辰重镌《白真人集》，十卷本（原八卷本，新增二卷），福建师范大学图书馆古籍部等单位多有收藏，点校者也获得原书影印件，今人编辑的《道藏精华》第十集之二、《道书集成》第42册均影印，本书简称乙本。
3.今人朱逸辉、王君伟、陈多余、朱逸勇校注的《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年6月第一版，本书简称丙本。
4.周伟民、唐玲玲、安华涛点校的《白玉蟾集》上下册，海南先贤诗文丛刊，海南出版社在2006年出版，本书简称丁本。
5.《海琼摘稿》十卷，嘉靖十二年唐胄刻本，四册，北京国家图书馆古籍部善本室藏。
6.《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》，盖建民著，国家社科基金项目，结项鉴定等级优秀，证书编号20110061；社会科学文献出版社，2013年6月出版。注解：[1] 关于白玉蟾的生卒年月，学术界尚有不同说法，本辑校者持生年绍兴说和享年长寿说。详见盖建民著《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》一书，社会科学文献出版社，2013。[2] 《道藏精华》第十集之二，台北，自由出版社影印，1994第12～14页。[3] 《道藏精华》第十集之二，台北，自由出版社影印，1994，第17～21页。[4] 祝尚书著《宋人别集叙录》云：“据两序，是知原集为四十卷，乃门人鹤林（彭耜）所集，收入《上清》等三集之诗文，且行世已久。原本既达四十卷之多，何以朱权‘重新校正’后仅有八卷，不详其故，或所得为残帙，惑多，与《上清》等三集重复而被删除。正统本今存。傅增湘《经眼录》卷一四记曰：‘《海琼玉蟾先生文集》六卷《续集》二卷，宋葛长庚撰，附录一卷。明正统七年朱权刊本，十二行二十一字，大黑口，四边双阑，版心记“白一”、“白二”等字。卷首标题大字占双行。前有端平丙申日长至文林郎新镇南军节度推官潘牥序，大字行书。次玉蟾先生事实，嘉熙改元（1237）仲冬甲寅鹤林彭耜谨书，次目录。’傅氏谓该本刊工精湛，极似元本，然脱朱权序。正统本今北京大学图书馆及日本宫内厅书陵部、静嘉堂文库、东洋文库、蓬佐文库有著录。正统本之后，是集明、清两代刊本甚多，或以原本翻刻，或经改编而增其卷数，然皆署朱权校正衔名。今存嘉靖十二年（1533）刊《白玉蟾海琼摘稿》十卷，有唐胄序，称‘近臞仙重编，并于翰墨、郡志等书中摘其切于景事者为此集云’。万历二十二年（1594）刘双松安正堂《新刻琼管（琯）白先生集》十四卷，有何继高序、林有声刊版后序，每半页九行十八字；同年世裕堂亦刊此集，书名与安正堂本同，为十二卷；又有汪乾行本，正集六卷、续集二卷，题‘山阴何继高、汪乾行、新安刘懋贤同校’，每半页九行二十字。《中国善本书提要》引康熙《山阴县志》，谓继高号泰宁，嘉靖甲子（四十三年）举人，万历癸未（十一年）进士，官至江西右参政，善星历壬遁兵法形家之学，‘其所以重刊是集，当以与其所学相近也。’上述外，潘是仁亦尝辑刊《白玉蟾诗集》九卷。赵氏《万卷堂书目》卷四著录《海琼玉蟾集》八卷，祁氏《澹生堂书目》卷一二则有‘《白叟诗集》一册八卷’，《徐氏家藏书目》卷六登录‘《海琼集》’，当皆为明椠。入清，乾隆五十七年（1792）刊有《海琼白真人集》八卷；同治七年（1868）刊本名《白真人集》，十卷，等等。明、清各本，今大陆、台湾之公共图书馆及日本多见著录。是集《四库全书》未收，阮元尝以正统本进呈，见《揅经室外集》卷一。进呈本已佚。日本元禄十年（1697），京都柳田六左卫门、梅村弥左卫门有《新刻琼管（琯）白先生集》十四卷，见《和刻目录》，乃据万历二十二年本翻刻。”（中华书局，1999，第1168～1170页）[5] 《道藏精华》第十集之二，台北，自由出版社影印，1994，第7～9页。[6] 同治戊辰重镌《白真人集》，《道书集成》第42册，九洲图书出版社，1999年影印，第585页。[7] 《重刻〈白真人集〉叙》，《道藏精华》第十集之二，第2页。又见《白玉蟾全集》卷首，海南出版社，2004年校注本，第9页。[8] 《白玉蟾全集》跋，海南出版社，2004年校注本，第1044页。[9] 《白玉蟾全集》卷首，海南出版社，2004年校注本，第9页。[10] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第108页。[11] 《修仙辨惑论》，《修真十书杂著指玄篇》卷四，《道藏》第4册，第617页。[12] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第108页。[13] 《修仙辨惑论》，《修真十书杂著指玄篇》卷四，《道藏》第4册，第617页。[14] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第112页。[15] 《玄关显秘论》，《道藏》第33册，第142页。[16] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第112页。[17] 《玄关显秘论》，《道藏》第33册，第142页。[18] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第242页。[19] 《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第514页。[20] 《白玉蟾全集》卷五，海南出版社，2004年校注本，第583页。[21] 《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第537页。[22] 清郑祖庚纂修《闽县乡土志》，光绪三十二年铅印本影印，《中国方志丛书》华南地方第226号，第585页。[23] 《白玉蟾全集》卷首，海南出版社，2004年校注本，第6页。[24] 《白玉蟾全集》卷首，海南出版社，2004年校注本，第5页。[25] 《白玉蟾全集》卷六，海南出版社，2004年校注本，第654页。[26] 《白玉蟾全集》卷五，海南出版社，2004年校注本，第600页。[27] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第62页。[28] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第17页。[29] 《白玉蟾全集》卷五，海南出版社，2004年校注本，第615页。[30] 《白玉蟾全集》卷三，海南出版社，2004年校注本，第382页。[31] 《白玉蟾全集》卷五，海南出版社，2004年校注本，第596页。[32] 参见盖建民著《道教医学》，宗教文化出版社，2001，第391～392页。[33] 《白玉蟾全集》卷十一，海南出版社，2004年校注本，第938页。[34] 《白玉蟾全集》卷首，海南出版社，2004年校注本，第2页。[35] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第79页。[36] 《白玉蟾全集》卷二，《道藏精华》第十集之二，第309页。[37] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第25页。[38] 《修仙辨惑论》，海南出版社，2004年校注本，第108页。[39] 《修真十书杂著指玄篇》卷四，《道藏》第4册，第617页。[40] 《白玉蟾全集》卷一《劝道文》，海南出版社，2004年校注本，第101页。[41] 《海琼白真人语录》卷四，《道藏》第33册，第135页。[42] 《白玉蟾全集》卷一《劝道文》，海南出版社，2004年校注本，第101页。[43] 《海琼白真人语录》卷四，《道藏》第33册，第135页。[44] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第218页。[45] 《白玉蟾全集》卷四，《道藏精华》第十集之二，第512页。[46] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第254页。[47] 《白玉蟾全集》卷五，《道藏精华》第十集之二，第664页。[48] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第259页。[49] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第254页。[50] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第236页。[51] 《白玉蟾全集》卷四《赠周庞斋居士》，《道藏精华》第十集之二，第587页。[52] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第145页。[53] 《白玉蟾全集》卷三，《道藏精华》第十集之二，第490页。[54] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第134页。[55] 《白玉蟾全集》卷三，《道藏精华》第十集之二，第473页。[56] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第144页。[57] 《白玉蟾全集》卷三，《道藏精华》第十集之二，第489页。[58] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第229页。[59] 《白玉蟾全集》卷四，《道藏精华》第十集之二，第568页。[60] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第247页。[61] 《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第233页。[62] 《白玉蟾全集》卷四，《道藏精华》第十集之二，第580页。[63] 《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第410页。[64] 《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第554页。[65] 《白玉蟾全集》卷七，《道藏精华》第十集之二，第985页。[66] 《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第439页。[67] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第55页。[68] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第253页。[69] 《白玉蟾全集》卷五，海南出版社，2004年校注本，第567页。[70] 《修真十书武夷集》卷五十作《送张大师》，《道藏》第4册，第816页；《琼管（琯）白真人集》，《藏外道书》第5册，第59页。海南出版社，2004年校注本误作《送张天师》，《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第250页。[71] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第484页。[72] 《白玉蟾全集》卷八，《道藏精华》第十集之二，第1131页。[73] 《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第522页。[74] 《白玉蟾全集》卷八，《道藏精华》第十集之二，第1135页。[75] 《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第506页。[76] 《白玉蟾全集》卷四，海南出版社，2004年校注本，第524页。[77] 《金液大还丹赋》，《海琼传道集》，《道藏》第33册，第146页。[78] 《白玉蟾全集》卷五，海南出版社，2004年校注本，第627页。[79] 《修真十书武夷集》卷四十七，《道藏》第4册，第808页。[80] 《白玉蟾全集》卷五，海南出版社，2004年校注本，第567页。[81] 《白玉蟾全集》卷五，海南出版社，2004年校注本，第614页。[82] 《白玉蟾全集》卷六，海南出版社，2004年校注本，第647～653页。[83] 《白玉蟾全集》卷六，海南出版社，2004年校注本，第654页。[84] 《白玉蟾全集》卷六，海南出版社，2004年校注本，第707页。[85] 《白玉蟾全集》卷七，海南出版社，2004年校注本，第731页。[86] 《白玉蟾全集》，海南出版社，2004年校注本，第740页。[87] 《太上老君说常清静经注》，《道藏》第17册，第172页。[88] 《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经集注》，《道藏》第2册，第570页；海南出版社，2004年校注本，第714页。[89] 《白玉蟾全集》卷七，海南出版社，2004年校注本，第713页。[90] 《白玉蟾全集》卷七，海南出版社，2004年校注本，第713页。[91] 《白玉蟾全集》卷十一，海南出版社，2004年校注本，第938页。[92] 《修真十书武夷集》卷五十一，《道藏》第4册，第819～820页。[93] 《白玉蟾全集》卷一，海南出版社，2004年校注本，第65页。[94] （清）《元妙观志》卷八，《藏外道书》第20册，第485页；另见龚鹏程、陈廖安主编《中华续道藏》初辑6《宫观地志》三，台北，新文丰出版社公司，1999，第525页。[95] 《驻云堂记》，海南出版社2004年校注本，第56页。[96] 《修真十书上清集》卷三十七，《道藏》第4册，第773页。[97] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第241页。[98] 《琼管（琯）白真人集》，《藏外道书》第5册，第55页。[99] 《白玉蟾全集》卷二，海南出版社，2004年校注本，第209页。[100] 《白玉蟾全集》卷四，《道藏精华》第十集之二，第505页。[101] 清乾隆《琼山县志》卷九，康熙四十七年刻本影印，《中国地方志集成》，上海书店出版社，2000，第1055页。海南出版社，2004年校注本，第937～938页。[102] 参见本书第2章第4节。[103] 《道法会元》卷七十，《道藏》第29册，第234页。[104] 《白玉蟾全集》卷七，海南出版社，2004年校注本，第730页。《道藏》第2册。第386～387页。[105] 《道藏》第2册，第585～587页。[106] 周伟民、唐玲玲、安华涛点校《白玉蟾集》上册“元刻本书影”，海南出版社，2006。卷一学道（5）学道自勉文
司马子微初学仙时，以瓦砾百片置于案前，每读一卷《度人经》，则移瓦一片于案下，每日自刻课经百卷。如此勤苦，久而行之，位至上清定箓太霄丹元真人。又如葛孝先初炼丹时，常以念珠持于手中，每日坐丹炉边，常念玉帝金号一万遍。如是勤苦，久而行之，位至玉虚紫灵普化元静真人。我辈何人，生于中华，诞于良家。六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。乌跃于扶桑，兔飞于广寒，燕归于乌翳，雁度于衡山。羲和驱日月，日月催百年，人生如梦幻，视死如夜眠。几度空搔首，溺志在诗酒，浑不念道业，心猿无所守。吾今划自兹，回首前程路，青春不再来，光阴莫虚度。他日愧视人，寰眼卑宇宙。骑白云，步紫极，始自今日。勉之！勉之！
盖按：此文收入乙本卷三，甲本亦收入，文字有讹误。
注1：“学仙”，甲本作“学道”。
注2：“自刻”，甲本误作“百刻”。
注3：“葛孝先”，甲本作“葛孝仙”。
注4：“性识聪慧”，甲本误作“性识聪惠”。
注5：“催百年”，甲本误作“摧百年”。劝道文（白日铭）
嗟夫！人身如无根树，惟凭气息以为根株。百岁光阴，如梦相似，出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽然老死，百骸溃散，四大分离，神室（识）魂迷，散堕诸趣。不知来世又得何身，生死轮回，劫劫不息，迷不知悟，懒不知勤。而今既到宝山，切莫去时空手，到老依前病死，枉向人间一遭，各宜勉力，下死工夫。古语云：“辛勤一二年，快活千百劫。”从今收拾，一意无他，眼不外观，耳不外听，节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑。把茅盖顶，莫求安适，煮米疗饥，莫分微恶，如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长。若能餐松啖柏，戴笠披蓑，岩下眠云，洞前饮水，犹是你（作）家人也。如其未有力量，但且渐学古贤。苟不如是修行，则是无此福分。朝收暮采，日炼时烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片，至如子母相见，不亦乐乎！
盖按：此《劝道文》道藏本杂入《海琼白真人语录》卷四，标题原注：“一作白日铭”。
注1：“神室魂迷”，道藏本作“神识昏迷”。
注2：“犹是你家人也”，“你”，道藏本为“作”。
注3：“但且渐学古贤”，“但且”道藏本作“且且”。道堂戒论文
道从古有，乃万物之祖、万法之宗。堂自近兴，非一日之功、一人之力。此乃延贤之举，岂容败教之徒，不惟道众生嫌，且被俗人厌贱。既掌教，即当阐教而知堂务；要开堂，先明正己之方，以作律人之法。汰去冗顽之辈，刬除老病之徒。不惟饱食无庸，抑又醉颠作闹，口里尽无规之语，胸中皆不检之谋。七尺堂堂，自是凶徒之恶少；三餐哄哄，只多游手之奸雄。人皆谓余养虎自遗后患，我亦思尔牧羊先去败群。复兴元阃正一之风，以开学者自新之路。向来前辈，皆千辛万苦以成真；今者后生，惟杂工异术以从事。不去庄严仙境界，徒能狼藉道家风。今秉清规，聿严峻令，屏逐邪魔，以后一如古始之初。尔等诸人肇今以往，改好色贪财之念，为乐天知命之心。念白发以磨青春，各修道业；炼红铅而入黑汞，结就丹砂。食不耕，衣不蚕，汝当知愧；打是怜，骂是惜，我亦何心！从今努力下工夫，管取他时成道果。倘能如是，顾不伟哉！
注1：“自遗后患”，甲本脱“自”字。
注2：“先去败群”，甲本脱“先”字。
注3：“元”，甲本作“玄”。隐山文
玉蟾翁与世绝交游，高卧于葛山之巅。客或问隐山之旨，何乐乎？曰：“善隐山者，不知其隐山之乐，知隐山之乐者，鸟必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者不在乎山之乐，盖其心之乐；而乐乎山者，心境一如也。对境无心，对心无境，斯则隐山之善乐者欤！”问曰：“隐山之旨固如是，山中之隐者，岂不知山中之味乎？”曰：“山中之味，山中之乐也。隐山者，知味乎道，而不知味乎山也。吾将以耳闻目见者为子谈之。”客曰：“唯唯！”曰：“隐山者，不可以山之乐而移其心，不可以心之乐而其山。山自山也，心自心也。隐者且不曰古何如人，今何如人，彼山如是，此山如是，有如是隐山之人，有如是隐山之时，又有如是隐山之趣。其时也，圣贤胥会；其人也，崇尚道德；其趣也，修炼形神也。耶吾恐如此知，如此见，必不逮古人者，十常八九焉。山中之隐者，非曰必林峦而为山，非林峦而不为山，然其人人自有所隐之山也。其清虚寂静，高爽深幽者，此人之山者，山其心也。其是非宠辱贫富贵贱者，此人之市者，市其心也。今人以为大隐居鄽，小隐居山者，不无意也。自名利之习炽，以物欲之事攻，则厌闹思静也。自恬适之兴满，修进之念冷，则嫌静思闹也。若夫人能以此心自立，虽园林之僻者，亦此心也，市井之喧者，亦此心也。不必乎逃其心之喧，适其心之欲；不必乎乐其境之胜，疾其境之不胜，知如是山，乐如是心，谓之真隐焉！欲隐山者，善隐心也。无事治心谓之隐，有事应迹谓之山。无心于山，无山于心也。是故先须识道，后隐于山。若未识道而先居山者，见其山必忘其道，若先识道而后居山者，造其道必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形蔽目。是以忘山见道，人间亦寂也。见山忘道，山中乃喧也。法法虚融，心心虚寂，何城市之可喧？何山泽之可静？山静而心常喧者，莫市之若也。市喧而心常静者，莫山之若也。喧而不喧，静复何静。语默无非山，动静无非市。恬淡息于内而不乱，萧散扬于外而不动。逍遥山谷，放旷丘（甲本作‘市’）鄽，游逸形仪，寂静心腑。吾恐市鄽之下，声色阛阓，尘劳胶扰，五色得以盲吾眼，五音得以聋吾耳，五欲得以汩吾心。始乎入吾之心，吾心之所不可入，则日以之动摇，夜以之倾撼；吾心无所守，则必狥（道藏本作‘徇’）乎事之所夺，任乎物之所营。然则山野之间，亦如市鄽何也？闲花野草，可以眩人目；幽禽丽雀，可以聩（甲本作‘旷’）人耳。子非隐其心，而欲隐于山者可乎？古先贤哲隐山之意固如是，隐山之事则不然。世俗移于利，风教溺于欲，沉醉乎名利之乡，梦寐乎人我之域，出生入死而不知，贷罪赂福而不觉，是圣人之所忧，故圣人之所隐也。圣人所忧，不在乎心之忧而忧其人；圣人所隐，不在乎山（甲本作‘身’）之隐而隐其心。是故刍狗乎含灵之形，而金玉乎含灵之性，是非质其形于山之外，而亦妙其性于山之内，惟圣人知之。子欲闻山中之味、山中之旨乎？夫山之为山，人之为人，人亦不欲必乎山而后隐，山亦不欲必乎人而后存。存乎山而隐乎人者，殆犹鱼鸢之飞跃天渊也，适其所乐而已矣。其乐非耳目之乐而后乐，非情识之乐而后乐，乐者在心，不可以形容，不可以知见（乙本作‘见知’）。心之乐者，隐者之乐也，于山无预也。以清净为道场，以恬退为法事，以安乐为眷属，不欲（甲本作‘容’）与世交，不欲与物累。其修身也，不事乎百骸；其养形也，不溽（甲本作‘唇’）乎五味。视死之日，如生之年，执有之物，如无之用。其安禅也，云溪烟；其经行也，月洞风林。有麋鹿以为朋，有松竹以为邻。有春韭秋菘之富，有晨霞晚露之贵。语其衣也，编草而纫（甲本作‘纽’）蒲，缉茅而缀蕙；语其食也，炊参而糗苓，饮松而饲桧。饮石骨之冷泉，哺山（甲本作‘松’）肝之腴泥。行枯木之前，坐古岩之下，住深林邃谷之间，卧长松幽石之上。日则长啸于云泉之幽，夜则孤眠于烟霭之深。其寒暑也，心暑（甲本作‘意’）乎道而不知夏之暑，心寒（甲本作‘意’）乎道而不知冬之寒。知冬之寒，则冰霜冽其肤，而不变松柏之容，风雪冻其形，而不改山石之操。知夏之暑，亢阳沥其汗，而不生恼热之心，炎火炽其步，而不起煎烦之念。况乎（道藏本、甲本脱二字）茅庐竹舍，草毡（道藏本、甲本作‘坛’）松炉，不可以为寒；茂林修竹，冷风寒泉，不可以为暑。笑傲烟霞，偃仰风雨，乐人之所不能乐，得人之所不可得。有叶可书，有花可棋。其为琴也，风入松；其为酒也，雨滴石。其宁心有禅，其炼心有行（甲本作‘形’），视虎狼如家豚，呼熊兕如人仆。其孤如寒猿夜号，其闲如白云暮飞，不可以朝野拘其心，不可以身世阱其志（甲本作‘心’）。以此修之谓之隐，以此隐之谓之山。其为山，非世间之所谓山；其为人，非世间之所谓人。人与山俱化，山与人相（道藏本、甲本作‘俱’）忘。人也者心也，山也者心也，其心也者不知孰为山孰为人也。可知而不可以知知，可见而不可以见见，纯真冲寂之妙，则非山非人也。其非山非人之妙，如月之在波，如风之在竹，不可得而言也。”客曰：“请事斯语。”
盖按：此文道藏本杂入《海琼问道集》，题作“海琼君隐山文”，文字有错乱。
注1：道藏本“存乎山而隐乎人者，乐者在心”，自“人者”以下至“炎火炽其”三百二十余字窜入“萧散扬”之后。
注2：道藏本文末还有十五字：“当从先生游”。曰：“子为谁？”客曰：“紫元子也。”甲本亦有此段，乙本无。屏睡魔文
人生无百年，能有几一日？况百年三万六千日，总有三百六十万刻，且如一刻，但撚指间，而晨兴暮寝，古今之常也。一百年内，以百五十五万刻可以应酧（甲本作“酬”），以百五十五万刻可以寝息。除寝息之外，人生只有五十光阴矣，况不满百年者乎！今但好睡，曾无知草木之不如也。元神离舍，涣散无归，真气去体，呼吸无主，云掩心天，波浑性海，慧镜生尘，智剑无刃，以兴为寝，以明为晦，冥然如黑山，黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如药酘酩酊（甲本作“酪酢”）。其滋味兮如良鱼入网罗，其意使兮如饥鼠贪画饼。其鼾兮如雷霆（甲本作“电”）搅万山，其齅兮如波涛落崖井。以慧刃攻之不破，以智索挽之不回。明窗净几之净（甲本作“争”）办，素簟小枕之清裁（甲本作“安排”）。内而虚谷贮万神，外而大块宅百骸。双眼如胶漆也，四肢如委石也。睡魔来也，与心猿意马而作伍也。谒心君而不臣，睹谷神而不拜，占吾身之琼台玉阙，作（甲本作“住”）睡魔之营寨。其势高万丈，其力重千斤。贼我之魂魄，葬我之精神。盗吾家之丹砂，劫吾家之宝帑。幻出窟宅，变现物象。追之不敢以符箓，顺之不可以奠酹。于是贬青州从事，呼黑甜，唤黄妳，而召云腴使者，授以剑一，使之斩之。恬然而不动干戈，怡然而不改声色。睡魔愈炽，遂命黑（甲本作“墨”）松御史、兔颖中书、元玉骑吏、剡溪都尉，驱龙役虎而战之，塞鼻缄舌（甲本衍一“气”字），而以耳听耳，以眼视眼。其睡魔也，潜身于华胥，戢迹于槐国，化而为蝴蝶，改而为蝼蚁，两楹之间，歔欷有声。遂乃结柳舆而缉草舟，盛楮钱而囊竹黍，画牛而挽车，绘龙以棹舟，三揖睡魔而语之曰：“闻子欲去久矣，择日具舟车，汝等当辞。吾有饭，饱几盂，有酒，醉（甲本作‘醅’）几壶。携汝朋俦（甲本作‘傅’）行，不可复滞居。倏然如云飞，瞥然如电舒，汝曹自问心，有意于行乎？”屏息而潜听其言，返眼而内视其形，啼笑不成，恍惚不宁，缩肩而竦颈，张眼而吐舌。初疑其有无，今知其为睡魔也。如有言曰：“睡本无魔，汝心自黑。汝寒我不衣，汝饥我不食，与汝无丝毫之忿，与汝有胶漆之契。今欲归而无家，虽辞子而安得不落涕。我鬼也，非人也，奚用乎舟车？奚用乎饮馔？吾欲餐而无口，吾欲衣而无袒，吾欲车而无路，吾欲舟而无岸。汝能推歹思，非吾为汝患，汝但洗心而习定，可以封形而闭神也。”复语（甲本作“与”）之曰：“汝徒闻我静坐，则窥我户牖；汝徒见我默思，则越我宫墙。吾非陈抟，梦入鸿荒；吾非襄王，梦入高唐。不可妖我，劈汝天斧。”睡魔四五，面面相顾，亦复有言曰：“吾虽曰睡魔之精，乃汝自身之一灵。神清则睡魔去，神昏则睡魔生。但睡其形而不睡其神可也。聚之为元精，蓄之为一灵，融之为大虚，放之为太清。令子住舍而留形，可以不死，可以长生。”余（甲本作“予”）笑曰：“不知我之屏睡魔乎，睡魔之屏我乎！”
盖按：此文亦入甲本，文字略有差异。
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