432级台阶(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：张玉宁

出版社：中国名家出版社

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432级台阶试读：

432级台阶

世界看中国

中国看什么？美国的自由女神

隔着深深的太平洋看过来她看什么？

看她的姊妹

她的姊妹叫什么？她的姊妹叫责任女神

告诉我，你的位置

不要说，不知道

432级台阶

你站在哪一阶？作者——三大大第1级台阶爆发是死亡的简约形式。

当信心被乌云遮住，

耐心被雨打风吹，

良心被利欲剥蚀，

脆弱的神经提醒你，

还可以一阵光一阵热的时候，

你就从缝隙中挣脱出来爆发了，

因为你不知道，

爆发也是死亡的一种简约形式。作者——三大大内容简介

我是早想写一本关于数字的书，这就不能是老套筒，必得有所创见。我们不能老是躺在老祖宗留下来的那些所谓的经典上面睡大觉。那是熟透的什么，是古人的喂饼，禁不住长时间,也会索然无味。但是创见，一开始都是出现生疏的面目。有些人是宁愿过平庸的幸福，也不愿意去冒险，这就是摁住兴趣的脑袋，这就是把热情捂汗，在敞开胸怀的时候，随风而去。我所选择的是周易图谱的八卦，在这里，就是把0、1、2、3、4、5、、7、8、9十个数字均匀分布在一个闭合的体系，这样就是满足一种线性的关系，也就是用到我们现在所有的数学知识。

数字是基础、是工具。伟大的霍金，在完成的《时间简史》中提到21世纪下一个研究的课题为随机数的排列，不管别人怎样，我是上心了，就是依然从最简单的排列三开始，由廓形而架构，还有一种分门别类，即便是不成熟，也是不敢藏私，和盘托出，就是引起具有这方面兴趣的人们共同的赏味。

数字总是离不开文字的阐述，生活中不能只有数字，数字是标定，文字来记述。数字是不成熟的，文字是不靠谱的，那些烂熟的属于古人所有，我们排在故人后面，拾牙慧，难免酸腐迂阔。重复是最大的浪费，我以为，存在争议才是真正具有价值，这是由不靠谱跳出来历练，

我是讲意向的数字辊辊，文字滔滔。生活中没有贴地飞行，没有波澜壮阔，有的只是涓涓细流，车轮滚滚。我承认走在路上，没有完全按照设计的剧情进行，这是有一点期待，有一点惯性思维，思索的产物，那是混凝土凝结成的样子，是什么都要保有，并且珍惜。且行且珍惜，我不知道下一秒出现的会是什么，只是回头看，就把最美好的奉献给大家。

这是最初的想法，当我把最初的想法付诸实现，就是有一点言犹未尽，因此是在过去的基础上有了接续，走在路上的人会走向远方，这是做到今天和昨天一样，而不出意外，明天会和今天一样。生活中到处都是散文，粮食酿成了酒，青春搅动的空气都变成了风。

我说时间都是细致的、精致的一撇一捺，点横竖折弯钩,用来组成不同的文字。至于内容，有一定的编排，主要还是随机的。我是基于一个瓶子里先装石块，再装沙子，接着灌水，最后给一抹光，界定成文。没有刻意的修饰文字，也没有说追求完美，走在路上，一步一个脚印，走下去就是了。

回头看，再畅想未来，我要说的是,我是把做好一件事，当作事业来做，穷其一生，我要实现两个目标，那就是完成432级台阶，送给中国一尊这责任女神,从现在开始，再往后也只是开始，开始和最后差着一级台阶。张玉宁2018.11.5作者简介

张玉宁，男，现年47岁，户籍地内蒙古乌海市。

没有定义就没有天空，没有规则就没有体统。首先是自己定义，规则也是。定义和规则很简练，具有通约性，这是差不多做到一句顶一万句。天空让我们仰望，而体系是封闭的，这就让我们居间其中。

文字是唯美的，文字是有力量的，做到优秀的就不若最后为王，这是以至弱攻坚强者莫能胜，所以文字做到长流水就是最好了。因为我是随心所欲地写，所以您也就随心所欲地看。孟子说；吾于《武成》取二三策，我所说要于读者有可取，正与《武成》之于孟子。

在生活中，我养成了一种不浪费的习惯，所以我笔记本的每一页都填得满满的，不放过时间，不敢留空余。虽然大多数情况下是拼凑，但我不惜文字，要能看出不惜力气，与我也是深感欣慰。

我个人认为我可以浪费金钱，但绝不可以浪费时间。这也是一个习惯，如果今天可以随便做什么，或者说干脆什么也不做，那么明天呢？今日复明日，明日何其多，节约时间，关键就是坚持。天恒永久，十二节气从不怠乎诒误。以此为天行健自强不息，地势坤厚德载物。那么人呢？是同样的道理。

有很多时候，很多的想法闪现出来，又动起来，这时候就需要写下来。当写下来时似乎是如释重负，似乎是给大脑留出了原先被占有的空间。而后来这种想法也不会再在大脑中萦绕，似乎它是一个有形状，形体的事物，似乎它就是我们落在纸上的样子。我们写出什么就是出货，就是卸载，气孔的感觉倍爽。

东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢愉少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。这是宋朝时期的一首词，作者是宋祁，该作品出自《玉楼春.春景》。

春意闹的绝唱是词人心中绽开的感情花朵。闹字不仅形容出红杏的众多和纷繁，也把生机勃勃的大好春光全都点染出来。闹字不仅有色，而且有声，王国维在《人间词话》中说.这一闹字而境界全出。

宁舍千金，且惜春光。珍视春天，爱惜光阴。“红杏枝头春意闹”尚书——宋祁，经历浩渺的历史烟云，消停不了。这种元素以其他形式出现在各种各样的事物里，这种想法套取，这种意思即便是“想法闹”，“写意闹”出现在有些人的大脑里。有所想，有所写，即就落在一张纸上。

写啊写，乐啊乐，我手写我心。关于这样的要求，我还是可以做到的，因为它是伴随着生活产生的。而生活就是时间组成的，时间就是一个包裹，它需要充实，这是金包银，或者是金屋藏娇。生活总是讲求丰富多彩的，可以说二者搭伴更进一步，更上层楼。

实现它们便是要假借人这个形体（或主体），上帝就是这么做的。在面对各种事物面前，人更形象地说应该是一个单总体，为什么呢？因为这不单纯关乎人，而是关乎方方面面，用一个人来面对，人以外的事物，就是说人要面对层层包围了他的人和事物,做到超脱，才有作为。“你被包围了”“放下武器跟我走”这种声音对于人的生存空间应该是环绕的立体声播放，可是怎么样了呢？毛主席说和天斗、和地斗、其乐无穷。人也不是吃素的，在远古的时候，我们的祖先先把人放在了一个崇高的地位上，谓之“天、地、人三才。”这说明人是一个独立的形体，和天地有联系，但不是隶属的关系。

而人，因为赋予了思维，所以恒大。那么为什么会是各行各业，高低贵贱不尽相同呢？这就是人的认识问题。古语说“老母猪头上三升糠”，对于老母猪它的理想即至此。

过去有一个滑稷女人的话，说女人想吃鸡蛋了，就坐月子。因为那时候鸡蛋属于奢侈品，平时都是拿去换了钱来贴补家用，那是那个时代的一家一户的鸡蛋银行。有家里的主妇，看得很紧当，同时也接受家庭成员的监督。

有一个人他看见捡破烂是无本生意，他就乐此不疲。有的人他看到开车挺喜欢，他就做师傅去了。总之（我不喜欢这个词，它总有不待细说的意思，有一点不耐俗套，不胜烦琐），却能表达当时的心情，那是全部包括。我们每个人都是因为认识就有了看得见的价值。

因为任何事物都是应用而生的，都有它的市场和用途，都是有一个容器，每个人就当是住在一个家里。或者是依托，作为生存的环境，那是古人凭高而倚阑杆，不是阑尾，因为阑尾吃不住劲。

总之是人的意识形态决定了人的职业甚至是命运，而不是无缘无故，很是意外。而后者都是不负责任的结论和武断，是不动脑筋给出的说法，是想当然，是稀里糊涂。

在我的认识世界里，到目前为止，就是这样。所以知无不言，言犹不尽，是以口无遮拦，笔无停缀。“是之戾”孟子老师说：吾善养吾浩然正气……虽千万人，吾往矣……

李商隐《李长吉小传》：“恒从小奚奴，骑弱马，背一破古锦束，遇有所得，即书投束中。”勤奋，耕耘不辍——李贺算一个。还有苦诗人贾岛，酷爱推敲诗句而忽视人际交往，这是完全被自己的诗词作品给囚禁了，心甘情愿成为诗词的奴隶。

郊寒岛瘦，孟郊的诗反映社会现实，表现在对妇女地位的深切同情，对劳苦群众悲惨生活的同情。在今天我们依然可以看见，这样的影子。努力不懈驰，即便是做了耀眼的明星，歌神级，天王，天后级的人物依然如此。

张学友、刘德华、蔡依林等都是天道酬勤劳的典范。他们是勤劳归于有成就，为后来的人们树立了一个标杆。虽然是不可复制，不可望其项背，但却是众望所归，是对于各行各业的，在思想事业上追求进步的人们都可以作为鉴照。也让后来的人，后面的学弟、学妹、师弟、师妹们不可掉以轻心。

生活中的人们，却又不可能只停留在光鲜的舞台上，关注鲜花和掌声。人群中更多的都在舞台后面做排练，这种排练是集中了时间，倾注了精力，全身心的投入。再更多的是基于这种排练，对于平常生活的凝练、截取，而这些就又归于我们说的平常生活地从几万光年而来的每一分钟。

正确地把握住每一分钟，经过了这样的积累，才会有高度。必须进行充分而有效的准备工作，这些准备工作就是这样分解和分配在了日常的工作生活中。在华仔的作品里，他都是唱得他自己。我天天练习，天天都会熟悉。如果要飞得高，就该把地平线忘掉。

走过岁月，我才发现，世界并不完美。成功或失败，都有一些错觉。沧海有多广，江湖有多深，局中人才了解，旁观者眼迷离。人生之事八九不如意，但总要过下去。交出一片心，不怕被误解。谁没受过伤害，谁没流过眼泪。何必躲在黑暗里，何必怨苦又自怜。我不断失望，又不断希望。有苦自己尝，笑与你分享。如今站台上，也难免心慌。

也许你不知道自己何时才能登上大舞台，但是，准备工作却是日常的工作。虽然你还是那么青涩，那么稚嫩，虽然还是那么的不成熟。但是只有经过了，才会不再是同样的经过，才不会有距离，才不会遥望。所谓的成熟是由不成熟一步步走向而完成的过程。

对于一个要求进步，而且正走在进步路上的人们，他会做一些不如意的事，他会有不准确的表达，他会有丑陋地面对，正直的，善良的人都是不应当讪笑的。应当怎么样呢？小沈阳说：你吃肉的时候，不要在穷人面前咂巴嘴，这就够了，很简单。而所有的穷人没有集体穷困的，他们会经过各种各样的努力来获取，从精神上和物质上，完成蜕变和两点之间的位移。

当有些人穷得只剩下钱的时候，我们（社会）也不会抛弃他，孤立隔离他。有一个家，他还是可以当的，慈善家。有一个会，还是非常适合他的，基金会。每个人都会怕别人不理自己，关键是你自己要适合你所在的环境，在适应这样的环境之后，还要看到光明的前景。

我们是真的穷，买高价房，消费高价的商品，还有公交车上让座，红十字献血，大街上见义勇为，跻身血汗工厂，还有就是被教导循规蹈矩，安守本分，不给社会添乱，不给大街添堵，做好事不留名，任劳任怨，为人民服务，做中国经济大河溃败的大坝建筑的一粒沙土。

穷得只剩下钱和真的穷，是分别对应过犹不及。这是不一样，不一样。每个人都有不同的境遇，都会经历不同的事情。小富即安，大富喘喘。说白了，这就是一个心态的问题，是一个数字安放的问题，是人都要调整自己的情绪，要懂得欣赏和展望生活。伟大的培根说的“欣赏者眼中有朝阳，有雨露，有盛开的花朵。”这些生机勃勃的事物，是大自然赐予每一个人的。你看或不看，它都在那里。

生活中对于每一件事，写一篇文章，或者一页，即或是一句话，都不会忘记画上一个舒心的句号。这就是表示，基于这件事，可以告一段落，可以结束了。但是生活中很多事情是有着千丝万缕的联系，这个句号只能表示当时，示以暂停。当时的你是最好的自己，你得到了你所能够得到的，不纠缠，分别开。

就像战争结束了，人们会彼此相告，和平了。接着基于利益的驱动，人们又会选择最直接，最有效，最有分量，最有质地的方式，用武力解决。这些似乎对于文题相去甚远，虽然生活中的内容基本上全是正确的废话，但这却就是生活。人们没有太多，太多次选择。

在经历了新鲜、刺激和浪漫之后呢？生活的平淡、平常、平凡、平直，就在于组成它们的内容都是熟悉的老街坊、老面孔、老相识。虽然如此，生活中平静中荡起一点波光，粼粼的闪亮了那么一下，也会让人记忆深刻，有时就是不自禁地惦记。

这是一根触角的神经旁路连通了，甚或进入了更深处。让这根神经兴奋而不能抑制，继而活跃在神经元的大舞台上。我们都喜爱小孩的天真、率直，神经元是未长大的小孩，所以它不会预先存了人的计谋，给人以表面的现象，表演的形式。基于此，我就会发现，不必是每一页，总有自己惦记的未长大的孩子在跳跃、舞动，在搅动青春激烈的空气。

说了这么多的废话，其实最想说的就是“红杏枝头春意闹”我之谓写意闹，这是不用奥卡剃须刀操作，而是占了位置的。“写意闹”顾名思义是要占据一些字位的，如果它闹，说明我们对于它的关注明显是不够。即便是匆忙中先画上的句号，再接火车。

至此意图，意向是谓清晰明了，接下来就是怎么完活。自古以来，中国人讲究格式，要求对仗工整，对称，接火车也不例外。由此激发我的兴致，我倒是想要试一试，宋词接上大中国的火车，跨越几千年，会是什么样，也许会自有一番韵味吧。

红杏枝头春意闹，闹乐淘。喜欢你，要安静就说NoNo闹,可是我即便不动也不能处静，我陪着你一起走。我脑袋不算大，神经比较小。我想要把你安放在正确的位置上，原来却做不到。你比我想象的要好，我难舍你，怎样做你才算好？我没想到太好，你知不知道，我是让你黏着了，我都变成你了。

要说放不下是真话，放下该如何是好，我没想太多。你总是不依不饶，你总是闹太淘。我不说好听的话给你，我不唱你爱听的歌谣。我勿忘你心，我强势作推手，那天见你落地，我筋疲力尽，我晕，我倒。我坚持转移，你黏上我了，你闹你乐你淘，你闹乐淘，我不知如何是好。

唯有看着你，让你闹，让你淘，让我晕，让我倒。画虎谋皮，没有至宝。我没辙，有招数即好，我拿墨黑你，土得掉渣。北京人说话了：姥姥……你丫亭得，京骂一出，莫可抵挡，那是利剑，那是火枪，没有人往上撞。看看吧，不管是哪里来的，都安静下来。姥姥……你丫亭得，有你什么事？问一个大张嘴，这回消停了。还要见机得早，才能脚底下抹溜。

读《晨报》，中有一老北京对于先些年北京的问候语“您吃了吗？”自己感觉温暖舒适有人情味。每每想到抑制不住，不能忘却，并且不禁附和应声，由此引想，另一些老北京发短信表示惦念。所以认定，在老北京人的字典里“您吃了吗？”还是处于前面的排挡，或者干脆说是先发，首发。这是未见其人，先闻其声，先声夺人。

在老北京，吃——就是说小吃，那是多了去了。为什么呢？北京人讲究这个。什么蒸尔炸、驴打滚，豌豆黄，糖火烧，螺丝转，枣花酥，开口笑，蜜三刀。还要讲究正宗。这就难得怪老北京，好这一口的，或者说吃顺了嘴的，那是喝上豆汁吃上焦圈，郭德纲讲话，他这边吃上了，你那边拿刀拉耳朵，他都不待觉起。就这样，才算得上，称得起，真正会吃好吃，懂吃的老北京。

老北京的小吃多了去了，那么不用拿刀拉耳朵，能鉴别出真正的老北京吗？答案是肯定的。郭德纲说了，看你是不是真正的北京人。那边爬起来骂娘的，那就不是的了。这种著名的鉴别方法，茶余饭后谈起，是老北京，都会露出动之以情的首肯，同时也为全国人民所津津乐道。

这说明老北京对于吃是存有相当深厚的感情，可以说不因为外事所阻隔（扰）。郭德纲一语中的，说得北京人就像是吃麻辣烫的火锅，心里面咋就那么舒坦，说到心里面去了。知道北京人喜爱什么，郭德纲算一个。

那么对于老北京更加妥帖形像的动画，可以不可以，就不用脚踩下面。这样鉴别，搁北京人身上，纵然可以接受，但搁外地人身上，骂娘的，就牵扯到口水仗。万一遇上“流氓会武术”的，怕郭兄弟招架不住，所以说，说说而已，停留在理论阶段，毕竟，北京城老北京只占少数。

有的经典，是颠扑不破的。但是后面人总也有人试图从其他的大面来说道说道，这是拉上一个庞大的群体，用来说明，让大家归大位，识大体，让他们自然而然，从群从众，让他们随波逐流，随遇而安。

我要说北京人是裁缝的半拉弟子，怎么说呢？建址（剪子）丢了，只剩尺（吃）了。拆迁暴富的故事，像电视电续剧，尽情地演绎，不嫌拖沓冗长。真正好这一口的，存在于方方面面。北京有穷拉车的，杂耍的，免费的咸菜也吃得饱。

而我们的主人公，从前也都不富裕，这是才见着钱了，从遛弯、遛狗，升级到溜车,这是北京人在“吃了”之后，衍生的一项活动，并坚持和传承下来。可以理解，帮助消化么，那么工作呢？似乎就没有太多讲究。

你要在那一个村口观察一天时间，您再观察一天确定一下，那些开着奥迪A6的是不是白天在扫大街，或者说那个白天扫大街的，待天黑了溜车的是不是一个人，可以确定，不是哥俩，也不是两车。

溜车是家庭成员中个别成员的行为，因为有条件，那什么都要有。日出江花红胜火，风景旧曾谙。这是作为老北京的“天天饮食”，家庭主妇也好，这是又见着了,老大爷，大娘，似乎还在咂莫着嘴，沉醉般地重温那是那么亲切的问候，“今天，您吃了吗？”

不过老北京现阶段似乎又有一点抱怨，“吃不到真正的北京小吃了”。似乎所有的味道集体减淡，历史的天空，不再是云遮雾罩，浓得化不开。关于这一点，郭德纲说了“因为现在的小吃不是真正的北京人做的！”所以吗……

那么真正的北京人就不做小吃了吗？也不是。我们说的北京人是普通群体，他们的北京小吃（限于那样的普通消费者）是由工厂式的作坊来完成的。这个可以做到形似和神似，至于说口味吗？只有真正的北京人辨别得出来。

真正的北京人制作小吃的，现在是熊猫级一级的国宝了，他们一般都是冠以名厨，专家头衔的。说到这，您可能也能明白一点。您知道，专家是走一条狭长的路的，所以他的普及面就有限。说白了，就是为狭长的区域人口服务的。

饮食是属于天天的，天天都免不了饮食。您普通老北京不可削尖了脑袋，挤进狭长区域露脸。要那样，那日子，您还过不过了？因此说生活中的得失是方方面面都关联着的，奥运胜利开幕，又胜利的闭幕，北京城市全面升级为国际大都市是好事，毕竟社会向前发展，又迈进了一大步。

可是不经意间，北京的小吃也经历了变迁和升级，咂嗼着的顶级滋味都成了记忆。就不要说巷子有多深，也不要说没有找到地方。所有的专家，早就被搜罗着一网打尽。

可以说饮食对于北京人是一个特征，也是一个变化，区别在于，忠实的粉丝起了一点不满意，很有转变为批评家的意向。这是我们不得不承认，吃货的世界，我们不懂。

成功者讲传奇，失败者叹汪洋。在繁星（云集）集体肃立的历史天空中如是状，那是一阵轻风的吹拂，如沐如浴，如诉，如是说。

成功是什么？科学家说，在长期思索任何问题上的无限耐心，在观察和搜集事实上的勤勉，相当的发明能力熟识常识。爱迪生说，智慧（1%）加汗水。牛顿说：“海边玩耍的小孩子捡着了贝壳”。先说爱迪生的智慧加汗水，大凡这两样是生之为人者普通具备的。为什么呢？

中国古代人把人放在了一个崇高的地位，堪比肩比齐天、地。所谓“天很早就有了，地很早就有了……而天、地、人合称之为三才，不可或缺。

智慧是劳动人民的好，何以见得呢？在中国所有的教科书集体把一些伟大的发明和创造，甚或上下五千年，统共称之为“劳动人民的智慧”。那么劳动人民的智慧加劳动人民的汗水，是不是就由爱迪生代理了，作一个成功者，甚或中国人的传奇故事呢？

实际上,人是独一无二的。就像张靓颖的歌词所唱的那样，快乐是我的原则，我喜欢我独一无二，这一刻我是我的。至于我的风格，散发我的光泽。没有人可以代理一个集或如此庞大的群体，由此说来，即便是作为一个通式，也许在一个狭长特定的区域，是有用和有效的，但普遍用于全体的中国人却不以为然。

我知道我说这些话，是因为我惦念着李绅的著名的诗句“汗滴禾下土。”又因为他的标题是醒目的——怜农。顾名思义，是说农民是弱势群体，单单需要关注是不够的。有个人挺身而出，锄强扶弱，作为强大的国家机器却开动不起来，如果说没有生锈，也仅仅是维护自身利益的运转。

其实现代人搬出一千多年前的古话，是说明它还适用于现在，是让现代的人关注现代农民，不是让现代人去给古代的李绅置顶。按常理，农民辛辛苦苦循规守矩，把汗水洒在了脚下的土地上，他们怎么样了呢？饥寒交迫，始终挣扎缺衣少食的境地，这却不是吝惜汗水的缘故。

只是按现代人说法是他们缺少智慧。缺少低于1%的智慧，那是属于严重的智障，残疾人，归属邓朴方的大军编员。

但我们前面说，智慧这玩意是生之为人都具备的，正常人尤其要超过1%。这就不仅又让我发出感叹了。此智慧非彼智慧，是所谓标榜有智慧者愚弄人。大致是高高在上都无一例外具有高的智慧，而社会底层，就对应着低矮简陋，贫困落后，粗糙粗劣。

实际上，中国的农民是从自给自足，以物易物这样的方式走过来的，可以说是走得踏踏实实，“汗滴禾下土”就是写照，等于是说我拿汗水换粮食。什么时候，中国的历史的一页上都不忘写上“……我们是一个农业大国，农业经济关系着全国人的性命和血脉……”

可是这样的境地，与教科书上伟大的成就似乎又相去甚远，农民的辛酸不仅仅在于流汗，还在于流泪，流血。难道是农民错了吗？他们不想改变自己的现状和境遇吗？李娜冲击澳网有一项技术统计是非受迫性失误，就是说你在调动主观能动性的同时，自己没有做到，不关乎对手的事，也不关乎外界的影响。

农民是非受迫性失误吗？我说不好，让有智慧者来做一些听起来比较合理地说道。什么时候，农民的工作都是简单的肢体劳动和简陋的工具操作，可以说是在社会的最低一级，做重复的工作。他们除了一张汗水浸透的诚实的脸，再就是木讷和迟钝，没有觉悟。

只是谈智慧嘛，一准是自以为智慧者，以农民为基层，来炫耀自己。当然有人说了，XXX成功的农民人士，都开上飞机了。实际上开上飞机的能算是农民吗？要说在这里他只能被定格为“超级农民”。就像唐老鸭和米老鼠是明星，无限风光，它们是超级鸭和超级鼠。“超级农民”是从农民中脱离出去，得益于农民群体的，比如说扶助农民的专项资金，就是入了有智慧的人的腰包。所以其人又不能算严格意义上的农民，是从农民中来，又高于农民的。生活中这种关系像极了生活和艺术的逻辑关系，却没有那么纯粹。

不过，现在似乎要好了。农民要享受粮补，拆迁又暴富，赶上农村城镇化的政策。但农民中似乎稍微有点良心的执政者，都会以为对于农民，惠民政策还做得不够。虽然陈毅元帅满含眼泪，庄重而深情地说“淮河战役是人民用小推车推出来的……”

我个人也是这么认为的，什么时候，人民会说“不想当农民的人民不是好农民”。袁隆平说没说过，我不知道，记得毛主席说过，“卑贱者最高贵……”说的就是劳动人民。在很大程度上说的就是农民，因为那是一个农村包围了城市的时代，军民鱼水一家亲。

牛顿教授说的“玩耍的孩子”，可以用来覆盖“超级农民”，但是爱迪生和牛顿教授他们的人生哲语并不会是矛盾的，甚或是存在冲突相抵触什么的。那么用在中国这片土地上，只有你掀开老祖宗的百宝箱子，打箱子底抄出秘籍箴言才可以化解。

似乎“四两拔千金”是件厉害的宝物，四两=智慧，四两=超级农民，是谓等价比。四两的价值相当于黄金中提炼出去的铂金，铱金，铑金等，就算有人大喊“农民遇上黄金时代”，那又怎么样？这些都是来自农民，农民是中国最大的基数，是最大的支撑群体。

爱因斯坦说过：人类解决世界的问题，靠的是大脑的思维和智慧。在漫长的征服自然，改造世界，提高自我的过程中，不断开发大脑，总结思维规律，逐渐形成了帮助人们解决问题，辨别真伪，开拓创新的思维知识体系。思维创造一切，它提供思考问题的方式和角度，打开一扇洞察世界的窗口。《思维风暴》除了引起人思维的触觉神经之外，它还有一点是我极其认可的。就是说一个游戏，一道数学题，它的答案可能不止于一种，在书中作者提供答案时，显然是充分地考虑到这一点。

它提供一种答案，说得再明白不过了。即便是他存在唯一的一个疏忽，没有说明本题，只提供了一个答案，我仍然认为是他默认了先前的那一解题说明。这么说是因为我知道一个题有三个答案，而他却只提供一个，又未加说明。

由此我可以推及生活现实中的问题，有的答案可能也不止一种。问：天上一闪一闪的一定是星星吗？答：除了星星，还有飞机。问：星星的闪是当你抬头看时，它就存在就闪，飞机也会这么闪吗？答：飞机也会的，因为我就在飞机场附近，北京的飞机就是新星。

我没有坐过飞机，听说坐在飞机上看地面上的人，就像蚂蚁一般大小，是真的吗？也未尽然。有一个笑话，说一个人坐在飞机上感慨，地面上的人跟蚂蚁一样。空姐就告诉他了：先生，醒醒吧，飞机还没有起飞呢。说什么呢？就是说有的人大脑中预存了别人的看见，他自己蒙了眼。

虽然如是说，但我看飞机，从地面上抬头看向天空上看，咋看着飞机就是一只麻雀，一只蜻蜓，渐行渐远，就是一只蚂蚁也显小。无怪乎爱因斯坦要讲相对论，大致广义的看大，狭义的看小，广义狭义相对。任何事物都要置于特定的环境，才有结论。

新中国成立后，彩票在相当一段时期被禁止。直到20世纪80年代，政府开始尝试发行公益彩票，为社会公益活动筹集资金。我们所说的随机数，它是以彩票的形式出现。彩票与民间单双的差异——不仅仅是官方和民间，而且是允许和违法，是公益和赌博。

政府所强调的是在公平、公允、公正的前提下（主要是民间的单双操作因人而异，有失规范）。单双顾名思义，非单即双，不会有第三个结果（除非是黑灯）。单双的赔率是1：2即押1赔2。因为简单明了，为民间所普遍接受。

一般在于节日期间，用于娱乐，即小额押注来来往往，输输赢赢是普通现象，即是说，输赢的结果是能够轻松，平常心接受的。但是如果你是从劳动人民中提升出来，即是说“行务”没有那么专业，但却区别于普通人。那么你是有目的而来的，逢赌必要赢，关于这个又有那么一些讲究和零碎。

首先讲究钱多赢得钱少的，要备足了赌资。所谓大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，自然界普遍遵循“物竟天择”的法则。为什么呢？小鱼吃啊，吃啊，吃得舒服自在，吃得得意疏狂，大鱼胡须动了一下，张一下小口，小鱼没了，这就是人们唏嘘：赢家只有一个。

正所谓孙子兵法所讲：不谋全局者，不足谋一域。不谋万世者，不足谋一世。看《亮剑》中有这么绕口的几句，当然上面算得上是真正的娱乐，与它对面的即我们说的零碎，从设备材料不一而足，也有用上高科技，耍老千的。这就已经完全背离了民间单纯娱乐的本意，因此也就有了局限。再后来即是挟技者相逢，脱离了节日和群众，变相为赌博。

这是让投资大师反复熔炼成为：做人、知识、工具、健康、长寿、年轻、时间、计划、管理、资本。这其中经历身体资本，资源配置，投资三个阶段。人们所处的浅层正对应着第一个阶段，由易而难，所有的阶段都呈金字塔造型。

彩票有很多种类，简单分为福彩和体彩，还有国家和地方彩。彩票的赔率，拿最简单的排列三，同民间的单双PK，1.在选择正确的情况下比如（单或）双民间赔率为1：2收益100%，而彩票为0；（就是说你定点个十百位随便哪一位，你选择单，即1.3.5.7.9.你的投入与收益产生不相等）。

但彩票有它优越的一面，它公正、公平、公允，最主要它是长期的，所谓恒久远。一般情况下便可以认为是一项事业，风雨无阻，不黑灯，不减注，不限量，当然只有国家做得到。

彩票的收益是明显的、强势的，收益用于国民，施行“取之用民，用之于民”的原则。比较起来，彩票为国家所倡导，为民众提供娱乐。彩票主打幸运牌和爱心牌，即所谓“我为人人，人人为我”，即所谓你中奖了，是运气好，不是高科技，似乎也不关乎智商。

因为数字的运行规律似乎与人们应用中的相去甚远，或者干脆有人就说“……前天出这个号，昨天出那个号，今天的号码是聪明人都不会选”。似乎到这里，“聪明总被聪明误”。

彩票的概率是最低的，说到只有S.b才会中奖。实际上也正是因为人各不尽相同，认识存在着太大的差异，所以也就有逆向思维之说，有着花开的各种各样的奇葩。

但是任何事物即便是披着神秘的外衣和耀眼的光环，都逃脱不了“认真”二字，如果你善于做统计分析，单是从概率，或是从正态分布的一种平衡来讲，你还是可以做到尝试正确的结果。

对于此期、彼期有一些简单的删减和选择的方法，就是说拿一个自以为是的经验的大棒，你拨开了纷乱的数字，划拉划拉，给它们早点名，再归队，然后定制出最佳的方案。

首先要有阵容，至于接受检阅时，还是归于冥冥之中的机数。因为这个机数不是哪一个具体的人来完成的，它是通过假借于人来完成的或呈现的。什么意思呢？就是说和珅大贪官终究要跌倒的，这是贪官的命运，从始至终画一条线都是不回归线，伸直了走下去，没有出路，那么假借谁呢？

嘉庆爷（即便不是纪晓岚）作为人（他或她）的认识都是有一定局限性的，让你看到它的同时认识它，仅此而已。实际上从揭示事物的奥秘工程来讲，它似乎是不能再简单的了。

杜甫有一首诗“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，实际上花不是感觉到才开的，鸟也不是你心有恨意的时候才从树枝上，或斜刺里飞起，它也不是特意协调你，就像赵本山宋丹丹的小品，说到一个老虎抓王八的故事，那是说，穿上马甲就不认识了，在这里，（诗人）以心境联系和协调了景物。情景交融，让读者感觉突兀，印象深刻罢了。

庄子庖丁解牛的典故，让人们知道，你最大限度地熟悉和掌握了牛的机体构造，你就能做到游刃有余。其实万物同于一理，你想要达到你所斯许的样子，或者你所希望的结果，必须是浸淫其中。那么有人会问你，你对你所从事的事物或行业或某一种游戏是处于怎样的熟知程度呢？

卖油翁的故事，只是说没有法门，熟能生巧。就是说你认识你面对的事物吗？恐怕你面对行为的结果，总是抱怨，症结即在于此。因为昏昏然，不明就里，所以……如果这样，那么你的希望之期望便是苛求了。

试想，木匠没有画线，他锯木头很直，或者说完全符合要求，这是多少年的浸淫，你要同样照着做，怕不会有相同的结果。因为前者是胸有成竹，是文同。至于你是停留在表面上，属于贸然行事，结果可想而知。

一字禅的故事也许有人知道，说得是一个老和尚，论禅说教，心领神会之余，他伸出一个手指头，小和尚不明就里，他也论禅也说教，他一脸迷茫，也敢伸出一个手指头。结果，那个手指头不复为他所有了。

禅字讲究教外别传，以心传心，“说不得”为最高境界。佛祖一拈花，迦叶一微笑，则胜过十数万千倍。心灵沟通了，就像架了一座虹桥，通畅、阔达。而不明就里，以为禅字故弄玄虚，或看似非常简单则是大错特错。那些浮泛在社会表面上的直奔主题，他们什么都没有得到。

什么意思呢？就是说任何事物有它存在的用途，有它存在的机理。说它神秘，玄虚是因为你知之甚少。可以这么说，人们把自己知之甚少或不知道的一切事物统共推向神秘和玄虚。这也怪不得人，因为人的认识是有限的，包括人类上下五千年的认识都是有限的。虽然如此，人类从来没有停止，探索和发现的脚步。

对于彩票也是一样，拿着简单的排列三来说。我们通过做一些细微的、周密的统筹的工作，则会提高我们对它的认知程度。虽然我们所面对的工作难度相当大，近乎不可控捉，是天马行空之类的，但是这并不说明我们对于它是没有一点办法的。当然我们接近它，取得与它的沟通，还是要通过它建立模拟，模块或数字化，最终是要建立数字化。

数字化的建立，可以想象数字电视，高清电视。拿到遥控后，摁下菜单键，你会发现内容是丰富多彩的。排列三的讲究也要向着这个广大空间发展，并且要富有成效。做到这样，就要解决各种各样的问题。

当我完成数字化的时候，直觉告诉我，这是日本人喜爱的数独的超级升级版，也是单双的内藏版，如果开发出一个电子游戏。玩Q币的也可以实战，这是我研究的意向和目标。

那么有人就说了，前景是光明的，现实是灰暗的，你说的这个到底咋样，这就是我要说的下面一个问题。其实上面提到庖丁解牛的时候，我就已经带有这种意向了，我所要做的就是武侠小说中，关于一本武功秘籍的意味深长的话“……只要勤加练习……”换用我们的话说——即是烂熟于心，熟能生巧。

拨开纷乱的谜团，即便是对于米一样的答案，也要拿千分尺去度量，再校准，再行度量，直到找到一个比较合理的框架，在统计学上是叫作置信区间，在这样的区间先行演算，然后再校准。这是解决了一个从无到有的问题。当然这不是说让你一摁按钮，答案就出来了，数字化也不是这样的。

它不是图像的高清，但它可以做到具体化。很清晰，一目了然，就让你直接看到它是一路怎么走来的。它的菜单中，数字选择让你一目了然，显然应了商场那句话，明明白白的消费，对于这些，不知道你怎么看。

因为是建立起来一件事物，所以事事艰难，一砖一瓦的堆砌，坚固是肯定的，必须的，个顶个就做了基础。至于说建成是什么样子，是不是心中所想，那又是另外一回事。个人意向的，这样就不叫排列三数字化，而是枪毙排列三。

排列三的魅力在于变化无穷尽，言中意外，数字化是一个明细化。那么，让我们拭目以待吧，明天或许是个好日子。因为它是排列三与单双的结合体，或许它会倍增它的魅力，先行结合，或许整合很多种类的游戏，这就是存在这种可能的，万一它秀外而慧中，也不置可否。

看报纸电视，中国经济，中国这一类名字，点击率上升，就连苹果，也在着手设置中文的菜单和程序。中国让世界刮目相看，但似乎中国坐上直升机了，似乎跻身到了强国之列。在中国数字的庞大与人口的相对比，则又显黯淡，再让媒体如是评说中国经济是以牺牲中国农民工，中国制造者既得经济利益而血拼出来，这就让我想到一句话“吞咽内心的泪水，装做出动人的微笑”。

再扳一扳手指头，数一数中国对于世界经济做出巨大贡献的个人，或单总体时，中国人集体哑火，这是中国永远的痛。我们还在毛主席时代“人多力量大，神马浑不怕”的那个时代的集体发展的轨道上延续，只不过现在是充分利用了各种力量，做的有用而又有效罢了。

或者说是把什么都拿来换钱，从表面上看，中国人的腰包鼓起了，经济体量很大，这就是媒体也要诧异的，那资源换钱，注定是不可持续。中国的钱学森，在撒手人寰的时候，提出问题:中国为什么培养不出大师呢？就我个人认为，首先，大师不是培养的，为什么呢？

中国人所谓的培养即是教学，教学者即是学而优则教。就是说教师是一个学识渊博，而博大精深的人（饱学之士）。因为在中国的教学上，忌讳“一瓶子不满，半瓶子哐当”。这是有一瓶子，咣当咣当着发散发挥，让学生淋着雨露。

按中国的教学设计，博采众长，这么多的优秀老师，一个品学兼优的学生就全部是A。可是大中国全部A的学生还少吗？已经不少了，连外国人都觉得有点过了。这个问题让先前提问的中国人该纳闷了，怎么就教不出天才的大师呢？这就又回到我们前面的问题，大师不是教出来的。

那么大师会怎样出现呢？所谓大师者，必有过人之处，大师是超越了这个（同）时代的先锋人物，他们独树一帜。中国的全A是一种哺乳动物式的喂养，他是把先前有的东西拿给你，可以毫无保留的全部给你，不惜采用填鸭式。即便如此，充其量，那也只是个“模仿达人”。

或中国人所谓的比如“小李杜”，“小四大天王”之类的，这是说白了人为第一，你为第二；从戴上学士、硕士、博士帽开始，帽子为第一。

再用郭德纲的话说起来，双方都是二手的。你说你，你就等于失败等于死亡。对于大师这个名词的提出，中国人是把中国同中国以外的区域相PK，回答这个问题，则须先从意识形态和观念入手。如果只是在国内，无异于坐井观天，夜郎自大，或者是天国子民。

苏格拉底说：人不能两次踏进同一条河流。后来他又补充说：人一次也不能踏进同一条河流。什么意思呢？就是说河流被赋予了生命和形体，它处于不断的变化中，而人的思维也是在千变万化中，即便是同一条河流，每个人的认识都不一样，每一次的认识都不一样。

对于处于不断变化中的河流，思维是不能定格在某一静止的点上。联结我们上面的话题，对于中国人来讲“学而优则教”，我们把学问渊源看作一条河流。老师把学生带到河流，告诉他们最好和最有效的方式、方法，让他吸取知识，让他畅游，这基本上可以定格为中国模式。

这样还可以发挥讲一些话，比如“悠久”同“游久”，就是说“喏，就是这一条大河，也许你一生受用不尽，你就长见识吧，你就好好学习吧，如鱼得水，如饥似渴”，什么时候毕业呢？不是说要游久吗？在各种几近乎绝圣弃智的名题海库中，你突出重围则可。

而当你突出重围时，又会怎么样，你又面临着一条更大更宽的河流，所以说你很难说是一个华丽的晋身。而经历了“游久”历练，你又循着既定的轨道“学而优则教”。在各行各业，存在同样的逻辑，你会带着你的学生，到你的河流来历练“游久”，以此类传承下来。

好学生，乖孩子，不负众望，潜龙升天，都坐在了期望的位置上。这个位置其实也就是个目标，仅此而已；而坏孩子，坏学生就在距此位置相对的世界流落和流浪（当然官二代，富二代不在此列）。好孩子，乖孩子是好了，可是这对于更多的人又有什么用处？

他们只不过是欣喜可以享受更好的生活，更高的待遇，仅此而已。完全是个人奋斗，见好就收。这一类是中国所谓的人才，有创造吗？那是谈论文，停留在纸上的文字，数字。严格意义上讲，回到以物易物的原始社会，活脱现出一个裸体，什么也没有，什么也不是。

玩狡诈吧，只能是他们这一类人对碰。教育工作者的辛勤困苦哟，成效显著，独缺大师。这似乎是中国教育的一个揪心的问题（中国一直以为大师是教育出来的，至于说，不被看好的坏学生，坏孩子，又排除在外），那么症结在哪里呢？中国人独不承认教育失败。

填鸭或喂养、圈养，还是一种中国制造，同中国行销于世界各地的廉价产品一样。区别于品牌产品，价值和成效也只有挟数量之优势。即便是这样，也是存在于某些方面，中国凑不够十一个踢足球的就是证明。

天才是什么？外国人说“天才是流浪汉”，就是说你的思想意识不受拘束。自由、空灵，你有最大限度想象和发挥的空间。它这样和中国的观念是完全不一样的，区别在于画一个圆圈，中国人在圈内，而老外在圈外。

中国人认为天才是聪明，别人出的题难不倒他。所谓胜人，而不是说自己发挥主观能动性，自主创造性。他会是一脸的迷惘和无辜，他还不想成为坏孩子和坏学生。老师告诉他学习好各种各样的知识，就可以应付各种各样的问题（这个问题还是老师提出的）。

如此在一个圆圈内，他只能被安排唱京戏了。因为把一个圈子转圆了，是京剧的最高境界。或者是吸纳进体制内，为什么不是躲进小楼成一统？做贼的也是想着招安，毕竟体统之外皆是流民。

境界自在圆圈以外，而那些点点，在代数系统中我们叫作独异点。姑且不论它划过多长的轨迹，这个点是可以考虑舍弃，或干脆说不用考虑就放弃了的。这个放弃了的点就是草根，而不是野参。

那么怎样看待中国现活跃在各行各业中的优秀人才呢？从一夜暴富，一夜成名，还有上了春晚红遍天的？首先肯定，他们不是大师。大师不是浮在社会面上的，大师不拿自己说事，也不会拿别人说事，大师……他们确切地说是一些刻苦，努力，有一些成就的业界的优秀者。虽然在批评者，在外国人度量，他们是一些“灵魂”人物。《冬天里的一把火》，火了费祥，那要让费祥上百老汇怎样呢？费祥还真去了，刷碗是不必要了，先跑龙套吧。跑多少年以后，他还是唱“冬天里的一把火”，因为据他说（唱歌开场白）“我的根在中国”。费祥是中国全A的好学生，乖孩子，他想要尝试圆圈以外的生活，走一条笔直、通达的路，显然是一厢情愿。

幼稚也罢，稚嫩也罢，未长大的孩子也罢，反正中国就是要向前发展，就是要从无到有，从有到好，由弱到强。虽然看来不值一提的，因为有“浅薄”的观众，拥有市场舞台的，但这就是中国。虽然如此，也引得老外看好中国市场。虽然是仅仅因为市场，因为那个永恒的主题——利益，中国人何尝不明白，希望得到应有的尊重和正确地对待，从来没有放弃这方面的努力。

现在的人，追求眼前利益。浅尝辄止，浮泛在社会面上，显高光，秀成功出尽风头，才没有人愿意成为大师。因为在中国大师，大师即是大失，你会失去很多很多，太多太多。你做独异点吧，你避开喧闹的叫唤而独处静，你不争，独居化外，离群索居。

那么对于这些，看看，有你处的那种环境吗？过去也曾有人提及说“中国有大师生长的土壤吗？”我们说着一方水土养育一方人的话，原来水土是与人相配套的，就说土壤要提供丰富的营养元素。

土壤是物理性质(虽然有多种化学指标参数)，但似乎长什么苗，在中国，不是土壤决定了的。外国人批评中国（发展中国家），浪费了好能源，好原料，贡献出少得可怜的成效。虽然如此，要发展，这些都是必须的，必须要经过的过程，因为只有这样才是自主发展的。

没有人会因为别人说他走路难看，要滚着，或爬着，或者屈辱地猥琐迈腿，巴望着达者的首肯，才会小心翼翼地迈出一小步。如果这样，那就是奴隶对于奴隶主的社会了，是反而倒退了。所以是没有人肯这样的，他必得自强自助，然后天助，人助。

没有人会抵挡得住享受的诱惑，况且是一些小有成就的人们，又出生在这么一个庞然大数目的国度里。为生计，为前途，通过人情，人脉，怎么说都可以进入一个相对宽松的环境，都是讲，我要的不多。

没有人会为了所谓的追求去吃更多的苦。我们可以伤仲永，而不伤自己，虽然这就是一个阴影。对于十三亿计的中国人，虽然这就是五十步之与百步。我们亚洲，山是高昂的头，我们中国，热血是河流。我们逃离北上广，我们又自投罗网。据说马云最怀念的是一个月几十元工资的时期。

我们就是这么一个具体的国度，何必要为出那么多的大师耿耿于怀？如果说要证明中国人的智商有多么高，要去炫耀我大中华的话，那么先从自己做起。凡大师要求自己的多，对于自己以外的人则多是极尽宽容的。我们要反问提问者：你愿意那么去做吗？

还是的，在新中国宣告成立以来，中国就决定了要走特色的社会主义道路，要坚定不移地走下去。可以说中国现象，也是中国特色。改革开放，邓小平设计的少数人富起来，就是致富总动员。

千军万马过独木桥，没有人会轻言放弃，那都是憋足了劲，虽然有点闹，有点乱。至于过了桥，那又另当别论。如果可以轻松一下的话，太多的人便会有其他的选择，因为太多的人也就是奔这个来的，即使是有没有太多的要求。先舒适一下，再看看，观察吗？

没有板子打在身上不疼的，那要是没有人举板子呢？这不就得了。顺其自然，这就是为什么学校（大学生咋看就不像大学生了），自高考恢复以后，可以说学生的学习积极性衰减，都是混混搭搭，搞张文平，算完了是。反倒是留下大学得没谈过恋爱终生遗憾的说辞，好嘛，谈恋爱代替了学习的功课，这种现象同政府机关喝茶，看报都是一样。

就是说一个环境，要求轻松、享受、舒适、洒脱。“三公”是时尚，他们（或她们）向着这样的方向看，和努力着，怎么说不用花自己的钱吃喝玩乐，是很有面子的事，何乐而不为呢？换别人干瞪眼，即便是政府的采购员“只买贵的”，这里面还是可以捂住脸说清晰的。

没辙，就不说，因为小学生一眼就能看出的事，要专家则怎么也看不明白，或支吾一下没了下文，不是无疾而终，就是不了了之。所谓的研究研究那是有多扯，正应了一句谚语——长脖子雁，扯红线，一扯扯到哪儿了？谁知道呢？

那么，我们接着说，您已经小有成就，又已经该有的都有了，或者说你感觉即便不是一人之下，千万人之上，或超乎“比之不足，比下有余”，您还会掸起童年梦想的那根神经吗？

树上开花的事是有的。就是说国家重点攻关项目，人力、物力、财力全部到位，您还没有开花，那您也恁说不过去。您只要是有一点点责任心的，不说是给老百姓一个说法，也要给领导一个交代。

大师同世界级是相通的，说的是话语权和覆盖率。从表面上看中国是高度发展了，老美子一撺掇，又成了救世主，也可以解决希腊经济危机，又给欧盟注入活力。咋醒来一看，怎么和世界相通的还是以点线计而不是面？回想起来，那只不过是一次突击而已。

你突击到了老外以前占据的阵地上，他们感到很惊奇，很意外，“怎么会是这样？”这是过去太低看了中国人，也许老外还在那儿纳着闷呢？老外的优越性，优雅举止需要暂停下来重新思考一下问题。老外的认识跟纸鸢一样在天上飞，谁蒙圈了，老外不知道，反正他是绕住了。

靠着《士兵突击》，王宝强进入了一个宽松的环境。似乎可以大展拳脚，可实际结果，所有的明星都不会超越他的成名作，这也似乎是一个不争的事实。刘晓庆突破坏了《芙蓉镇》，张贤亮突破不了《男人的一半是女人》等等，为什么呢？这就是又回到上面的话题。

中国人说“吃得苦中苦，方为人上人”，吃苦是为了做一个人上人。中国人又说了“现在吃苦，是为了以后不再吃苦”，这话意味很明显吗，一劳永逸，旗杆竖起来，得让它飘扬很多年。有舒心日子好过，才不会自找苦吃。在中国你看看熙熙攘攘的人群，全是奔着为过舒心日子来的。

韩磊唱：我们的大中国呀……他的潜名词很可能是我们的小中国人呀。那要说PK，用中国的蔡依林去PK老外的天后，蔡依林说了：在他们面前，自己只是一个小学生。这不是谦虚，更不用说足球了。中国队要同巴西赛一场球，你不知该看到多么不该看到的故事，又是一个幼儿园的小朋友流口水的DV。

恩克斯评但丁的《神曲》用了四个字“触及灵魂”。那些震撼我们的音乐，是因为触及了我们的神经末梢，还不是灵魂。灵魂是一个自由神，一个追求至高无上的神。如同天性一同发挥，她挟生命之势锐进。她不是被压折的，她不是被安排的，她也不是被规定好了的。

灵魂在空旷的世界里游荡，那是一阵风，她只会嘱意通向这个空旷世界的人。关于灵魂我个人也说不好，不过可以肯定的是，我们用多么完美的词藻来修饰她也不为过。因为灵魂自始至终在人思想境界的上空飞行，人的思想及或是躯体永远也达不到那样的高度。

蒙田说：我要修饰我的灵魂，甚或于赞美她。我相信，只有心灵达到了一定的境界，才配谈灵魂的。对于此，我是请求神灵能够宽恕我的不经世，冒犯了或亵渎了灵魂。但是我又坚信，我们个人也是有一个小灵魂的，借蒙田这话，我也要去修饰她。

实践，让人把理论上的名词啊、概念呀，落在了实处，比如说等价比，141=191，121=161。在实际操作后结果显示出来，而且是一一显示出来。在这里就要引起重视和一定要考虑了，因为答案只有一个。对于等价比是你个人代数系统中存在的，现在提出来，是因为你忽视了它的存在，从而你也不能得到它所拥有的价值。

这种2的赔率1：5，而（2.6）的赔率2：5，当然选择2是看好赔率，可是161的出现，应该算是言中意外的结局。什么时候思维都会在周全，收益二者之间权衡和筹划。应该说这样想和这样做并没有什么不好，毕竟有什么总比没有什么好。每个人都是追求最小的投入和最大的收益。

这不单单是面对挑战，机遇不是挣脱了你的手，而是你没有握紧她的手，以至于让她与你失之交臂,因为他是离开从来都不打招呼的。他在，你没有把握住机会，那就是永远失去了。上帝说要有一颗时刻准备着的心，保持一种状态。那是执着，那是坚持。我恒在，只要你来。

坚持，毛主席说“坚持就是胜利”。说归说，练归练，真要严格贯彻执行，怕没有多少人会经历艰辛卓绝。甚或是“屡败屡战”的曾文正公解释“打脱牙，和血吞”，原来左宗棠向曾文正公学来了活学活用便是“一根筋”，“不达目的，誓不罢休”。

这是你提升自己的充分必要条件，你不具备或你不以为然，“患得患失”，最后才发现终点又回到了起点，或者说在原地兜圈子。而这就注定了你不能脱胎换骨，你已经疲劳身形而尸槁木刻了。当你不能专注于一点，则穷于应付纷繁复杂，所谓的琐事，打包了你所有的时间。

人总是在选择和放弃，因为你只能走在一条路上，就是你脚下走的路。曹操走华容道，也是经过比较之后选择了的。没有人会自绝于死地，生命总是在挣扎着，虽然免不了磕磕绊绊，或又是踉踉跄跄。“天不灭曹”不是诸葛亮说的，是后来人们读《三国演义》得出的结论，曹操每次总能绝处逢生，化险为夷。

人生应该是走在一条平直的路上？实际上没有人会一帆风顺或平直青云飞升，能够近似于平直都是一个神话。古人说“世事我曾抗争，成败不必在我”,该做的，在当时条件下，我都做到很好。至于说成败，那就是一个结果。因为受诸多的影响，就不一定是成功。

现在看来“百万军中取上将首级”，让陈毅元帅说出，不失风趣和大家风范，但却是险极，极险。面对张灵甫整编74师，是一块硬骨头，不好啃。留给陈粟的时间有限。粟裕所考虑的是，一旦形势变化，攻势受阻，军队将处于被包围之中。这是什么概念？

就是说胜算为1：1，险中求胜，平添了几分运气和对大形势，大宏观，大环境的极其精准的评估，和义无反顾的勇气和决绝。说把握，多少也带一些“不成功则成仁”的悲凉风。因为是没有那么多的假如，因为输不起，因为别无选择。战争不能骤停，一旦开战，听天由命？所谓世事我曾抗争，成败不必在我。所谓尽心尽力，无怨无悔。“剑客死于剑下，刀客死于刀下”。一个人赤手空拳，他的整体形象让人看来是柔和的，平和的，而带剑带刀则显得突兀，万一拿不好脱手了，万一击不中则必贻害自己，为什么呢？曾文正公说：须人打第一下，我打第二下。第二下全是实招，招招要害。

相比第一下有虚招，或者是试探，或者其他，但第二下是人在本能保护的情形下，再加上进攻，很可能要比延缓一下，厉害一倍以上。如果一招制敌，则敌可擒，则解除了身体遭受伤害的警报。因此身体会全力配合，这就是为什么第二下是致命的，对于实施者也有点诧异。

看《三国演义》关于恨石十字一段，说刘备问天买卦，若得全身而退则剑劈石开。而孙仲谋也向天买卦，若得荆州则剑劈石开。二者皆灵验，因此可以推测孙权的一字肯定要比刘备的一字深几许，为什么？

大开大阖是破除了忧虑及其他外部干扰，确切说是以一种大无畏的勇敢挣脱之前对于它们的包围和束缚，而见招拆招则是说凝聚全身心的智慧和力量，做专注的事情。

试想一下，一只金龟子（甲虫）挣脱了蜘蛛网，同一只甲虫嗡嗡自由意志的飞，前者踉踉跄跄，而后者底气十足自不可周时而比。在武学上该是叫作以静制动，后发制人。在古希腊的哲学上应该是后来的沙子掩盖了先前的一切，后来者具有覆盖性，这是说后来者居上。

对事物以发展的观点看，就是说一切事物都是因为应运而生，它是同时又存在于变化之中，它会被后来的事务所覆盖，那么它归于何处呢？一条微生物链条作一分解图，确切地说，它没落了，腐朽了，分解了，为后来的事物提供分解到细微的原子，即原材料，如此周而复始。

因此我们有时会说一个伟大的灵魂漂浮在宇宙中，他时刻关注着他的民族和人民，他的精气神，传承于他的人民。因而这个民族受他的影响而具有了优良的秉性，所以会有现代的灵魂联附体。比如一个神婆子，她说是神上身了，然后她会说很多关于你的过去，现在和将来的事。

我相信，前者理论上是成立的，就像数学上提出的著名的哥德巴赫猜想，四色猜想，证明它要做艰苦卓绝的工作，神婆子只不过是利用了这一点。至于说她有何德何能，她能不能代表整个人类或民族的利益，以神的智慧，会不会选择她，也许不是她考虑的事情。

至少在她，是先入为主，占据了这一理论空间，并且又披了神秘的迷信的外衣，更无法让人看清事物的本质和先前的面目。因此一切事物都有它存在的道理，没有无根之木，无源之水。一味地排斥和挥

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