作者：赵京生
出版社：人民卫生出版社
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针灸学基本概念术语通典(上下册)试读：
前言
针灸概念术语的主体形成于古代，是传统针灸学的基础，其原本含义、形成演变、前人理解和使用情况等，也主要记载和反映在古代文献中。这些文献资料数量庞大，论述分散，至今缺乏系统整理，不仅查阅颇为不便，也给研究和利用带来困难，成为影响针灸学科发展的一个薄弱环节。为此，我们在研究针灸理论概念术语、系统梳理古代相关文献资料的基础上编撰了本书，共筛选古代针灸术语589个（其中正名501个，异名88个），逐一辑录有关文献原文，予以综合分析和内涵解释。
书中每个术语内容的编写分为四项：出处，文献精选，析要，释义。“出处”，给出目前所见的最早记载该术语的文献。“文献精选”，收录1911年以前重要的、代表性的相关医籍，除针灸专书外，还有中医的综合与专科医著，《内经》《难经》注本，及本草方剂类著作；除传世医籍外，还包括出土医学文献（以马王堆、张家山简帛书为主），以及先秦两汉文化典籍（现存先秦典籍的绝大部分，两汉的大部分），共计300部。所选文献内容，在注意涵盖各历史时期的同时，偏重较早期的文献，以主流认识为主，兼顾不同观点，以较全面地、多角度地反映古代针灸概念术语的历史面貌。“析要”，对该术语的来源、本义、演化、使用状况等作简要综合分析。前人的认识，有许多看似相同，而实有细微差别，需要细细体味，本书限于篇幅不能一一分析，对重点内容的较详考证另撰著为《针灸关键概念术语考论》（已由人民卫生出版社出版）。“释义”，分作古今两方面，首先确定古文献中具代表性的、较早的、表述准确的解释，如无合适者则阙如；然后给出现代语言的解释，这是基于业内已有的研究和观点，结合我们的研究认识。除少量术语外，一般只解释针灸范畴的含义。
通过这样的编写安排，尽可能整体、客观、准确地呈现相关内容，提供今天研究和运用的系统文献基础。
概念术语研究，首要目的是为了正确认识和把握传统针灸理论，在进行上述工作的同时，我们也不断将理论研究所得撰著论文发表，主要内容集结为《针灸理论解读——基点与视角》一书（已由中国中医药出版社出版）。
本书的编撰，在业界尚属首次，工作浩繁，性属事倍功半，能够开展并顺利完成，基于科技部科技基础性工作专项项目，依靠于一批潜心求道的学人，得益于国家科学技术学术著作出版基金资助。针灸研究所领导对这项工作给予了充分的理解和支持，使我们始终能有一个良好的研究环境。人民卫生出版社张同君主任对本书的出版十分支持，辛勤编审。在此一并致以诚挚的谢意。书稿的最后校对工作，还得到李青青、姜姗、孙海舒、潘迪等研究生的协助，在此表示感谢。
最后，还望诸位同道与同好对本书多予指正，以便日后修订完善。赵京生2013年5月于中国中医科学院针灸研究所凡例
术语范围
1.针灸学科中产生于古代（清代及以前）的术语。
2.以针灸理论体系基本术语为主，除个别外，不包括穴名、（《内经》后）一般刺灸法、病证名、一般人体部位名等。
3.根据传统中医基本理论的构成特点，为保证术语的涵盖面，包括了少量的（主要是《内经》《难经》）纯术语、非基本术语和（中医学）共用术语。
术语条目
4.共收入术语589个，其中正名501个，异名88个。
5.各术语的正文，以术语正名为目。
术语正文
6.各术语的正文内容分为四项：出处，文献精选，析要，释义。
7.“出处”，给出目前所见最早记载该术语的文献。
8.“文献精选”，文献以成书先后为序。所选内容的章节篇目，如果有多级，在不影响查检的情况下，一般只出最后一级，以免冗长。同一篇章的不同节段原文，编为同一序号，不重出书名；如有省略的中间节段，以……表示。在尽量不影响原文语境情况下，删除重复性或不甚相关内容，以……表示。注文，外加（）表示。注文套注文，则在（）外加【】表示。
9.“析要”，引证古文献一般用简称。正文最后附现代参考文献。
10.对关系密切的术语，“文献精选”、“析要”部分以其中一个术语为主，其他术语参见该条，以减少重复。如“人部”、“地部”，参见“天部”条。
11.“释义”，分为古代和现代两项，以■为标志分列。古人的解释，选择表述相对准确、完整者，兼顾时代较早、影响较大等因素。若无合适者则阙如。现代的解释，基于综合分析相关文献载述、参考已有的释义或研究认识。如果含义有多项，则以数字1、2……分项；除少量术语外，释义只限针灸范围。目录针灸学基本概念术语通典：上册 ABCDEFGHJKLMNOPQR针灸学基本概念术语通典：下册 STWXYZ主要参考书目针灸学基本概念术语通典：上册A阿是穴（阿是）出处《备急千金要方•灸例第六》卷二十九文献精选1.《备急千金要方•灸例第六》卷二十九
凡人吴蜀地游官，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴疠温疟毒气不能著人也。故吴蜀多行灸法。有阿是之法，言人有病痛，即令捏其上，若里当其处，不问孔穴，即得便快成痛处，即云阿是，灸刺皆验，故曰阿是穴也。2.《针灸资生经•背痛》卷五
云门疗胸胁彻背痛（《明》见上气）。【背疼乃作劳所致。技艺之人，与士女刻苦者，多有此患。（士之书学，女之针指，皆刻苦而成背疼矣。）色劳者亦患之，晋之景公是也。惟膏肓为要穴。予尝于膏肓之侧，去脊骨四寸半，隐隐微疼，按之则疼甚。谩以小艾灸三壮，即不疼。它日复连肩上疼，却灸肩疼处愈。方知《千金方》阿是穴犹信云。】3.《东医宝鉴•针灸篇•针法有巨刺缪刺散刺》
散刺者，散针也，因杂病而散用其穴，因病之所宜而针之，初不拘于流注。即天应穴，《资生经》所谓阿是穴是也。（《入门》）4.《针方六集•附〈针经〉不载诸家奇穴》卷一
天应穴，即《千金方》阿是穴，《玉龙歌》谓之不定穴，但痛处，就于左右穴道上，卧针透痛处泻之，《经》所谓“以痛为腧”是也。5.《勉学堂针灸集成•点穴法》卷一
人有老少，体有长短，肤有肥瘦，皆须精思商量，准而折之。又以肌肉、文理、节解、缝会、宛陷之中，及以手按之病者快然，如此仔细安详用心者，乃得真穴耳。（《千金》）吴蜀多行灸法，有阿是穴之法，言人有病，即令捏其上，若果当其处，不问孔穴，下手即得便快，即云阿是，灸刺皆验，《入门》云天应穴是也。（《资生》）6.《勉学堂针灸集成•别穴》卷一
阿是穴：谓当处也，又名天应穴也。7.《勉学堂针灸集成•口部》卷二
口噤牙车不开：上关、颊车、阿是。8.《勉学堂针灸集成•颊颈》卷二
项强：风门、肩井、风池、昆仑、天柱、风府、绝骨，详其经络治之。兼针阿是穴，随痛随针之法，详在于“手臂酸痛”之部，能行则无不神效。9.《勉学堂针灸集成•外形篇针灸》卷二
……偏头痛及正头痛取阿是穴，针之即愈。10.《勉学堂针灸集成•经外奇穴•足部》卷四
阿是穴：即天应穴，兼风门、肩井、风池、昆仑、天柱、风府、绝骨，治项强，详其经络治之。兼针阿是穴，随痛随针之法能行，则无不神效。析要“阿是穴”，也简称作“阿是”。其内容和方法载于《备急千金要方》，文中“成”，当为“或”之形误，《普济方》即引作“或”。原文是说患者自己或医者在病症处及附近按压探寻，病痛缓解或痛感明显之处即是“阿是穴”，可能恰为腧穴处也可能不是，刺灸此处效验显著。从其探寻方法可知，“阿是穴”实为病痛的局部体表反应点。
阿是穴常被视同“以痛为腧”。实际上，二者所指不同。“以痛为腧”是直接刺病症处，对病言，具体是说经筋病针刺部位不必为腧穴，因为病在筋而非脉，筋病刺症状所在处即可，经脉腧穴部位固定而不适其法，故无须取经脉之腧穴。“阿是穴”则是探寻所得反应点，对穴类言。二者易于混淆的原因在于：若是痛症，这二法常并用；对“以痛为腧”仅从四字理解而不问限定原义的语境。后来所称之“天应穴”、“不定穴”，同“以痛为腧”，故也不同于“阿是穴”。《针方六集》于此未明，将阿是穴与诸穴混为一谈：“天应穴，即《千金方》‘阿是穴’，《玉龙歌》谓之‘不定穴’，但痛处，就于左右穴道上卧针透痛处泻之，《经》所谓‘以痛为腧’是也。”
阿是穴与《内经》以下内容相似而有区别：《灵枢•癫狂》：“厥逆腹胀满，肠鸣，胸满不得息，取之下胸二胁咳而动手者，与背腧以手按之立快者是也。”《灵枢•背腧》：“肺腧在三焦之间……肾腧在十四焦之间，皆挟脊相去三寸所，则欲得而验之，按其处，应在中而痛解，乃其腧也。”事属取一定之穴，而非“不问孔穴”（部位不定的反应点）。这类腧穴，《内经》中主要在躯干，集中于背部，为内脏病在邻近的体表反应点，位置相对固定，其发现方法可能包括类似阿是之法，反复经验后作为固定的穴位。由于病症的不同，以及个体的差异，这些背部反应点的实际位置会稍有不同，加之古人所言脏腑病多不限于其实质脏器，所以，临证时需要辅以按寻以求准确。如《灵枢•杂病》“心痛，当九节刺之，按，已刺按之，立已；不已，上下求之，得之立已。”即杨上善所言：“言取输法也。纵微有不应寸数，按之痛者为正”（《太素•气穴》卷十一）。《备急千金要方》“阿是之法”，是找寻病痛附近未知的反应点，而非基于既定之穴或部位。
此外，《备急千金要方》的阿是穴内容常被与其上文一并引用，原文为：“凡人吴蜀地游官，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴疠、温疟、毒气不能著人也。故吴蜀多行灸法。”此为预防病患的保健灸，与病痛之时寻阿是穴而刺灸实无关系。其法，一是只用灸法，若阿是穴之“灸刺皆验”指此则不当言刺法、“皆验”；一是有经验施灸部位“三两处”，而不是也无需探寻的未知反应点。
综上，阿是穴，乃是病症局部体表反应点，通过按压探寻而得。所以，其部位实有特定要求，只不过不是既定的，需要按压寻找，这种确定的方法即“阿是之法”。
参见“以痛为腧”条。释义
阿是穴
■人有病痛，即令捏其上，若里当其处，不问孔穴，即得便快成痛处。（《备急千金要方•灸例第六》卷二十九）
■在病痛处或周围按压所得的体表反应点。艾火出处《普济本事方•槟榔散》卷六文献精选1.《普济本事方•槟榔散》卷六
王蘧发背方序云：元祐三年，夏四月，官京师，疽发于背。召国医治之，逾月势益甚。得徐州萧县人张生，以艾火加疮上灸之，自旦及暮，凡一百五十壮，知痛乃已。2.《扁鹊心书•住世之法》卷上
每夏秋之交，即灼关元千炷，久久不畏寒暑，累日不饥。至今脐下一块，如火之暖。岂不闻土成砖，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死后，刑官令剖其腹之暖处，得一块非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。3.《扁鹊心书•肾厥》卷下
此由真气大衰，非药能治，惟艾火灸之。4.《针灸资生经•点艾火》卷二《下经》云：古来灸病，忌松、柏、枳、橘、榆、枣、桑、竹八木，切宜避之。有火珠曜日以艾承之得火，次有火镜耀日亦以艾引得火，此火皆良。诸蕃部落用镔铁击挌石得火出，以艾引之。凡人卒难备，即不如无木火清麻油点灯，灯上烧艾茎点灸是也，兼滋润灸疮，至愈不疼痛。用蜡烛更佳。5.《备急灸法•一切蛇伤》
又夏月纳凉露卧，忽有蛇入口挽不出者，用艾灸蛇尾，即出。如无艾火处，用刀或磁磏周匝割蛇尾，截令皮断乃捋之，皮脱肉脱，即出。6.《扁鹊神应针灸玉龙经•一百二十穴玉龙歌》
喷嚏须针风门穴，咳嗽还当艾火深。……肾腧穴中针一下，多加艾火灸无妨。……后溪一穴如寻得，艾火多加疾便轻。7.《灵枢注证发微•论痛》
黄帝问于少俞曰：筋骨之强弱，肌肉之坚脆，皮肤之厚薄，腠理之疏密各不同，其于针石火焫之痛何如？肠胃之厚薄坚脆亦不等，其于毒药何如？愿尽闻之。少俞曰：人之骨强、筋弱、肉缓、皮肤厚者耐痛，其于针石之痛、火焫亦然。（此言人于针石火焫，有耐痛与不耐痛之异也。针石者，古人以石为针也。火焫者，艾火也。人之骨强、筋弱、肉缓、皮肤厚者，必耐于痛，凡针石、火焫皆然也。然耐火焫者，又加以黑色而其骨美耳。人之肉坚皮薄者，不耐于痛，凡针石、火焫皆然也。）8.《针灸大成•灸后调摄法》卷九
灸后不可就饮茶，恐解火气；及食，恐滞经气，须少停一二时，即宜入室静卧，远人事，远色欲，平心定气，凡百俱要宽解。尤忌大怒、大劳、大饥、大饱、受热、冒寒。至于生冷瓜果，亦宜忌之。惟食茹淡养胃之物，使气血通流，艾火逐出病气。若过厚毒味，酗醉，致生痰涎，阻滞病气矣。鲜鱼鸡羊，虽能发火，止可施于初灸十数日之内，不可加于半月之后。今人多不知恬养，虽灸何益？故因灸而反致害者，此也。徒责灸艾不效，何耶！9.《外科正宗•脱疽论》卷二
一男子年近五旬，右足小指初生如粟米，渐成白泡，三日始痛，请治。头已腐烂，一指紫肿，此脱疽也。随用艾火明灸十三壮，始大痛乃止。10.《针方六集•针灸各有所宜》卷三
阳邪宜针，阴邪宜灸。风为阳邪，善行数变，施以针治，其功为易。寒湿阴邪，陷脉凝涩，必施艾火，其功乃全。11.《类经图翼•禁灸穴歌》卷四
禁灸之穴四十七，承光、喑门、风府逆。……阴市下行寻犊鼻，诸穴休将艾火攻。12.《幼幼集成•回生艾火》卷一
以前全身灯火，皆为实邪升散之用，并一切怪证莫可名状者，无不奏功。倘涉久病体虚，忽然精神溃乱，人事昏沉，前火则为不宜，须用回生艾火挽之。盖此火能回散失之元阳，收归气海，固其根蒂，免致离散。其法以生姜切为纸厚薄片，大如指甲，贴尾闾穴（脊骨尽处、命门穴在腰脊间，前正对脐），以艾绒揉紧如绿豆大，安姜片上，用火灸之，每穴以三炷为度。灸完，另以姜片贴脐下阴交穴，如前灸之。此火不特小儿可用，凡男妇一切中风中痰，气厥阴证，虚寒竭脱，凶危之候，咸宜用之，有起死回生之功，幸毋轻视。13.《疡医大全•艾灸门主方》卷八
陈艾圆：此法因疮毒纯阴，平塌顽麻，非艾灸无功。每岁端午日蓄蕲艾一二斤，愈久愈良。用时取叶为炷，或加麝香末、木香末、雄黄末，搓成圆，安蒜上灸之。灸一切无名大毒。胡桃劈开去仁取壳，用极干人粪填满，合肿处，以艾火灸之，壳穿则易。已成即流稠黄水，未成即消散也。艾火灸成疮，春用柳絮，夏用竹膜，冬用壁喜窝，秋用新棉贴之。析要
艾火，现存医籍中首见于《普济本事方•槟榔散》卷六，记载的是用灸法治疗背疽的一则医案，其中“艾火”当指燃烧的艾炷，燃艾炷“自旦及暮，凡一百五十壮”。
艾火一词，后世一直应用，有时也代指艾灸疗法。如《类经图翼》卷四“禁灸穴歌”：“诸穴休将艾火攻”；《幼幼集成》卷一：“倘涉久病体虚，忽然精神溃乱，人事昏沉，前火则为不宜，须用回生艾火挽之。”这些所谓“艾火”即指艾灸疗法。释义
艾火
■1.燃烧的艾炷。
2.艾灸疗法。艾绒（艾茸）出处《幼幼新书•求子方论》卷一文献精选1.《幼幼新书•求子方论》卷一《灵苑》阿胶煎丸：治妇人血气久虚，孕胎不成，大补益虚损不足，常服滋助血海方。
伏道艾（取叶去梗，捣熟，筛去粗皮，只取艾茸，秤取二两米醋，煮一伏时，候干研成膏），阿胶三两（炙），糯米（炒）、大附子（炮，去皮脐）、枳壳（去瓤，麸炒）各一两。右五味并捣，罗为末，入前膏内杵匀，为丸如梧桐子大。每服三十丸，空心用温酒下，午食前再服。忌藻菜、羊血、腥臊等物。2.《外科正宗•脱疽论第十八》卷二
雌雄霹雳火：
雌雄霹雳火纯阳，蕲艾双黄丁麝香，阴毒阴疽阴发背，逢之一灸自回阳。
治脱疽及一切发背，初起不疼痛者，并宜灸之。
艾茸二钱，丁香、雌黄、雄黄各二分，麝香一钱。上下四味，共研极细，搓入艾中，作安豆大丸。放于患上灸之，毋论痛痒，以肉焦为度。如毒已经走散，就红晕尽处排炷灸之；痛则至痒、痒则至痛为妙。灸后仍用提疔麦子贴上膏盖，次服蟾酥丸及解毒济生汤兼治，转回活色有脓为妙。3.《医学心悟•痹》卷三
普救万全膏：治一切风气……藿香、白芷……艾绒、藁本……百草霜（细研、筛过，十斤），冬浸九宿，春秋七宿，夏五宿，分数次入锅，文武火熬，以药枯油黑，滴水成珠为度……4.《医学心悟•咽喉（口舌齿唇）》卷四
茧唇：唇上起小泡，渐肿渐大如茧，此心脾郁热所致。初起时，即用艾绒如麦粒大灸之。5.《幼幼集成•回生艾火》卷一
倘涉久病体虚，忽然精神溃乱……其法以生姜切为纸厚薄片，大如指甲，贴尾闾穴（脊骨尽处、命门穴在腰脊间，前正对脐），以艾绒揉紧如绿豆大，安姜片上，用火灸之，每穴以三炷为度。6.《幼幼集成•入方》卷二
涂囟法：专治客忤等证。灶心土一钱，明雄黄五分，真麝香半分，共为细末，枣肉和匀，捏作一饼子，照囟门宽窄为样，以饼贴囟上，取艾绒作豆大一粒，灸三炷即止。7.《幼幼集成•腹痛简便方》卷四
治一切胃痛、胸痛、腹痛、腰痛，疼如锥刺，不可忍者，花椒不拘多少，研为细末，和少面粉，醋和成饼，贴于痛处，上铺艾绒，用火灸之，疼立止。8.《串雅外编•针法门》卷二
消癖神火针：蜈蚣一条，木鳖、五灵脂、雄黄、乳香、没药、阿魏、三棱、蓬术、甘草、皮硝各一钱，闹羊花、硫磺、山甲、牙皂各二钱，麝香三钱，甘遂五分，艾绒二两，作针。9.《串雅外编•针法门》卷二
阴症散毒针：乳香、没药、羌活、独活、川乌、草乌、白芷、细辛、牙皂、硫黄、山甲、大贝、灵脂、肉桂、雄黄各一钱，蟾酥、麝香三分，艾绒一两，作针。10.《疡医大全•艾灸门主方》卷八
制艾法（胡公弼）：须在伏天取真正蕲艾，不拘多少，捡净，以筛于中揉擦，再将细筛又揉，筛眼中漏下者方成艾茸。或以粗布包搓亦可。再于烈日中晒极干收贮。灸疮最妙。11.《针灸逢源•太乙针法》卷三
艾绒二两，桃树皮、乳香、没药、硫黄、雄黄、川山甲、川乌、草乌各一钱，麝香三分，上药为末，用绵纸一层，药一层卷紧，或用线扎。灸时用红布衬于痛处，将此针在火上烧着灸之，如雷火针法。12.《理瀹骈文》
太乙针……用艾绒三两，硫磺二钱，麝五分，冰片七分，乳香、没药、丁香、松香、桂枝、杜仲、枳壳、皂角、细辛、白芷、川芎、独活、雄黄、山甲各一钱，火纸卷药末，糊桑皮纸六七层，如爆竹式，长五寸，径圆一寸五分，鸡蛋清刷之，阴干密收。临用烛火上烧红，放红布上，按穴针之。13.《灸法秘传•凡例》
灸法，用生姜一大片，厚二分许，将灸盏之足钉在姜片之上，照灸盏之孔将银针穿通姜片，平放应灸穴上，即将艾绒捏作一团，置于盏内，再上药料，将艾点燃。析要
艾绒，也作“艾茸”，出于南宋刘昉《幼幼新书》。
绒，本义细布，引申为柔软细小的毛或纤维物。艾绒，是将干艾叶加工得极细小而柔软如绒。南朝陶弘景《本草经集注》载：“艾叶：味苦，微温，无毒。主灸百病……三月三日采，曝干。作煎勿令见风。捣叶以灸百病。”其加工方法为“曝干”后“捣叶”，用捣碎的艾叶“灸百病”，这实际是艾绒的加工和使用。
从文献记载看，艾绒用于灸治时，是将艾绒做成一定大小形状（如麦粒、绿豆、豆等），直接或隔物（生姜、药饼等）置于身体一定部位施灸。
此外，亦有将艾绒作为原料之一，经一定工艺制成药艾条，如清代赵学敏《串雅外编•针法门》有：“消癖神火针：蜈蚣一条……甘遂五分，艾绒二两，作针”，此处未详二者具体制作及应用，后《理瀹骈文》中“太乙针”等与之类似，是将艾绒等多种药物末用纸卷成条筒状，应用时点燃，隔布置于腧穴上。现代所用药艾条即是。释义
艾绒
■施灸材料，艾叶加工而成的柔软细绒。艾条出处《幼科证治准绳•蛆痘》集六文献精选1.《备急灸法•骑竹马灸法》
艾炷及三分阔，以纸轴艾作炷，十分紧实方可用。
……用纸轴艾令实，切为艾炷，身壁直坐，即安艾炷。2.《寿域神方•针灸部》卷三
胀满
……用纸实卷艾，以纸隔之点穴，于隔纸上用力实按之，待腹内觉热，汗出即瘥。3.《幼科证治准绳•蛆痘》集六
治痘疮生蛆方：经霜桑叶、野薄荷煎汤洗之，其蛆自去，或先用艾条熏之，后增紫苏、甘草、煎汤洗之。禁雄黄、矾石等药。析要
艾条，出于明晚期王肯堂的《幼科证治准绳》。该书第六集“蛆痘”载“治痘疮生蛆方……或先用艾条熏之”。尽管记述简略，从熏灸的用法来看，其艾条应该有相当长度。
实际上，有关艾条制作及使用方法，在明初朱权《寿域神方》中已有描述，其卷三记载：“用纸实卷艾，以纸隔之点穴，于隔纸上用力实按之”，是用纸将艾紧紧地卷起来，点燃后隔纸按于穴位上。再早时，南宋闻人耆年《备急灸法•骑竹马灸法》中记载：“用纸轴艾令实，切为艾炷”，是用纸将艾（绒）卷作紧实的条状，再切小段作艾炷。这与今日将整根艾条切为艾段的方法是一样的。所以，虽未作为艾条来用，却应是艾条制作方法的较早记载。
明清之际的“雷火针”或“太乙神针（太乙针）”，实即后来所称之药艾条。这种药艾条，也有演进过程，更早时用以烟熏治病。
古医籍中，“艾条”一词出现较晚，使用率极低，而多为“雷火针”或“太乙神针”。其形成，不仅是艾炷灸方法的发展，药物烟熏方法的启发影响也是重要因素，也可说是二者相互影响而成的综合方法。
参见“雷火针”条。释义
艾条
■以艾绒为主制成的长条状施灸材料。艾炷（炷）出处《针灸甲乙经•五脏传病发寒热第一上》卷八文献精选1.《针灸甲乙经•五脏传病发寒热第一上》卷八
灸寒热之法：先取项大椎，以年为壮数，次灸撅骨，以年为壮数，视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指之间灸之，腨上陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚动如筋者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明灸之，跗上动脉灸之，巅上一灸之，取犬所啮处灸之，即以犬伤病法三炷灸之。凡当灸二十九处。2.《肘后备急方•治痈疽妬乳诸毒肿方第三十六》卷五
灸肿令消法
取独颗蒜，横截厚一分，安肿头上，炷如梧桐子大，灸蒜上百壮。不觉消，数数灸，唯多为善。勿令大热，但觉痛即擎起蒜，蒜焦更换用新者，不用灸损皮肉。如有体干，不须灸。余尝小腹下患大肿，灸即差，每用之，则可大效也。3.《小品方•灸法要穴》卷十二
黄帝曰：灸不三分，是谓徒哑。解曰：此为作炷欲令根下广三分为适也。减此为不覆孔穴上，不中经脉，火气则不能远达。今江东及岭南地气湿（温），风寒少，当以二分以还，极一分半也，遂人形阔狭耳。婴儿以意作炷也。
……
腹背宜灸五百壮，四肢则但去风邪，不宜多灸，七壮至七七壮止，不得过随年数。如巨阙、鸠尾虽是胸腹之穴。灸不过七七壮，艾炷不须大，以竹箸头作炷，正当脉上灸之。若灸胸腹，艾炷大灸多，令人永无心力。如头顶穴若灸多，令人失精神。臂脚穴灸多，令人血脉枯竭，四肢细瘦无力。既复失精神，又加于细瘦，即脱人真气。4.《备急千金要方•论风毒状第一》卷七
凡脚气……足十趾去趾奇一分，两足凡八穴，曹氏名曰八冲，极下气有效。其足十趾端名曰气端，日灸三壮，并大神要。其八冲可日灸七壮，气下即止。病者非深相委悉，慎勿为人灸之。慎之慎之。凡灸八冲，艾炷须小作之。5.《备急千金要方•温疟第六》卷十
疟，灸上星及大椎，至发时令满百壮，灸艾柱如黍米粒，俗人不解取穴，务大柱也。6.《备急千金要方•九漏第一》卷二十三
灸漏方：葶苈子一合，豉一升。上二味，和捣，令极熟作饼子，如大钱，厚二分许，取一枚当疮孔上，作大艾炷如小指大，灸饼上，三炷一易，三饼九炷，隔三日，复一灸。7.《千金翼方•小肠病第四》卷二十七
鼻下人中及两手足大指爪甲，令艾炷半在爪上，半在肉上，七炷不止，十四壮，炷如雀矢大作之。8.《外台秘要方•论疾手足腹背灸之多少及补泻八木火法》卷三十九
杨操《音义》云：凡手足内脉……凡灸皆有补泻，补者无吹其火，须炷自灭，泻者疾吹其火，传其艾，须其火至灭也。其艾炷根下，广三分、长三分。若减此不覆孔穴，不中经脉，火气不行，亦不能除病也。9.《黄帝明堂灸经•侧人形》卷中
秦承祖灸狐魅神邪，及癫狂病，诸般医治不瘥者，以并两手大拇指，用软丝绳子急缚之，灸三壮。艾炷着四处，半在甲上，半在肉上，四处尽烧，一处不烧，其疾不愈，神效不可量也。小儿胎痫、奶痫、惊痫一依此，灸一壮，炷如小麦大。10.《太平圣惠方•具列一十二人形共计二百九十穴》卷九十九
水沟一穴：
在鼻柱下人中是穴……灸亦得，然不及针，雀粪大为艾炷，日灸三壮，至二百即罢。
承浆一穴：
在颐前下唇之下宛宛中是也……其艾炷不用大，一一依小竹箸头作之，不假大作。其病脉粗细大小，壮加细线，何用大作艾炷而破肉？即但令当脉灸之，雀粪大艾炷亦能愈疾。又有一途如腹内疝，瘕痃癖块，伏梁气之徒，唯须大艾炷。故《小品》曰：腹背烂烧，四肢则但除风邪而已。
……
地仓二穴：
在夹口旁四分外……灸亦得，日灸之二七壮，重者灸七七壮，其艾炷大小状如粗钗脚大。灸壮若大，口转㖞，可灸承浆七七壮。11.《苏沈良方•艾炷大小法》卷一
凡艾炷，须令脚跟足三分，若不足三分，恐覆孔穴不备穴中经脉，火气不行，即不能抽邪气、引正气。12.《扁鹊心书•附：窦材灸法》卷上
凡灸大人，艾炷须如莲子，底阔三分，灸二十壮后却减一分，务要紧实。若灸四肢及小儿，艾炷如苍耳子大。灸头面，艾炷如麦粒子大。其灰以鹅毛扫去，不可口吹。13.《三因极一病证方论•痈疽灸法》卷十四
凡人初觉发背，欲结未结，赤热肿痛，先以湿纸覆其上，立视候之，其纸先干处，即是结痈头也。取大蒜切成片，如当三钱厚薄，安其头上，用大艾炷灸之，三壮即换一蒜片，痛者灸至不痛，不痛灸至痛时方住。14.《针灸资生经•艾炷大小》卷二《千金》云：黄帝曰灸不三分，是谓徒冤。炷务大也，小弱乃小作之（又云：小儿七日以上周年以还不过七壮，炷如雀粪）。《明堂下经》云：凡灸欲艾炷根下广三分，若不三分，即火气不能远达，病未能愈。则是艾炷欲其大，惟头与四肢欲小尔。至《明堂上经》乃云：艾炷依小竹箸头作。其病脉粗细状如细线，但令当脉灸之。雀粪大炷，亦能愈疾。又有一途，如腹内疝瘕痃癖块伏梁气等，惟须大艾炷。故《小品》曰：腹背烂烧，四肢则但去风邪而已。15.《备急灸法•骑竹马灸法》
治发背脑疽……悬身正直，要两人左右扶定，勿斜侧僵曲，要以尾闾骨正贴在竹扛上。却就竹扛上，用初头自臂腕量至中指肉尖竹篾子，自尾闾骨量上背脊之心，尽其所压之篾而止，却用前所压横纹二寸，则子横安篾尽处，用朱点定，两头是穴，相去各一寸也。各灸五壮或七壮，艾炷及三分阔，以纸轴艾作炷，十分紧实方可用，壮数不可灸多。不问痈生何处，已破未破，并用此法灸之，无不安愈。16.《外科理例•论附子饼》卷一
附子为末，唾津和为饼如三钱厚，安疮上，以艾炷灸之。漏大炷大，漏小炷小。但灸令微热，不可令痛，干则易之，如困则止，来日如前再灸，直至肉平为效，仍用前补药作膏贴。17.《医学心悟•外科十法》卷六
艾灸法（二）
隔蒜灸法，胜用刀针。书云：不痛灸至痛，痛灸不痛时。凡治痈疽、疔肿、流注，及一切无名肿毒，以大蒜切片安疮顶上，用陈艾炷安蒜上，香点灸之，其艾炷大小，看疮毒大小为取裁。若痈疽之大者，以蒜捣饼，敷上灸之。不痛者灸至痛而止，痛者灸至不痛而止。析要“艾炷”，也有写作“艾柱”，简称“炷（柱）”，即由艾绒制成的柱状施灸材料。《针灸甲乙经》中已称作“炷（柱）”。东晋陈延之《小品方》见“艾柱”，其卷十二“灸法要穴”篇对艾炷大小，提出“作炷欲令根下广三分为适”的原则，“艾炷不须大”的标准是如“竹箸头”，指出艾炷的大小与施灸部位和患者形体大小相关。此后医籍载述艾炷大小不一，但大体依《小品方》，并有补充丰富，主要与患者体质、施灸部位和所治病症等因素相关，多以日常生活中常见物品形容，亦有原则性论述。
艾炷的制作方法记载不多，南宋闻人耆年《备急灸法•骑竹马灸法》中记有“艾炷及三分阔，以纸轴艾作炷，十分紧实方可用”，“……用纸轴艾令实，切为艾炷”。是用纸将艾（绒）卷作紧实的条柱状，再切小段作艾炷。
清代亦有称艾炷作“艾团”者，见《外科证治全生集•瘰》卷一：“取艾团连灸三壮。”后《疡医大全》中也用之。
历代有关艾炷的记述，主要是实用性内容，以大小和用法为主。对艾炷大小，较早时多以尺寸表述，《小品方》规定一般以底径三分为准，最小为一分半，小儿可再小些。至唐以后，多以日常所见实物的大小来描述，一般是小如黍米、雀矢，大如（小）手指粗而长五六分。艾炷形状，从莲子、“以纸轴艾作炷”等表述，可知较大的艾炷基本为柱状，少有锥形。释义
艾炷
■由艾绒制成的柱状施灸材料。B八法出处《针经指南•针经标幽赋》文献精选1.《针经指南•针经标幽赋》
明标与本，论刺深刺浅之经；住痛移疼，取相交相贯之径。岂不闻脏腑病，而求门海俞募之微；经络滞，而求原别交会之道。更穷四根三结，依标本而刺无不痊；但用八法五门，分主客而针无不效。八脉始终连八会，本是纪纲；十二经络十二原，是为枢要。一日刺六十六穴之法，方见幽微；一时取十二经之原，始知要妙。2.《扁鹊神应针灸玉龙经•一百二十穴玉龙歌》
腹中气块
腹中气块最为难，须把金针刺内关，八法阴维名妙穴，肚中诸疾可平安。（内关：在手掌后横纹二寸两筋间。直刺透外关，先补后泻。名阴维穴，禁灸。应照海穴。）3.《扁鹊神应针灸玉龙经•注解〈标幽赋〉》
但用八法五门，分主客而针无不效。（用针八法者，迎随一也，转针二也，指法三也，针头四也，虚实五也，阴阳六也，提按七也，呼吸八也。补虚、泻实、损益，在此八法。五门者，井、荥、俞、经、合也。春刺井，夏刺荥，秋刺经，冬刺合，四季月刺俞穴。五门，一月一同。一日亦有五门，同年辰例。客者，客邪也；主者，主气也。知之者刺之，无有不效。）
……
原夫补泻之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而识本经。（经云：宁失其穴，勿失其经；宁失其时，勿失其气。古人云有八法：弹、捻、循、扪、摄、按、爪、切。用此如神，故不再执呼吸也。）4.《琼瑶神书》卷三
八法流注六十四法
公孙临泣内关中，后溪列缺肺属金，外关申脉照海穴，若明此穴值千金。
八法歌病源呼吸补泻六十五法
灵医留传妙法门，八法随身至宝珍，补泻呼吸依妙法，治病除疴直千金。
男子补虚呵外传，泻实吸取里头存，吸补妇人家里坐，泻实吹与外根寻。
后溪小肠三焦中，肺经列缺内关心，脾是公孙照海肾，临泣会胆膀胱中。
头疼眉搐腰脚痛，鼻衄须知破伤风，先针后溪并申脉，呼吸补泻妙神功。
腿疼疝气兼头痛，申脉临泣用神针，牙疼内外关列缺，又觅公孙照海中。
膈气呕吐食难消，针其内关与公孙，照海穴中宜补泻，进食除气便开荣。
咳嗽呕吐治无因，大便闭涩又难通，诸方求药难痊疴，公孙列缺效神功。
腹满胀胀气难任，内关补泻是公孙，胁肋痛时频声唤，列缺内关用金针。
心气痛时难忍受，内关照海并公孙，喉闭肿痛气不通，照海列缺用金针。
痃气痛时公孙补，照海内关列缺针，伤寒腹满并结胸，先针内关共公孙。
喉闭肿痛气不通，内关申脉用针通，失音不语是中风，照海内关五会中，
敬简因风针五会，外关照海后溪功。牙关紧急与惊风，内关列缺有神功。
发热舌强难言语，照海开关便安宁。背疼臂痛并耳聋，外关后溪下针分，
背中痛时难伸屈，申脉后溪二穴中。咳嗽上喘便秘结，公孙照海用金针。
久疟牙疼小肠痛，大便秘结列缺功。小便不通淋沥痛，申脉后溪陷中针。
妇人经络不调匀，照海公孙内关寻。经络漏下血山崩，内关照海及公孙。
赤目痛时难忍受，列缺外关便开荣。医功若会神仙法，万两黄金也不传，
治病除疴如影响，诸般痼疾一时倾。5.《琼瑶神书•八法穴道》卷四
内关掌后取，二寸两筋底，取穴陷中央，直透外关使。
公孙足大指，内侧节后取，一寸陷之中，坐蜷两足底。
外关手腕中，骨后二寸处，针透内关前，两取施妙济。
临泣足小指，次指在其旁，本节后侠溪，寸半穴中藏。
列缺腕骨侧，两手两交叉，中指头尽处，没皮半寸加。
照海在内踝，二寸下肉间，横针寸五分，补泻有后先。
申脉外踝下，陷中内际边，五分针取用，直刺照心间。
后溪手小指，外侧节五分，捻拳纹尖上，一寸透掌心。6.《针灸大全•标幽赋》卷二
但用八法五门，分主客而刺无不效。（八法者，奇经八脉也。公孙冲脉胃心胸，内关阴维下总同，临泣胆经连带脉，阳维目锐外关逢。后溪督脉内眦颈，申脉阳跷络亦通，列缺肺任行肺系，阴跷照海膈喉咙。五门者，天干配合，分于五也。甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合也。主客者，公孙主内关客也，临泣主外关客也，后溪主申脉客也，列缺主照海客也。此言若用八法，必以五门，推时取穴，先主后客，而无不效也。详载四卷中。）7.《针灸大全•梓岐风谷飞经走气撮要金针赋》卷三
病有三因，皆从气血。针分八法，不离阴阳。8.《针灸大全•窦文真公八法流注》卷四
八穴相配合歌
公孙偏与内关合，列缺能消照海疴。临泣外关分主客，后溪申脉正相合。
左针右病知高下，以意通经广按摩。补泻迎随分逆顺，五门八法是真科。
八法逐日干支歌
……
八法临时干支歌
……
飞腾八法歌
……（愚谓奇经八脉之法，各有不相同。前灵龟八法，有阳九阴六、十干十变开阖之理，用之得时，无不捷效。后飞腾八法，亦明师所授，故不敢弃，亦载于此，以示后之学者。）
八法交会八脉
……
八法主治病证
……9.《针灸大全•论避忌》卷六《千金》云：欲行针灸，必先知本人行年宜，尻神及人神所在，不与禁忌相干即可。故男忌除，女忌破；男忌戌，女忌巳。又所谓血支血忌之类，凡医者不能知此避忌，若适病人危会，男女气怯，下手即死，达人智士拘于此。若夫急难之际，卒暴之疾，命在须臾，宜速治之。若泥于禁忌，已沦于鬼神，岂不误哉。但一日止忌一时，如子午八法，不拘禁忌。若治未形之病，虽择良日服药针灸当也，亦宜架天时日恶。午以后不可灸，谓阴气未至，灸无不着，午前及早，恐人气虚，有眩晕之咎。急卒亦不可拘。若值大风大雨雷电，宜抽停之，必待晴明又灸可也。10.《针灸聚英•八法》卷三《金针赋》云：一曰烧山火，治顽麻冷痹，先浅后深，用九阳而三进三退，慢提紧按，热至紧闭，插针除寒之有准也。
二曰透天凉，治肌热骨蒸，先深后浅，用六阴而三出三入，紧提慢按，寒则徐徐举针，退热之可凭。皆细细搓之，去病准绳。
三曰阳中之阴，先寒后热，浅而深，以九六之法，则先补后泻也。
四曰阴中之阳，先热后寒，深而浅，以九六之法，则先泻后补也。补者，直须热至；泻者，务待寒侵，犹如搓线，慢慢转针，在浅则用浅法，在深则用深法，二者不可兼而紊之也。五曰子午捣臼，水蛊隔气，落穴之后，调气均匀，针行上下，九入六出，左右转之，千遭自平。
六曰进气之诀，腰背肘膝痛，浑身走注疼，刺九分，行九补，卧针五七吸，待气上行，亦可龙虎交战，左捻九而右捻六，是亦住痛之针。
七曰留气之诀，痃癖癥瘕，刺七分，用纯阳，然后乃直插针，气来深刺，提针再停。
八曰抽添之诀，瘫痪疮癞，取其要穴，使九阳得气，提按搜寻。大要，运气周遍，扶针直插，复向下纳，回阳倒阴。指下玄微，胸中活法。一有未应，反复再施。（按：此八法巧立名色，非《素》、《难》意也。）11.《针灸聚英•拦江赋》卷四
担截之中法数何？有担有截起沉疴。我今作此拦江赋，何用三车五辐歌。
先将八法为定例，流注之中分次第。心胸之病内关担，脐下公孙用法拦。
头部须还寻列缺，痰涎壅塞及咽干。噤口喉风针照海，三棱出血刻时安。
眼目之证诸疾苦，更用临泣使针担。后溪专治督脉病，癫狂此穴治还轻。
申脉能除寒与热，头风偏正及心惊。耳鸣鼻衄胸中满，好用金针此穴寻。
但遇痒麻虚即补，如逢疼痛泻而迎。更有伤寒真妙诀，三阴须要刺阳经；
无汗更将合谷补，复溜穴泻好用针。倘若汗多流不绝，合谷补收效如神。
四日太阴宜细辨，公孙照海一般行；再用内关施截法，七日期门可用针。
但治伤寒皆用泻，要知《素问》坦然明。流注之中八造化，常将木火土金平。
春夏井荥宜刺浅，秋冬经合更宜深。天地四时同此数，三才常用记心胸；
天地人部次第入，仍调各部一般匀。夫弱妇强亦有克，妇弱夫强亦有刑；
皆在本经担与截，泻南补北亦须明。经络明时知造化，不得师传枉用心；
不遇至人应不授，天宝岂可会非人。按定气血病人呼，重搓数十把针扶；
战提摇起向上使，气自流行病自无。（右《拦江赋》不知谁氏所作，今自凌氏所编集泻本针书表录于此。）12.《针灸聚英•八法八穴歌（西江月调）》卷四
九种心疼涎闷，结胸翻胃难停，酒食积聚胃肠鸣，水食气疾膈病。
脐痛腹疼胁胀，肠风疟疾心疼，胎衣不下血迷心，泄泻公孙立应。
中满心胸痞胀，肠鸣泄泻脱肛，食难下隔酒来伤，积块坚横胁抢。
妇女血痛心疼，结胸里急难当，伤寒不解结胸膛，疟疾内关独当。
手足中风不举，痛麻发热拘挛，头风痛肿项腮连，眼肿赤痛头旋。
齿痛耳聋咽肿，浮风搔痒筋牵，腿疼胁胀肋肢偏，临泣针时有验。
肢节肿痛臂冷，四肢不遂头风，背胯内外骨筋攻，头项眉棱皆痛。
手足热麻盗汗，破伤眼肿睛红，伤寒自汗表烘烘，独会外关为重。
手足急挛战掉，中风不语痫癫，头疼眼肿泪涟涟，腿膝背腰痛遍。
项强伤寒不解，牙齿腮肿喉咽，手麻足麻破伤牵，盗汗后溪先砭。
腰背强痛腿肿，恶风自汗头疼，雷头赤目痛眉棱，手足麻挛臂冷。
吹乳耳聋鼻衄，痫癫肢节烦憎，遍身肿满汗头淋，申脉先针有应。
痔疟便肿泄利，唾红溺血咳痰，牙痛喉肿小便难，心胸腹疼饮噎，
产后发强不语，腰痛血疾脐寒，死胎不下膈中寒，列缺乳痈多散。
喉塞小便淋涩，膀胱气痛肠鸣，食黄酒积复脐并，呕泻胃翻便紧。
难产昏迷积块，肠风下血常频，膈中决气气痃侵，照海有功必定。13.《针灸聚英•进针歌》卷四
进针八法可用心，欲能除病与通灵，此法秘传休妄说，论价还当抵万金。14.《针灸聚英•八法手诀歌》卷四
春夏先深而后浅，秋冬先浅而后深，随处按之呼吸轻，迎而吸之寻内关，
补虚泻实公孙是，列缺次当照海深，临泣外关和上下，后溪申脉用金针。
先深后浅行阴数，前三后二却是阴；先浅后深阳数法，前二后三阳数定。
临泣公孙肠中病，脊头腰背申脉攻，照海咽喉并小腹，内关行处治心疼。
后溪前上外肩背，列缺针时脉气通。急按慢提阴气升，急提慢按阳气降，
取阳取阴皆六数，达人刺处有奇效。15.《针灸聚英•八法飞腾定十干八卦歌》卷四
壬申之日公孙乾，乙癸坤宫申脉连，庚日外关属震卦，丙从艮位内关便，
戊日临泣坎象卦，后溪辛日巽宫迁，丁日兑宫针照海，己应列缺与离前。16.《医学入门•针灸•子午八法》卷一
针法多端，今以《素》、《难》为主。子者，阳也；午者，阴也。不曰阴阳，而曰子午者，正以见人身任督与天地子午相为流通。故地理南针，不离子午，乃阴阳自然之妙用也。八法者，奇经八穴为要，乃十二经之大会也。言子午八法者，子午流注兼奇经八法也。17.《医学入门•针灸•附杂病穴法》卷一
杂病随症选杂穴，仍兼原合与八法；经络原会别论详，（十二原穴与八会穴，皆经络气血交会之处。别即阳别，乃阳交穴也。前论颇详。）脏腑俞募当谨始；（五脏六腑之俞，俱在背二行，肺俞三椎下，心五、肝九、脾十一、肾十四椎下是也。五脏之募俱在腹部，心募巨阙、肝期门、脾章门、肺中府、肾京门。惟三焦、胞络、膀胱无募。此言脏腑杂病，当刺俞募之穴。但《素问》明言中脏腑者不立死，则为害非小，故禁针穴多，后世每以针四肢者为妙手，初学可不谨哉！）
……
按日起时，循经寻穴，时上有穴，穴上有时，分明实落，不必数上衍数，此所以宁守子午，而舍尔灵龟也。（灵龟八法专为奇经八穴而设，其法具载徐氏针灸，乃窦文真公之妙悟也。但子午法自上古，其理易明，其八穴亦肘膝内穴。又皆以阴应阴，以阳应阳，岂能逃子午之流注哉！）18.《针灸大成•标幽赋（杨氏注解）》卷二
但用八法、五门，分主客而针无不效。（针之八法，一迎随，二转针，三手指，四针头，五虚实，六动摇，七提按，八呼吸。身之八法，奇经八脉“公孙冲脉胃心胸”八句是也。五门者，天干配合分于五也，甲与己合、乙与庚合之类是也。主客者，公孙主、内关客之类是也。或以井荥俞经合为五门，以邪气为宾客，正气为主人。先用八法，必以五门推时取穴，先主后客，而无不效之理。）19.《针灸大成•四明高氏补泻（〈聚英〉）》卷四
神针八法（心无内慕，如待贵宾，心为神也。医者之心，病者之心，与针相随上下，先虑针损，次将针尖含在口内，而令其温，又以左手按摩受疾之穴，如握虎之状，右手捻针，如持无力之刃，是用针之一法也。左捻九而右捻六，此乃住痛之二法也。进针之时，令病人咳嗽而针进，进针之三法也。针沉良久，待内不胀，气不行，照前施之，如气来裹针不下，乃实也，宜左捻而泻其实，如不散，令病人呼气三口，医者用手抓针自散；如针进无滞无胀，乃气虚也，令病人吸气，针宜右捻而补其虚，此补泻之四法也。其泻者有凤凰展翅：用右手大指、食指捻针头，如飞腾之象，一捻一放，此泻之五法也。其补者有饿马摇铃：用右手大指、食指捻针头，如饿马无力之状，缓缓前进则长，后退则短，此补之六法也。如病人晕针，用袖掩之，热汤饮之即醒，补之七法也。如针至深处，而进不能，退不能，其皮上四围起皱纹，其针如生在内，此气实之极也，有苍蝇丛咬之状，四围飞延，用右手食指，向皱纹皮处，离针不远四围前进三下，后退其一，乃泻之八法也。出针时，即扪其穴，此补之要诀。）20.《针灸大成•三衢杨氏补泻（〈玄机秘要〉）》卷四
下手八法口诀
揣：
揣而寻之。凡点穴，以手揣摸其处，在阳部筋骨之侧，陷者为真。在阴部郄腘之间，动脉相应。其肉厚薄，或伸或屈，或平或直，以法取之，按而正之，以大指爪切掐其穴，于中庶得进退，方有准也。《难经》曰：刺荣毋伤卫，刺卫毋伤荣。又曰：刺荣无伤卫者，乃掐按其穴，令气散，以针而刺，是不伤其卫气也。刺卫无伤荣者，乃撮起其穴，以针卧而刺之，是不伤其荣血也。此乃阴阳补泻之大法也。爪：爪而下之，此则《针赋》曰：左手重而切按，欲令气血得以宣散，是不伤于荣卫也。右手轻而徐入，欲不痛之因，此乃下针之秘法也。
搓：
搓而转者，如搓线之貌，勿转太紧，转者左补右泻，以大指次指相合，大指往上，进为之左；大指往下，退为之右，此则迎随之法也。故经曰：迎夺右而泻凉，随济左而补暖。此则左右补泻之大法也。
弹：
弹而努之，此则先弹针头，待气至，却退一豆许，先浅而后深，自外推内，补针之法也。
摇：
摇而伸之，此乃先摇动针头，待气至，却退一豆许，乃先深而后浅，自内引外，泻针之法也。故曰：针头补泻。
扪：
扪而闭之。经曰：凡补必扪而出之。故补欲出针时，就扪闭其穴，不令气出，使血气不泄，乃为真补。
循：
循而通之。经曰：凡泻针，必以手指于穴上四旁循之，使令气血宣散，方可下针，故出针时，不闭其穴，乃为真泻。此提按补泻之法，男女补泻，左右反用。
捻：
捻者，治上大指向外捻，治下大指向内捻。外捻者令气向上而治病，内捻者令气向下而治病。如出针，内捻者令气行至病所，外捻者令邪气至针下而出也。此下手八法口诀也。21.《针灸大成•经络迎随设为问答（杨氏）》卷四
问：八法流注之要诀何如？
答曰：口诀固多，未能悉录，今先撮其最要者而言之：
上古流传真口诀，八法原行只八穴。口吸生数热变寒，口呼成数寒变热。
先呼后吸补自真，先吸后呼泻自捷。徐进疾退曰泻寒，疾进徐退曰补热。
紧提慢按似冰寒，慢提紧按如火热。脉外阳行是卫气，脉内阴行是荣血。
虚者徐而进之机，实者疾而退之说。补其母者随而济，泻其子者迎夺挈。
但分迎夺与济随，实泻虚补不妄说。天部皮肤肌肉人，地部筋骨分三截。
卫气逆行荣顺转，夏浅冬深肥瘦别。毋伤筋膜用意求，行针犹当辨骨节。
拇指前进左补虚，拇指后退右泻实。牢濡得失定浮沉，牢者为得濡为失。
泻用方而补为圆，自然荣卫相交接。右泻先吸退针呼，左补先呼出针吸。
莫将此法作寻常，弹努循扪指按切。分筋离骨陷中来，却将机关都漏泄。
行人载道欲宣扬，湍水风林没休歇。感谢三皇万世恩，阐尽针经真口诀。22.《针灸大成•灵龟取法飞腾针图（以下俱徐氏）》卷五
刺法启玄歌（五言）
八法神针妙，飞腾法最奇，砭针行内外，水火就中推。
上下交经走，疾如应手驱，往来依进退，补泻逐迎随。
用似船推舵，应如弩发机。气聚时间散，身疼指下移。
这般玄妙诀，料得少人知。
……
八法五虎建元日时歌
甲己之辰起丙寅，乙庚之日戊寅行，
丙辛便起庚寅始，丁卯壬寅亦顺寻，
戊癸甲寅定时候，五门得合是元因。23.《针方六集•标幽赋（吴注）》卷二
但用八法、五门，分主客而针无不效。（八法：公孙、内关、临泣、外关、后溪、申脉、列缺、照海，八穴之法。五门：井、荥、俞、经、合，五者为经气所出入，若门户焉，故曰五门。主客无定位，但当经孔穴谓之主，配合兼施孔穴谓之客。八法故有主客，五门有母子先后，亦主客也。例之汤液，类有君、臣、佐、使之制乎。尝见一注云：八法者，循而扪之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，动而伸之，推而纳之，谓之八法。然此八句虽是经言，乃术之粗者。窦公所指八法，开针家一大法门，能统摄诸病，简易精绝，岂若是之粗陋哉。噫！道之不明也久矣。）24.《针方六集•两不精良》卷四
古昔良工，率针药并神，故名高一世。末世持针者不知针，用药者不知药，不能不为之太息，有如针家不明经之阴阳奇正，往来逆顺，穴之八法五门，四根三结，法之补泻迎随，疾徐进退，吾不知其何以为针。药家不审六经所宜，五脏所入，与夫升降浮沉、寒热温平、良毒之性，宣通补泻、轻重滑涩燥湿、反正类从之理，吾不知其何以为药。如是而欲治病，病何赖焉？25.《针方六集•上古用针曲尽其妙》卷四
病邪甚者，主以重剂，酌以大方；病邪微者，以平剂调之，药之正也。八法每以四针为主，以进退疾徐为轻重，亦针之正也。26.《针方六集•六经八法》卷四
用药治病，必分六经者，祖述仲景也。知之者取效甚捷，如能随症体验，敬慎勿失则千人之杰也。用针治病，率由八法者，祖述汉卿也。奉之者立见神功，又能随证察理，不落暗昧，则万夫之雄也。27.《针方六集•针惟揆一》卷四
针惟揆一者，不问风，不问寒，不问暑、湿、燥、火、七情、内伤、跌扑、瘤核、痈肿等因，只问病在何经，察其寒、热、虚、实而施针治，在乎明阴阳、顺逆、补泻而已。今以揆一之法明著于后，示人以八法为宗，如轨如型，如章如程，的鹄一途，左右逢原，无难起之疾矣。28.《针方六集•揆八法一》卷四
药家有问病发药者，刺家问病施针，亦其事也。有如病人脊强反折，奇经督脉为病也。病人头如破，目似脱，项如拔，脊如僵，腰似折，髀不可以曲，腘如结，腨似裂，足小指不用，目黄泪出，鼽血身热，足太阳膀胱经受病也。病人阴缓而阳急，奇经阳跷为病也。病人嗌痛颔肿，不可回顾，肩似拔，臑似折，耳聋，目黄，颊肿，颈颔肩臑肘臂外后廉皆痛，手小指不用，手太阳小肠经受病也。此四经受病，不问风寒暑湿燥火，杂揉相协，揆之八法，宜刺后溪、申脉。以后溪二穴，手太阳所发，通乎督脉；申脉二穴，足太阳所发，通乎阳跷。四穴并刺，上下交通，四经之所过者，无不去之疾。吾尝例之于麻黄、桂枝、葛根、青龙，信不虚矣。29.《针方六集•揆八法二》卷四
有如病人腰腹纵，溶溶如囊水之状，若坐水中，奇经带脉受病也。病人口苦耳聋，胁痛不能转侧，寒热往来，善太息，面微尘，体无膏泽，头痛，耳前后痛，目锐眦痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀夹瘿，汗出振寒，胸胁肋髀膝外至胫绝骨外踝前及诸节皆痛，足小趾次趾不用，此足少阳胆经受病也。病人溶溶不能自收持，为病苦寒热，奇经阳维为病也。病人耳聋，浑浑焞焞，嗌肿喉痹，汗出，目锐眦痛，颊痛，目后肩臑肘臂皆痛，手小指次指不用，此手少阳三焦经受病也。此四经受病，不拘六气杂揉，协邪为患，揆之八法，宜刺临泣、外关。以临泣二穴，足少阳所发，通乎带脉；外关二穴，手少阳所发，通乎阳维。四穴并刺，表里皆和，四经之所属者，宜无留疾。吾尝例之三化、双解、大小柴胡、通圣、温胆诸方，非谬矣。30.《针方六集•揆八法三》卷四
有如病人气逆而里急，此奇经冲脉为病也。病人舌本强痛，食呕不下，胃脘痛，腹胀善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重，不能动摇，烦心，心下急痛，便溏，瘕泄，水闭，黄疸，不能卧，强立，股膝内肿，足大趾不用，此足太阴脾经受病也。病人洒洒然振寒，善伸数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户牖而处，甚则欲升高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，狂疟温淫，汗出，鼽衄，口㖞唇胗，颈肿喉痹，大腹水肿，膝髌肿痛，膺、乳、气街、股、伏兔、胻外廉、足跗上皆痛，足中趾不用，气盛则身以前皆热，消谷善饥，溺色黄，不足则身以前皆寒栗，寒则胀满，此足阳明胃经受病也。病人怅然失志，善心痛，奇经阴维为病也。病人手心热，臂肘挛急腋肿，甚则胸胁支满，心中澹澹大动，面赤目黄，喜笑不休，烦心，心痛，此手厥阴心主受病也。此五经受病，不拘六气七情，揆之八法，宜刺公孙、内关。以公孙二穴，足太阴所发，通乎冲脉，络足阳明；内关二穴，手厥阴所发，通乎阴维。四穴并刺，针气一行之后，三焦快然，凡五经之病，无不除治。吾尝例之泻心、凉膈、大小陷胸、调胃承气诸方者，以验之者素也。31.《针方六集•揆八法四》卷四
有如男子内结七疝，女子带下瘕聚，皆奇经任脉为病也。病人肺作胀满，膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，上气喘渴，烦心胸满，臑臂内前廉痛，掌中热，气盛有余则肩背痛风，寒汗出，中风，小便数而欠，气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色黄变，卒遗矢，此手太阴肺经受病也。病人阳缓而阴急，奇经阴跷为病也。病人饥不欲食，面如漆紫，咳吐有血，喝喝而喘，坐而欲起，目如无所见，心如悬若饥，气不足则善恐，心惕惕如人将捕之，口苦舌干咽肿，上气嗌痛，烦心，心痛，黄疸，肠澼，脊股内后廉痛，痿厥嗜卧，足下热而痛，此足少阴受病也。凡此四经受病，不拘外感诸邪，内伤六欲，揆之八法，宜刺列缺、照海。以列缺二穴，手太阴所发，通于任脉；照海二穴，足少阴所发，通于阴跷。四穴并刺，针气一行之后，四经所历之处，病无不去，气无不和。吾尝例之三黄二母、犀薄甘桔诸方
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