作者：饶宗颐
出版社：中信出版社
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中信国学大典·韩非子试读：
出版说明
为什么要阅读经典？道理其实很简单——经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此，在社会快速发展、急剧转型，也容易令人躁动不安的年代，人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。
迈入二十一世纪，随着中国在世界上的地位不断提高，影响不断扩大，国际社会也越来越关注中国，并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外，受全球化浪潮的冲击，各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合，也都会空前地引人注目，这其中，中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地，对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场，值得重视及开发。
于是也就有了这套立足港台、面向海内外的“中信国学大典”的出版。希望通过本套丛书的出版，继续搭建古代经典与现代生活的桥梁，引领读者摩挲经典，感受经典的魅力，进而提升自身品位，塑造美好人生。
中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下：（一）精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品，包括中国第一部哲学元典、被尊为“群经之首”的《周易》，儒家代表作《论语》、《孟子》，道家代表作《老子》、《庄子》，最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》，最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》，大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经•心经•坛经》，中国第一部诗歌总集《诗经》，第一部纪传体通史《史记》，第一部编年体通史《资治通鉴》，中国最古老的地理学著作《山海经》，中国古代最著名的游记《徐霞客游记》等等，每一部都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。而对于篇幅较大、内容较多的作品，则会精选其中最值得阅读的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价，让大众都能买得起、读得起。（二）尤重导读的功能。导读包括对每一部经典的总体导读、对所选篇章的分篇（节）导读，以及对名段、金句的赏析与点评。导读除介绍相关作品的作者、主要内容等基本情况外，尤其强调取用广阔的国际视野和当代眼光，将这些经典放在全球范围内、结合当下社会生活，深入挖掘其内容与思想的普世价值，及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。通过这些富有新意的解读与赏析，真正拉近古代经典与当代社会和当下生活的距离。（三）通俗易读的原则。简明的注释，直白的译文，加上深入浅出的导读与赏析，希望帮助更多的普通读者读懂经典，读懂古人的思想，并能引发更多的思考，获取更多的知识及更多的生活启示。（四）方便实用的原则。关注当下、贴近现实的导读与赏析，相信有助于读者“古为今用”、自我提升；卷尾附录“名句索引”，更有助于读者检索、重温及随时引用。（五）立体互动，无限延伸。配合图书的出版，开设专题网站，增加朗读功能，将图书进一步延展为有声读物，同时增强读者、作者、出版者之间不受时空限制的自由随性的交流互动，在使经典阅读更具立体感、时代感之余，亦能通过读编互动，推动经典阅读的深化与提升。
这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的，希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。
需要特别提到的是，国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编，除表明先生对出版工作的一贯支持外，更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此，我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。
倡导经典阅读，普及经典文化，永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版，能够带给读者不一样的感觉。[1]
《韩非子》导读
说难终不羡韩非陈耀南西人当初只因听说“遥远的东方有个‘秦’”，于是就称之为Chine或China，不知道这王朝竟如此短祚——从尽并诸国到亡灭，只不过十五年（公元前二二一至前二〇七），但又如此幽灵不散——“祖龙魂死业犹在”、“百代多行秦政治”，君主世袭、专制独裁竟绵延了两千多载！
毛泽东这两句诗（《读封建论》，一九七三），描绘了中国政治历史核心，查究下去，就必然迎出了“祖龙”（“始皇”的同义词）以至历代专制政治的辩护士和总设计师“韩非子”。
一生可悲的韩非，死于他的知音人秦王嬴政狱中（前二三三）。十二年后中国统一于“地形利害”和“号令赏罚”都远超六国、因而最后成功的秦。秦王遂有“始皇”尊号。又十三年，始皇死（前二一〇）。再三年，秦亡汉兴。八十多年后，司马迁在《史记》中将韩非与老子、庄子、申不害合传，这样地记述：
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。……故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《
说难
》十余万言。……人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
一个“悲”字，真的贯串了韩非的人生！
非常聪慧、早熟、敏感的他，却生在高贵、堂皇而又复杂、虚伪的宫廷环境，听厌了美妙的言谈，看惯了丑恶的真相；不想逃遁于情欲，放逸于艺术，他关心政务，热切改良，却又生于世局大转型的前夕，处身君庸臣贼而又贴近虎狼之秦、国亡在即的弱乱之邦，却又不忍、不能如他人的暮楚朝秦，舍离祖国。先天与童年的原因，严重的语言障碍，他好学、能文，从业于大儒荀卿，交上了同学李斯，从性恶、隆礼之说一滑而下，变本加厉，对人性、仁政，全失信心，卒之转到任法、尊君的极端，以至残酷寡恩，害人害己！
早已有许多人慨叹：聪明饱学如他，竟想不到（或者不以为意）：李斯本是小吏，富贵权位所在，事秦事楚无别，所以英主可以羁縻；韩非是国之世族，休戚相关，血浓于水（即如屈原之于楚），所以雄猜之君，终不能信他可以为己所用。韩非轻身入秦，不免与李斯（以至姚贾）利害冲突，更以疏间，难怪宋代黄震《日钞》讥叹：“送死秦狱，愚莫与比！”韩非死后，李斯权位更固，继续辅佐秦王推行韩非理论。到秦皇一死，李斯又被所矫旨拥立的二世信更奸恶的赵高而害得全家惨死！
李斯、韩非，以至前此的商鞅、吴起等法家人物下场往往如此！不过，因为书写得动人，又从未掌握得位，所以多一点获得同情的，还是韩非。
中国第一个极权皇帝，欣赏他，自然也疑忌他；第一个全国的权相，畏忌他、害死他，但更贯彻、执行他的计策。汉以后历朝政治莫不阳儒阴法，于是韩非死了，而又还没有死。
两千年来无数评论者，斥骂他，惋惜他，嘲笑他，但是对他文章的清通、健锐，特别是推理和比喻的灵巧，都一致赞赏。论到历代散文的论说一类，他与孟轲是先秦诸子的两座巅峰。所不同的是他们相反的人性与民权信仰，相同的是他们所共历的时世趋向，“定于一”，和自任以天下之重、以思想救世的学术承担。
时世不断在变，也不断呈现种种病征，有理想的人总觉得要想法医治。理想高、抱负大，才能出众而又富有使命感与同情心的人，更自觉是义不容辞的大国手。先秦诸子之学，就是由此而起。
首开晚周私家讲学之风而为诸子之首的，是仲尼孔丘。墨翟、韩非，这两名儒家死敌，最初都学于他的再传弟子。据《论语·学而篇》，儒学精要是“志于道”（以探求人生真理为职志）、“据于德”（以天赋人性为根据）、“依于仁”（以道德良知为凭借）、“游于艺”（在各种学问汇成的文化江洋里涵泳自得），循此发展，以尊天爱人为旨归，以本心原性为基础，以孝亲敬长为起始，以勤学尚思为修养，以兴仁复礼为功效，以君子贤人为典范，至于内圣外王，就最崇高尊贵了。这就是两千多年来作为中国文化骨干的儒学大纲。历代因之尊他为大成至圣先师，而继承光大孔子之学的，是被称为“亚圣”的孟轲。孟子以“仁”为人心安宅，“义”为行事正途，有志之士，必当“居仁由义”，以尧舜禹汤文武周公孔子一系列圣人为典范，而弘扬道统。其后荀子，最称大师，教学既久，成就亦众。他虽反孟轲“性善”之说，但仍极尊孔子而讲“儒效”，劝“学”隆礼以成君子。所以，整个儒家体系就是：以仁心为基源，义理为原则，礼文为细目，交织拓扩，以显示人之所以为人的“心性”主宰，建立巩固“尚德”传统，而发扬“人文”精神，这便是理想社会的共同规范了。
社会要讲求荀子所谓“群居和一”，公德是必需的；东洋西海，心同理同，共识也是可能的。不过，“同”与“异”是矛盾而又并存的；“人心不同，各如其面”，个别差异在自然、在人间，都是有目共睹，不容否认，无可抹杀。一笔抹杀，强异为同，只造成无限而无情的痛苦。世间许多坏事是自以为“好心”而做出来的，许多罪恶是自以为义、强人从己而发生的，许多误会是一厢情愿的所谓“忠恕”而招致的，许多劳累、烦恼、纷争以至罪过，是因为喜居人上而造成的。（以上理念，许多与后来传入的佛家所信有相同相通之处，所以被反对的儒者称为“二氏”。）所以，与儒家孔孟之道相异（不一定相反）而又相辅相补的，有老庄之徒，揭示一个形而上意义的“道”，其大无外，作为万事万物的总和；而物各有性，性各自足，都是得于自然的“德”；所以不必、也不可能以此例彼，或以彼代此。一切差异以至矛盾对立，都是无比伟大的“道”的一部分，永远共存而又不断互相流转。（后来那神奇的“太极图”就是这个道理的最佳象征。）所以任何人间的共同规范，都没有意义。作为万物之一，人不配也不应有为，以免自扰扰人、欺人自欺。只有清静无为，逍遥观赏，顺应自然，才是道理。他们把“道”讲得又多又动听，特别是春秋战国动乱了几百年，继之以统一者嬴秦苛暴之政，和跟着的楚汉之争，贤愚上下所有人都痛苦得不得了，到后来文景之世，把应时而兴、合乎众望的无为而治、与民休息的政策，标举为“黄（帝）老（子）之道”，于是就被称为“道家”，居于司马谈所谓有得而无失的“六家”之首了。
另一派思想：从儒家反出来另立门户的墨家，厌病儒者烦扰奢费的礼乐丧葬种种仪文，他们对道家的玄虚之理也没兴趣，而只崇奉一个笼统的宗教意味的“天”，认为天的意志就是要人兼相爱、交相利，所以反对战争，他们相信鬼神，但又反对音乐、命运，主张节用、节葬，信仰的朴素和矛盾，基层大众并不充分明白，也并不计较，他们只是感动、信服和跟从教主式领袖墨翟与接任的历代“巨子”，“摩顶放踵，利天下为之”的行侠仗义，以及民间帮会私人武力的团结互助。风从既众，就与儒家并称“显学”。急公好义的墨者极重集体，与老庄道家同调的杨朱偏于个人，二者各趋一端而并斥于孟子。此外，除了不谈政治的阴阳家，又有不像上述儒道墨三家之讲究终极关怀，只是游走列邦，把握其间的利害矛盾，驰骋舌辩以劝导诸侯或和或战、或合或分，最终成就策士个人功名利禄的所谓“纵横家”，以苏秦张仪为冠冕人物。这就是韩非成长和活动时期，法家以外的诸子要略了。
儒道墨纵横诸派，法家人士都不喜欢，认为他们大害于国——或者，最重要的，是不利于最高统治者。特别是处战国末世、集法家大成的韩非子，对前述各家思想都了解，但都不满意，甚至看不起、反对、唾弃。儒家讲从自心发出的由亲及疏的“推爱”；墨家认为应该是“天志”之下，无有差等的“兼爱”。韩非提醒领导人：“爱”就不利于统治。儒家以“亲亲”“尊贤”为治国用人两大基准，韩非指出：这两者之间一定矛盾，而且，“亲亲”就偏私，所谓“贤”也可以虚诞；还有利之所在，什么“亲”“贤”都可以反戈攻击君主！韩非认为，只有自己归纳综合的那一套“凭势、用术、行法”，才是明主的唯一妙方！
前期法家之书，《管子》、《商君书》、《申子》等等，虽或伪托，或不传，但考核其中言论，与史书所记其人其事，则性格主张仍然可知，大抵都是从政务实，急功近利，不喜欢（也不擅长）抽象理念的探索和价值体系的建立——或者说：唯一价值，就在所效忠的国君当下的实际利益。什么人性陶冶、道德自觉等等，都嗤为迂阔，绝少关心，即有所谓教育，亦止于信赏必罚，训练操控，以作生产和战争的工具。到集大成的韩非子，更是如此。其思想渊源和学术演变之迹，示如下表：
今本《韩非子》，大体可信为其自撰，间中有问题者，亦多为后学之所缀补或者拟作。作为学术研究，“韩非本人思想”与“《韩非子》书所表现之法家思想”是两个有同有异的课题；作为本书导读，则重点在于后者。个别作品的考据问题，不能多费篇幅了。以下表列《韩非子》全书大要，继而精选条列最有代表性的言论，以见其主张：本书原书篇目作者与释题各篇论旨节选次第与《战国策·秦策一》作“张仪语”者几全同，而文劝秦用法，使谋臣尽忠，
初见秦
第更清浅畅备，然所说皆仪死以兵强地利破六国合纵*一后事，韩非志存韩，而此篇而霸天下。劝攻韩，情理不合，故或疑他人之作。前半韩非求秦存韩，后为李斯上秦王驳韩非，存韩第二后半为李斯之文。及李斯上韩王劝依秦王书。或疑早期之文，或疑囚秦之难言第三论进言之难。作。明君必防臣，不可爱之爱臣第四或疑早期之作。太亲。押韵，多黄老思想，或后期明主执虚静、用权术、主道
第五*之作。明赏罚的政治。多近《管子·明法》，疑是其有度
第六能行法度则国治。*他法家所作。多“刑”“德”对举，以代明君以“杀戮”“庆赏”二柄
第七“赏”“罚”，疑非韩子自*为二柄以导制其臣。作。扬举君权之道。或谓“权”当作“榷”，“扬扬权
第八情况同《主道》。*榷”即“显扬而扼要论述”之意。权臣欺国误国之八术：同床、在旁、父兄、养八奸
第九盛年之作。*殃、民萌、流行、威强、八方，明主防之。文甚繁芜，似近杂家者之君臣危国亡身之十种过十过
第十*作。失，各举史例。智术能法之士，与当道孤愤
第十营私之人，势不两立，韩非自著。*一因人主昏昧而孤独、悲愤。进说君主之各种困难，说难第十韩非之作。总在如何了解、打动对*二方心理。玉师和氏，献真玉而受和氏第十韩非之作。诬遭刖，法术之士，危三祸亦如之。奸劫弑臣
奸邪、劫势、弑主之臣早年之作。*第十四种种欺君之术。亡征第十人主之国衰亡祸乱之征后期入秦前之作。五兆。人主待臣有三原则，守三守第十离儒入法之作。之则国安身荣，失之则六三劫至。妻近子亲，犹不可信，备内
第十韩非之作。人主信人则制于人而患*七祸至。南面
第十人主以明法、责实、变韩非之作。*八古而治国。饰邪第十颇有来自《吕氏春秋》文治国在明法，不在卜筮九字，或是入秦后之作。鬼神。解老
第二选解《老子》要语。或疑他*十人之作。以史事传说喻示《老子》之喻老
第二意。同《解老》，而作者又*十一异。广举史事名言为例，其多如说林上
第林，明世道人情真相。早期*二十二搜材抒论之作。说林下
第同上。*二十三观行
第二明主以道观己之过，以*篇幅特小，尊儒近道，殆是十四法术观人之限。安危第二韩非早年尚在荀门之作。明主求安去危之术。十五守道第二明主守法术之道。十六用人第二明主以赏罚法术用人。十七功名
第二明主以天时、人心、技*十八能、势位而立功成名。大体第二致治立功成名之总原十九理。韩非自撰。左上下及右下三篇颇多错乱，或晚岁入秦事变甚急，未遑整理。简册重多，故分为内外左右上下数篇。储集多量人间故事，以见世道人情，而备人君内外内储说上政治之参考。每篇若干主题，明主御众所用之术有七术第三皆先作凝练之“经”，以陈七，所观察臣下微妙之*十述要理，挈领提纲；继释之情有六。以“说”，搜采历史故事，或更以“一曰”“或曰”方式，广纳异闻杂记，以补充发挥。“经”“说”既可分别单行，更宜合观一见其一贯呼应，阐明法家思想。内储说下六微第三*十一外储说左上第三十*二外储说左下第三十*三外储说右上第三十*四外储说右下第三十*五韩非晚年之作。二十八则短评，各皆先陈历史故事，继以质问疑难。其中多评管仲、孔子，可见其早期肯定二采辑古人行事言论，质难一第三人，而后来转为苛评之态度疑其利害之理，以明法*十六之变。间中与《吕氏春秋》治。所采故事相同，而观点相反，以篇幅总量庞大，故析为四篇。难二第三*十七难三第三*十八难四第三十九先述慎到权势治国之难势第四有关慎到言“势”之评论论，继引质询疑难者，*十集。韩非作。思想已离荀子。终抒己见。问辩第四韩非作。明主贵法令，贱辞辩。十一问田第四篇题似后人所加，后段亦与以田鸠答问之语论法*十二无关，或其徒补编。治。申不害言明主御下之“术”，商鞅论政府治民定法第四韩非之作。之“法”，比较二者得*十三失与未尽善处而抒己见。说疑第四用典甚密，且多冷僻，或疑明主提防奸人言论行*十四非尽韩作。动。诡使第四名实乖违，赏罚失当，韩非之作。*十五是败政之因。奸伪与耕战之民各六六反第四韩非之作。种，而赏罚与毁誉失当，*十六国所以乱。八说第四八种世俗匹夫之私誉，韩非之作。十七实人主之大败。治国八大原则：因情、八经第四韩非之作。稍有窜乱，八节主道、起乱、立道、周*十八之题亦有异说。密（？）参言、听法、类柄、主威（？）。儒者、纵横策士、墨家五蠹第四任侠、逃兵役、务商贾韩非之作。*十九者，为国之五蠹，明主弃之。显学第五力斥儒墨之家崇古，非韩非之作。*十愚即诬。忠孝第五教忠孝不能治国，唯有作者问题有疑。*十一赏罚。人主第五或疑后学集韩之作。人主必当绝对权威。*十二饰令第五录自《商君书·靳令》稍有论整饬法令之要。十三删节，无六虱与仁义一段。心度第五以赏罚之法，度臣民之作者问题有疑。十四心。制分第五制赏罚，分功罪，以治作者问题有疑。十五国家。一、人性恶而不可信靠：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。……故父母之于子也，犹用计算之心相待也，况无父子之泽者乎？”（《六反》）“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨，子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。……皆挟相为而不周于为己也。”（《外储说左上》）“人主之患在于信人，信人则制于人……夫以妻之近与子之亲，犹不可信，则其余无可信者矣。”（《备内》）
二、物质经济决定治乱：“古者……不事力而养足，人民少而财有余，故民不争，是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今……人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。”（《五蠹》）
三、务时用不法古：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”（《五蠹》）“言先王之仁义，无益于治。”（《显学》）“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也；故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。”（《显学》）
四、反儒墨：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”（《五蠹》）“举先王言仁义者盈庭，而政不免于乱。”（《五蠹》）“不能具羹食而劝饿人饭。”（《八说》）
五、法重于德：“夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为善也，而用其不得为非也：为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”（《显学》）“法之为道，前苦而长利；仁之为道，乐偷而后穷。”（《六反》）“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”（《五蠹》）
六、愚民：“民智之不可用，犹婴儿之心也。……婴儿不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解（民皆知兵而不敢私斗也），并力疾斗所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。……夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。”（《显学》）“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。”（《五蠹》）
七、明君统治之道：
韩非不言“仁君”而说“明主”，其统治之道是：
凭势——劝位自固
用术——形名参同
行法——信赏必罚
慎到言尚势，以为贤智未足服众，而势位可以屈贤，所以身不肖而威令行，就靠得助于众。韩非广其说，认为圣哲之君，百世无一；凭势任法，则中材之君，亦可致治。所以，势位是人主的筋力爪牙，不可去之。（见《难势》、《人主》、《功名》诸篇。）
韩非以为：“明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”所以明主秉要执本，以暗见疵，形名参同，听言而求其当，任身而责其功，所谓“因任授官，循名责实，操生杀之柄，课群臣之能”者，就是人主所操的“术”了。
综核名实，继之以信赏必罚，重一奸之罪而止境内之邪，报一人之功而劝境内之众，“宪令着于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者”，此所谓法。“法莫如显，而术不欲见，不可一无；皆帝王之具也。”（见《定法》）
总之，韩非以至他作为集大成代表的先秦法家，所秉持者绝非现代普遍价值的法治精神。人性自私，所以要制衡权力，要民主法治，以达社群之大公，这是现代共识；人性自私，所以要压制、利用所有其他人的自私，以成就专制独裁者最大的自私，这是先秦法家——例如讲得最通透的韩非子！
现代讲出“奉法而治”（rule of law），法律的制定是开诚布公，法律的实施是人人平等，终极关怀在于全民；韩非他们则是“以法为治”，（rule by law），人人屈于“为君主而制、而君主独非所制”的法律之下。一切利益最后归于君主。君主以法律禁制臣民：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”（《说疑》），从行动，到言论，到思想，都在所统制！如果君主是人，则一切他人都只是工具，是牛马！“赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之！”（《外储说右上》）连沉默退隐也不容许！所以，焚书之酷、坑儒之惨，都绝非偶然突发！《汉书·酷吏传》说：“法令者，治之具，而非制治清浊之源也。”法令，并不是价值根本，汉代扬雄《法言》：“申韩之术，不仁至矣！何牛羊之用人也！”法家待人民，像对畜生一样。这是古代的评论，现代章炳麟《国故论衡·原道下》：“今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也”；“国虽治，政虽理，其民不人”；“有见于国，无见于人；有见于群，无见于孑”——“孑”（音“揭”，不是“子”）就是一个个单独的甚至是孤弱的，然而是有个性、有尊严、有人权的老百姓；过分地强调集体，必定也过分地压缩个人；只知道拥护必然腐败的绝对君权，更必然不把领袖以外的人当人看待！
韩非既深悉人性之恶，则君主亦人，其恶又何以不必防治，而又纵之任之，以肆统治之权，得大恶大私之利？若说秦之暴虐与速亡是二世、李斯等私心扭曲，不如说是本质趋势如此。“飘风不终朝，骤雨不终日”，《老子》早有明训！
百载以来，知悉欧洲历史者渐多，颇有把韩非子与十五六世纪间意大利政客马基雅维利（NiccolòMachiavelli，一四六九至一五二七）相提并论者。马氏生于昔富贵而今破落之家，奋斗苦学，力争上游，于是跻身政坛，内政外交，多所参与，一五一二年至一五一三年间，卷入政变，乃被捕囚，旋即获释，从此退出官场，专心写作，成《君主论》（The Prince），力主英明领袖，宜应不择手段，用尽诡谋，以取个人及政府利益。马氏既郁郁而卒，其书梓行，风动士林，影响日后欧洲政治。论者就多说与千余年前中国韩非颇有近似。其实细究起来，相异之处也不可忽视：
第一，西方自基督教普遍流行，原罪观念深入人心，君相王侯，同在神前忏悔求赦，朝野上下对权力中毒之防治，早成共识。中国文化主流，以仁心善性为宗，韩非承荀子而变本加厉，强调性恶，怀疑仁爱，但又轻视礼教，只言赏罚，于是历代多评其偏激，又或阴用其言，而阳弃其说。
第二，自罗马帝国崩解，民族国家林立，以分裂独立为常态，元首不过位同诸侯，权威有限。中国自秦汉之后，以大一统为正常，国家机器庞大，君主被拟为圣为神，世袭专制独裁，法家更易助纣为虐。
第三，自罗马君士坦丁大帝归信，基督教会地位崇高，国君登基，教皇加冕，宗教改革之后，政教分离，但朝野共同信仰，成为制衡政府之公民权利。中国自西周以人文精神代替殷商尚鬼多祀，此后亦并无可与政权抗衡之教会，反之，教主亦受君王册立，封赠尊号，而接受管制，神权反被政权利用。由此观之，法家韩非之流，逢迎君恶的阻力，比较马基雅维利为小。
论政者要打动人心，从政者要获得权位，在今日民主之世，靠的是公开论辩，吸引选民；在专制君主当朝，就要以文辞打动帝心。陆机《文赋》：“说炜晔而谲诳”，就如现代有人所谓“政治是高明的骗术”。《文心雕龙·论说篇》所云：
战国争雄，辩士云涌；纵横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术；一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。
佩六国相印的苏秦，封五个富邑的张仪，就是当时最多人艳羡的、成功的“纵横”之士。“飞辩以驰术，餍禄而馀荣”（《文心雕龙·诸子篇》），韩非学勤思敏，不屑比于苏、张，但同样要寄望“人主”，可惜严重“口吃”，补偿的是“善于著书”——他文字上的长处，主要有两方面：一是清晰周密、脉络分明，极合推理原则；二是例证丰富、生动，比喻灵巧、贴切，结合造成胡应麟《笔丛》所谓“抉摘隐微，烨如悬镜”的动人效果。特别是《文心雕龙·诸子篇》所称的“韩非著博喻之富”，书中《储说》内（上下）、外（左上、下，右上、下）六篇，即是“寓言”，二百多则，其他《说林》上下、《喻老》、《十过》等篇，亦多以故事为例，后世许多成语、谚谈、典故出于此，活跃在民众口头和文士笔下。最著者如：“守株待兔”、“自相矛盾”、“佩弦佩韦”、“滥竽充数”、“病入膏肓”、“鸣必惊人”、“三人成虎”、“郢书燕说”、“买椟还珠”、“讳疾忌医”……以至“和氏璧”、“曾子杀彘”、“郑人买履”、“不死之药”、“批其逆鳞”、“狗猛酒酸”等等，在文学艺术、语言技巧方面，韩非之书，就可说是少有病毒而营养甚多了！
修辞主要是动人以情，推论所重是服人以理，所以“入道见志、成一家言”的诸子，都有逻辑。“逻辑”这个外来语的普及程度，或者超过了“名学”、“论理”、“理则”等等较富中文本色的同义词——因为似乎在西方一向较为发达——不过，概念与判断的建立，推理的开展，既是普世人心所同，以雄文代利口的韩非，书中富有逻辑范例，也是应有之义了。
韩非痛批儒墨的经典妙喻：“矛盾”（《难一》、《难势》），正是逻辑基本要律之一。以矛盾律为基础的犀利武器：“二难论法”，再加上“假言推理”（如《解老》论证《老子》所谓“祸福倚伏”），“归纳推理”（多见于内外《储说》六篇），都广见书中。至于《二柄》、《八奸》、《十过》、《三守》、《七术》、《六微》、《六反》、《八说》、《八经》、《五蠹》等等篇章名目，更足见韩非辩（辨）类划分的兴趣，最后都以对于人主有益有用与否，为“二分”的基准。“以霸王之业教君”既然是他著书立说的终极关怀，在立竿见影的功利现实之外的抽象思维，名理玩索，韩非自然不屑一顾，甚至大加掊击。荀况承孔子而务“正名”，但已批评惠施等“甚察而不惠”（《非十二子》，精细过甚，没有实益），“蔽于辞而不知实”（《解蔽》，沉溺在词语文字，背离现实常识），到弟子韩非，眼中更只有君王势位权力，认为“辩生于上之不明”（《问辩》），“坚白（公孙龙）无厚”的名家之辨，不容于宪令之法；什么“白马非马”，带马过关也非赋税不可（《外储说左上》）！战国三晋，正如晚清，时人救亡图存的危机感特别迫切，可以理解；不过，在希腊以至近代欧洲，何尝不城邦林立，兴灭无常？对抽象名理之学何以兴趣远过？真值得更作思考。
老子主张“虚其心”、“弱其志”、“民之难治，以其智多”，法家尤其是韩非，更讨厌人民多说乱动，不依君主指定的路数来用力用心，难怪“祖龙”一读其书，恨未同游了！
[1] 此篇导读及书中“赏析与点评”为本人所作，其余各篇导读则是原译注者陈秉才君所撰，本人略有更正字词而已，有补充、修正之处，已以按语形式注出，不敢掠美，特此说明，敬请读者诸君明鉴。初见秦
本篇导读“初见秦”，是韩非“初”次求“见秦”王的上书。
本文所选文段意在劝秦王用战争统一天下，建立统一的中央集权国家，取代诸侯割据势力，是大势所趋，是社会和平安定的需要。韩非通过对当时形势的分析，赞扬推行法治的强秦“号令赏罚，地形利害，天下莫若也”，指出秦国早已具备统一天下的条件。作者认为，秦国所以没有能够成就“霸王之名”，主要是由于“谋臣皆不尽其忠”，以致三次失去成霸之机。文章还列举了许多丧失战机的事例，批评谋臣误国。对于统一战争的重要性，文章也着重加以论述，得出“战者，万乘之存亡也”的结论。
或说，《初见秦》不是（陈耀南按：至少不全是）韩非作品。123
臣闻：天下阴燕阳魏 ，连荆固齐 ，收韩而成从 ，将西面以与秦强为难。臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：『以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。』今天下之4府库不盈，囷仓空虚 ，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将56军断死于前不至千人 ，皆以言死。白刃在前，斧锧在后 ，而却走不能死也！非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事7也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳；闻战，顿足徒裼 ，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。8秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下 ，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千9里，此其大攻也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索 ，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
1 阴燕阳魏：北面是燕国，南面是魏国。指赵国处于中心位置。
2 固：紧密结合。
3 收：接纳，纠合。从：同“纵”，合纵。
4 囷（qūn）：圆顶谷仓。
5 戴羽：把羽毛系在头盔上作为将军的标志。至：止。
6 斧锧（zhì）：古代腰斩时的刑具。锧，垫在被杀者身下的砧木。
7 徒裼（xī）：脱下上衣，赤膊上阵。
8 与：通“举”，攻取。
9 索：尽。
译文
臣听说：天下的大局是北燕南魏，连接楚国和齐国，纠合韩国而成合纵之势，将要向西去同秦国对抗。臣私下讥笑他们。世上有三种灭亡途径，六国都具备了，大概说的就是合纵攻秦的情形吧！臣听说：“以混乱进攻安定必亡，以邪恶进攻正义必亡，以倒退进攻顺乎前进的必亡。”如今六国的财库不满，粮仓空虚，征发全国百姓，扩军数百万，其中戴羽的将军发誓在前线决死战斗的不止千人，都说是不怕死；到了利刃在前，斧锧在后，还是退逃不去拼死作战！——不是说这些士兵不能死战，而是六国君主不能使他们死战的缘故。该赏的不赏，当罚的不罚，赏罚失信，所以士兵不愿死战。如今秦国公布法令而实行赏罚，有功无功分别对待。百姓从脱离父母怀抱，一生都不曾见过敌人；但一听说打仗，跺着脚赤膊上阵，迎着利刃，踏着炭火，上前拼死的比比皆是。拼死和贪生不同，而百姓之所以愿意死战，是因为他们崇尚英勇战斗而死的精神。一人奋勇拼命可抵十，十人可抵百，百人可抵千，千人可抵万，万人可以攻克天下。如今秦国领土截长补短，方圆数千里，雄师有百万之众。秦国法令赏罚严明，地形险要，天下没有一个国家可比。凭这些有利条件攻取天下，无需费力就可以兼并。因此，秦国打仗没有不获胜的，攻城没有不占领的，遇上抵抗的军队没有不击败的，开辟疆土数千里，这是一件大功。但是，士兵疲惫，百姓困乏，积蓄耗尽，田园荒芜，谷仓空虚，四邻诸侯不服，霸主之名不成。其中没有别的缘故，只是秦国的谋臣没有尽忠。
赏析与点评“言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。”“夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。”两语道出六国败弱而秦兵善战之故。1234
臣敢言之：往者齐南破荆 ，东破宋 ，西服秦 ，北破燕 ，中56使韩、魏 ，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济浊河 ，78足以为限；长城巨防 ，足以为塞。齐，五战之国也 ，一战不克而9无齐 。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且臣闻之曰：『削株无10遗根，无与祸邻，祸乃不存。』秦与荆人战，大破荆，袭郢 ，取洞1112庭、五渚、江南 ，荆王君臣亡走，东服于陈 。当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则其民足贪也，地足利也。东以弱齐、燕，13中以凌三晋 。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。——而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和，令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王14之道一矣。天下又比周而军华下 ，大王以诏破之，兵至梁郭下15 。围梁数旬，则梁可拔；拔梁，则魏可举；举魏，则荆、赵之意绝；荆、赵之意绝，则赵危；赵危而荆狐疑；东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。——而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和，令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道二矣。16前者穰侯之治秦也 ，用一国之兵而欲以成两国之功，是故兵终身暴露于外，士民疲病于内，霸王之名不成。此固以失霸王之道三矣。
1 齐南破荆：指齐宣王十九年（前三〇一年）联合秦国在重丘（在今河南泌阳东北）打败楚军，虏楚将唐昧一事。据《史记·六国年表》记载，此事发生在齐湣王二十二年。
2 东破宋：指齐湣王十五年（前二八六年）齐国攻灭宋王偃一事。据《史记·六国年表》记载，此事发生在齐湣王三十八年。
3 西服秦：指齐湣王三年（前二九八年）齐国和韩、魏攻秦，攻至函谷关，秦割河东三城求和一事。据《史记·六国年表》记载，此事发生在齐湣王二十六年。
4 北破燕：指齐宣王六年（前三一四年）齐国攻燕国，燕王哙和子之被杀一事。据《史记·六国年表》记载，此事发生在齐湣王十年。
5 中使韩、魏：指前二九八年，齐和韩、魏攻秦国一事。使，驱使。
6 济：济水。河：黄河。
7 长城巨防：指齐国长城。东起自海，西抵济水。巨防，指防门，齐长城西段的一个要塞，在平阴城（位于今山东平阴东北）南。
8 五战：指南破荆、东破宋、西服秦、北破燕和齐宣王二年（前二八四年）齐和魏、赵、韩、楚、燕联军攻秦五次战事。
9 一战不克而无齐：指齐湣王十七年（前二八四年）燕、秦等五国联军在济西打败齐军一事。燕将乐毅连下齐七十余城，攻破齐都城临淄，齐湣王逃到莒，为楚将淖齿所杀。
10 袭郢（yǐnɡ）：指前二七八年秦将白起攻破楚都一事。
11 五渚：地在宛（位于今河南南阳）、邓（位于今湖北襄樊北）之间，临汉水。
12 服：保，防守。陈：楚国地名，位于今河南淮阳。
13 三晋：指取代晋国而建立的韩、赵、魏三国。
14 比周：紧密勾结。军：驻兵。华：指华阳，韩国地名，位于今河南密县东北。
15 梁：大梁，魏国国都，位于今河南开封。
16 穰侯：即魏冉，楚国人，秦昭襄王时，他四次任相，曾利用职权扩大封地。因封地在穰（位于今河南邓县），故名穰侯。
译文
臣斗胆进言：过去齐国南面打败楚军，东面攻灭宋王偃，西面迫使秦国屈服，北面击败燕国，从中调遣韩、魏两国，领土广阔而兵力强大，战胜攻取，号令天下。齐国清澈的济水、浑浊的黄河，足以用作防线；长城、巨防，足以作为要塞。齐国打了五次胜仗，后来仅因一次战斗失利而濒于灭亡。由此看来，战争关系到大国的存亡。而且臣听说过这样的话：“砍树不要留根，不与祸害接近，祸害就不会存在。”秦军和楚军作战，大败楚军，击破郢都，占领洞庭、五渚、江南一带，楚国君臣逃跑，困守在东面的陈地。当此之时，秦兵追歼楚军，就可以占领楚国；既可占领楚国，楚民就足以归我所有，楚地就全部归我所用。东可进而削弱齐、燕，在中原可进而控制韩、赵、魏。果能如此，那就是一举成就霸王之名，可使四邻诸侯都来朝拜。然而谋臣不这样做，却率军队撤退，重新与楚人讲和，使楚人得以收复沦陷国土，聚集逃散百姓，重立社稷，再建宗庙，让他们统率东方各国军队西向来挑战秦国。这的确是秦国第一次失去称霸天下的机会。合纵六国又紧密配合，驻军华阳之下，大王下诏击败他们，兵临大梁城下。包围大梁数十天，攻克大梁在即；攻克大梁，就可一举占领魏国；占领魏国之后，楚、赵联合的意图就破灭；楚、赵联盟破灭，赵国就岌岌可危；赵国危机，楚国抗秦决心就会动摇；大王向东面可进而削弱齐、燕，在中原可进而控制韩、赵、魏。果能如此，那就是一举成就霸主之名，让四邻诸侯前来朝拜称臣。然而，谋臣没有这样做，却率领军队撤退，重新与魏人讲和，反而让魏人收复国土，聚集逃散百姓，重立社稷，再建宗庙，让他们统率东方各国西向来挑战秦国。这的确是秦国第二次失去称霸天下的机会。以前穰侯治理秦国时，用一国的兵力而想建立两国的功业，因此士兵终身在野外艰苦作战，百姓在国内疲惫不堪，未能成就霸主之名。这的确是秦国第三次失去称霸天下的机会。主道
本篇导读“主道”是指做君主的原则。这里韩非吸取道家虚静无为的哲学思想，并运用到政治生活中，发展成为君主治国用人的原则。本文选其中三段加以介绍。
所选文段一提出君主应“守始以知万物之源，治纪以知善败之端”。保持清静无为，使臣下不能探测君主的心意，从而杜绝他们窥窃君权的欲望。同时还要用刑名之术考察、使用臣下，根据他们的主张分派相应的使命，责求他们做出应有的功效。有功，疏贱必赏；有过，近爱必诛。“主道”体现了“君道无为，臣道有为”的思想。君主当顺应客观形势推行法治，让臣下贡献出自己的才能去建立功业。“明君无为于上，群臣竦惧乎下”，“臣有其劳，君有其成功”。这就是韩非的“主道”。
文段二重在讲述君主深藏不露之术，是为了防范臣下窥测君心，是为了控制臣下，防止权奸、朋党的产生和作乱。“散其党”、“闭其门”，“国乃无虎”；“大不可量，深不可测”，“国乃无贼”，权奸就不能窃权。
文段三是韩非对治国之道本于自然的解释。这个原则要求君主不能用自己的好恶感情、心智技巧治理国家。君主所处的位势，应像道的位势一样，“寂乎其无位而处，漻乎莫得其所”，处“无为”之势，才能使群臣处于畏惧状态。君主不自操事，不自计虑，而靠“符契”验证、考核臣下的言事，“符契之所合，赏罚之所生也”。符契、赏罚体现的是法制精神。所有这些都是由道的本原演化而成，为是非标准确立的根据，它说明法制是自然法则的运用。
一1
道者，万物之始，是非之纪也 。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同23 ，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲 ，君见其所欲，4臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异 。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其5处；有贤而不以行，观臣下之所因 ；有勇而不以怒，使群臣尽其武。6是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常 ，7因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所 。89明君无为于上 ，群臣竦惧乎下 。明君之道，使智者尽其虑，而君10因以断事，故君不穷于智；贤者勑其材 ，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
1 纪：准则，纲领。
2 参同：验证相合。参，验证。同，合。
3 见：同“现”。
4 表异：伪装。
5 因：凭借，依据。
6 常：指常规、常法。
7 漻：通“寥”，寥廓，高远空旷。
8 无为：《老子》中提出的哲学概念。道家的“无为”是指宇宙的存在状态，指出道无为，万物自化，从而又体现了“无为而无不为”的最高境界。韩非接受无为思想，把它运用到治国理论方面，形成了法家任势用术的最高原则。无为已经成为韩非法制思想的理论基础。所以他认为，君主“无为”，就可以不费气力地使臣下把事情办好。
9 竦：通“悚”，害怕，恐惧。
10 勑（lài）：慰勉，鼓励。
译文
道是万物的本原，是非的准则。因此英明的君主把握本原来了解万物的起源，研究准则来了解成败的原因。所以虚无安静地对待一切，让名称自然命定，让事情自然确立。虚无了，才知道实在的真相，冷静了，才知道行动的准则。进言者自会确定主张，办事者自会产生效果，效果和主张验证相合，君主就无需躬亲琐事，而使事物呈现出本来面目。所以说，君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。所以说：除去爱好，抛开好恶，臣下就显露真相；除去成见，抛开智慧，臣下就约束自己。所以君主有智慧也不用来谋事，使万物处在它适当的位置上；有贤能也不表现为行动，以便察看臣下依据什么行事；有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。因此君主不用智慧却仍能明察，离开贤能却仍有功绩，离开勇力却仍然强大。群臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，这叫遵循常规。所以说：寂静啊！君主好像没有处在君位上；寥廓啊！臣下不知道君主在哪里。明君在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。明君的原则是，使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；鼓励贤者发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功劳在君主头上闪现出贤能的光彩，有过失则臣下承担耻辱的罪责，所以君主的名声不会衰减。因此不显示贤的却是贤人的老师，不显示智的却是智者的君长。臣下承担劳苦，君主享受功名，这就叫贤明君主的常法。
赏析与点评“君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异”。老子所谓“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人”。“有功则君有其贤，有过则臣任其罪。”二语最合从来自私领袖之意。
二12
道在不可见 ，用在不可知。虚静无事，以暗见疵 。见而不见3 ，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官4有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原 ；5去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之 ，谨执其柄而固6握之。绝其望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭 ，不固其门，虎乃7将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主 ，代其所，人莫不8与，故谓之虎。处其主之侧，间其主之忒 ，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名910 ，审验法式 ，擅为者诛，国乃无贼。
1 道：指君主掌握的道。这里实际上就是指驾驭群臣的“术”。
2 疵（cī）：小毛病。
3 而：如同，好像。
4 原：推测根源。
5 稽：考查。同之：指言论与实际一致。
6 闭：门闩所插入的孔。这里指门闩。
7 弑：杀，指臣杀君，下杀上。
8 间（jiàn）：暗中窥伺。忒（tè）：差错，过失。
9 刑：通“形”，行为的表现。
10 法式：法度。
译文
道是看不见的，君主运用道的时候，也不能被察觉。君主要保持虚静无事的态度，以隐蔽的方法察看群臣的过失。看到了好像没看到，听到了好像没听到，知道了装作不知道。君主知道了臣下的言论以后，不要予以变动更改，而要用验证比较的方法考察他们的言论是否与实际相符。每一个官职只有一个人任职，不要让各位官员串通消息，那样一切事情就全都露出实情。君主掩盖起自己的形迹，隐藏起事情的苗头，臣下就不能推测到他的心意；君主摒除个人的智慧，不用自己的才能，臣下就不能揣测到他的真情。君主要坚守自己的意图去考核臣下言论是否与实际相符，谨慎地抓住国家的权柄且牢固地掌握它。杜绝臣下的窥视，破坏臣下的欲念，不要让群臣贪求君主的权柄。如果不谨慎门闩，不牢固地关好大门，恶虎就将潜入。如果不谨慎对待自己的行事，不掩盖自己的真情，奸贼就有机可乘。敢于杀掉他的君主，篡夺君主的权位，没有谁不畏惧顺从他，所以称他为恶虎。侍奉在君主的左右，暗中窥伺君主的过失，所以称他为奸贼。君主如果粉碎奸臣的私党，逮捕奸臣的余孽，封闭奸臣的门户，铲除奸臣的帮凶，国家就没有恶虎了。君主的治术大到不可估量，深得不可探测，考核臣下的行为与言论是否一致，考察和检验群臣的活动是否合于法度，擅自妄为的就予以诛罚，国家就没有奸贼了。
赏析与点评“道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。”老子之道，韩非用作权谋驭下之术。
三1
人主之道，静退以为宝 。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知2345福与咎 。是以不言而善应 ，不约而善增 。言已应，则执其契 ；6事已增，则操其符 。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当7其事，事不当其言，则诛 。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明8君之行赏也，暧乎如时雨 ，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，910神圣不能解也。故明君无偷赏 ，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业 ；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
1 退：这里有不露锋芒、不为人先的意思。
2 咎（jiù）：过失，祸患。
3 善应：善于提出自己的主张。
4 善增：善于提高功效。
5 契（qì）：古代一种凭证。在竹简或木片上刻字，分为两半。双方各收一半，验证时将两半相合。
6 符：古代调兵遣将用的凭证，用竹、木或铜、玉做成。中分为二，双方各执一半，验证时将两半相合。
7 诛：惩罚。
8 暧（ài）：温润。
9 偷：苟且，随便。
10 堕：通“惰”，懈怠。
译文
君主的原则，以静退为贵。不亲自操持事务而知道臣下办事的拙和巧，不亲自考虑事情而知道臣下谋事的福和祸。因此君主不多说话而臣下就要很好地谋虑，不作规定而臣下就要很好地办事。臣下已经提出主张，君主就拿来作为凭证；臣下已经做了事情，君主就拿来作为考核的依据。拿了凭证进行验证，就是决定赏罚的根据。所以群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。明君的原则，要求臣下不能说话不算数。因此明君行赏，像及时雨那么温润，百姓都能受到他的恩惠；君主行罚，像雷霆那么可怕，就是神圣也不能解脱。所以明君不随便赏赐，不赦免惩罚。赏赐随便了，功臣就懈怠他的事业；惩罚赦免了，奸臣就更变本加厉。因此确实有功，即使关系疏远、地位卑贱的人也一定赏赐；确实有罪，即使亲近喜爱的人也一定惩罚。疏贱必赏，近爱必罚，那么疏远卑贱的人就不会懈怠，而亲近喜爱的人就不会骄横了。
赏析与点评“诚有功，则虽疏贱必赏”，此法家有效，胜儒家重情之处，但世袭独裁之君，是否必能有赏罚之明？又成疑问。有度
本篇导读“有度”指治国要有法度。有法度就是以法治国，法度是治国之要。作者指出，君主能否坚决推行法治，是决定国家强弱的关键。推行法治，就要“使法择人”、“使法量功”，这样，做臣子的才会忠心不二地尊奉君主。否则，君主仅凭虚名择臣，臣下就会废法行私，用虚伪的道德来沽名钓誉，结党营私，侵害君主。只有坚决以法办事，“法不阿贵，绳不挠曲”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，严厉打击奸臣的破坏活动，国家才能强盛，社会才能大治。
本文为《有度》篇第五段。所选文段提出“法不阿贵”的思想，被认为是中国古代法治思想史上的精华，是对战国以前“刑不上大夫，礼不下庶人”贵族法权的否定，具有历史的进步意义。“矫上之失”、“一民之轨”，更具有法的平等观念，它是“法不阿贵”思想的进一步升华，体现了以法治国的思想，它排除“释法用私”的人治行为，不允许用法外的个人意志处理政事，不允许用私心进行赏罚。由于历史的局限性，这些思想尽管难以真正实现，但是，它在中国法治思想史上具有开创意义。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易1面而不自知。故先王立司南以端朝夕 。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以禁过外私也；严刑，23所以遂令惩下也。威不贰错 ，制不共门 。威、制共，则众邪彰矣；4法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳 ，567然必先以规矩为度 ；上智捷举中事 ，必以先王之法为比 。故绳8910直而枉木斫 ，准夷而高科削 ，权衡县而重益轻 ，斗石设而多益11121314少 。故以法治国，举措而已矣 。法不阿贵 ，绳不挠曲 。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。15161718故矫上之失，诘下之邪 ，治乱决缪 ，绌羡齐非 ，一民之轨 ，1920莫如法。厉官威民 ，退淫殆 ，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢2122以贵易贱 ；法审 ，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
1 司南：古代测定方向的仪器。端：正。
2 错：通“措”，置，引申为树立。
3 制：帝王的命令。这里可理解为权力。
4 意：揣度。中：合。绳：木匠用的墨线。
5 规：画圆的器具。矩：画方的器具。
6 中事：合乎要求。
7 比：例证。
8 枉：曲。斫（zhuó）：砍削。
9 准：量平的器具。夷：平。高科：凸出的部分。
10 县：同“悬”。
11 斗石：都是容量单位。十斗为一石，重一百二十斤。
12 举措：处理，安排。举，提起来，升。措，降下去。
13 阿（ē）：迎合，偏袒。
14 挠：屈，引申为迁就。
15 诘：追究。
16 缪：通“谬”，谬误。
17 绌：通“黜”，削减。羡：多余。
18 轨：规则，规范。
19 厉：整治。
20 殆：通“怠”，怠惰。
21 易：轻视。
22 审：严明。
译文
臣子侵害君主，就像行路时的地形一样，由近及远，逐渐变化，使君主失去方向，东西方位改变了，自己却不知道。所以先王设置指南仪器来判断东西方位。所以明君不让他的群臣在法律之外乱打主意，也不允许在法令规定的范围内谋求利益，举动没有不合法的。严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的；严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下不轨行为的。威势不能分置，权力不能同享。威势权力与别人同享，奸臣就会公然滥用权力；执法不坚定，君主的行为处境就会危险；刑罚不果断，就不能战胜奸邪。所以说：巧匠目测合乎墨线，但必定先用规矩作为标准；智力高者办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作为依据。所以墨线直了，曲木就要砍直；水平器平了，高凸就
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