作者：王鹏
出版社：人民卫生出版社
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山居本草试读：
前言
新安医学是有代表性的地域性中医学术流派之一。新安位于古徽州地域，自南宋至清末，新安医家秉承儒学之风，勤于实践探索，勤于著书立说，形成自身特色，为中医药学的传承发展作出了重要贡献。在800多年绵延不断的历史进程中，产生了有志记载的医家800余位，医籍800余种，现存者近400种。本次《新安医籍珍本善本选校丛刊》是从现存新安医籍中选取9种在文献版本、医学学术上均具有较高价值的珍善本医籍，通过研究整理校注后出版。
此次《新安医籍珍本善本选校丛刊》书目的选定，注重学术特色与价值，同时把握以下原则：（1）以选择未经现代整理校注出版者为主，对个别已经他人整理校注出版而确需再校注者，可选入此次书目。（2）目前存本较少但又不失为善本者，其中也包括海内孤本，整理校注出此书对现代利用罕少版本医籍有所帮助。（3）在中医的某一方面的学术价值较高，或对入门学习中医有所帮助者，整理校注出版对现代学习与研究有所裨益。（4）整理校注出版此书对了解著者在某一方面的研究思路有所帮助，或使某位医家著作的现代整理校注本得以成全。
现将选定的9种医籍情况概述如下：1.《脉症治方》（约成书于1568年，吴正伦编撰）
该书强调治病必须脉、症、治、方四者相承，将《伤寒论》的病证归纳为“有表实、有表虚、有里实、有里虚、有表里俱实、有表里俱虚、有表热里寒、有表寒里热、有表里俱热、有表里俱寒、有阴症、有阳症”12个类型，对后世研究《伤寒论》颇有启示。吴正伦认为温疫乃“杀厉之气，严寒之毒”，系四时不正之气，传染性强，应于春秋间服药预防。此外，该书还记载了重用土茯苓治疗梅毒的案例，是一部理论与实际紧密结合的医著。
本次校注以上海科学技术出版社1992年版《明清中医珍善孤本精选十种》影印“中华医学会上海分会图书馆珍藏清代康熙癸丑年（1673）刊本”为底本。2.《程氏释方》（成书年代不详，程伊编撰）
该书共释方800余首。分为中风、伤寒、伤暑、湿证、燥结、火、疟疾、痢疾、泄泻等49门。每方“取方训义，集药为歌”。释文依据历代医籍，附以己见，阐奥释疑，有助于对方剂的理解运用；并将每方药物组成编为五言或七言歌诀，以便记诵。
本次校注以中华书局2016年版《海外中医珍善本古籍丛刊》影印日本国立公文书馆内阁文库藏明嘉靖刊本《程氏释方》为底本。3.《证因方论集要》（成书于1839年，汪汝麟编撰）
该书博采众方，尤以喻嘉言、王晋三之方为多。列有51种病证，其中内科杂症较多。作者以为伤寒六经表里条例繁多，所以未有收载。全书“证各有因，因各有方，方各有论”，理法方药规范，条理有序，是一部切合实用的方书。
本次校注以中医古籍出版社1986年版《中医珍本丛书》影印“中医研究院图书馆藏清道光二十年庚子（1840）无止境斋刻本”为底本。4.《方症会要》（初刊于1756年，吴玉榗、吴迈编撰）
该书共收46种病症，以内科疾病为主，每病有论有方，其论多结合经旨及临证体验而发，是一部较为实用的方论医书。
本次校注以中医古籍出版社1985年版《中医珍本丛书》影印“中医研究院图书馆藏清乾隆二十一年（1756）吴氏家刊本”为底本。5.《医学入门万病衡要》（成书年代不详，洪正立编撰）
该书以内科时病、杂病证治为主，兼及妇科诸疾，共收集80多个病证，汇为一册。书中辑取刘河间、陶节庵、李东垣、朱丹溪和陈自明之热病、伤寒、杂病、妇科病等前贤有关的论述，以及朱肱、许叔微、杨仁斋、虞花溪及《局方》《世医得效方》等医著，并结合本人临证心得，对辨证用方加以阐发，是一部既有一定的理论高度，又有一定的临证实践认识的方书。
本次校注以中华书局2016年版《海外中医珍善本古籍丛刊》影印日本国立公文书馆内阁文库藏清顺治十二年（1655）序刻本为底本。6.《本草备要》（初刊本）（刊于1683年，汪昂编撰）
该书为作者的初刊本，全书由博返约，创新编撰体例，按自然属性将所载428种药物分为草部、木部、果部、谷菜部、金石水土部、禽兽部、鱼虫部、人部8部。每种分正文和注文。书中记述了“暑必兼湿”、冰片“体热而用凉”等新说，是一部学术价值较高的普及性本草著作。相较于增订本，初刊本虽在药物数量及个别认识上有所差异，但对了解作者编撰该书的原创学术思维具有重要的意义。
此次校注是以中医古籍出版社2005年版《海外回归中医古籍善本集萃》影印清康熙二十二年（1683）延禧堂藏板、还读斋梓行刻本为底本。7.《山居本草》（初刊于1696年，程履新编撰）
该书收药1300余种，每药列入正名、别名、鉴别、炮制、性味、功能主治、用法、宜忌、附方等项。卷后列辨药八法，是一部集本草和养生于一体的综合性本草著作，对养生保健与食疗有一定参考价值。
本次校注以中医古籍出版社1995年版《中医古籍孤本大全》影印清康熙三十五年（1696）丙子刻本为底本。8.《医读》（初刊于1669年，汪机撰、程应旄补辑）
该书分为药性、脉候、病机、方括四部分。为方便记诵，药性、脉候、病机三部分以四言为句，方括部分则以七言为句，缀以韵语。书内计载本草151味，辨内、外、妇、儿、五官各科病症95种，列医方282首。所述皆为有本之论，且化繁为简，由博返约，是一本颇为实用的医学入门读物。
本次校注以中华书局2016年版《海外中医珍善本古籍丛刊》影印日本国立公文书馆内阁文库藏江户时期覆刊本《汪石山先生医读》为底本。9.《家传课读》（初刊于1878年，戴葆元编撰）
该书将《金匮要略》《温病条辨》《临证指南医案》三书内容和方剂进行专篇论述，是以歌括方式再加工而成的一部便于初学者诵读记忆和应用的书。
本次校注以中国中医科学院图书馆藏光绪四年（1878）思补堂藏板刻本为底本。
本丛书是在2015年安徽省地方特色高水平大学建设项目研究的基础上组织整理的，2016年被人民卫生出版社列入出版计划，并得到全国古籍整理出版规划领导小组办公室2017年度“国家古籍整理出版专项经费资助项目”立项支持。
在选题与校注研究和出版过程中，得到余瀛鳌、王旭东、王振国、陈仁寿等专家的大力推荐与指导，在此表示衷心的感谢。
由于水平有限，校注工作中难免有欠妥之处，望同道与广大读者批评指正。《新安医籍珍本善本选校丛刊》编委会2018年1月内容摘要《山居本草》全书共6卷，按身部、谷部、菜部、果部、竹树花卉部、水火土金石部，将《本草纲目》16部中除禽兽虫鱼部外的药物，分别选取并入6部之中，共载药1344种。全书以养生、却病、延年之道贯穿始终，充分体现了中医养生为上、预防为主、却病为要的理念；所辑药物多为易得易取之品，炮制及用药简便易行，是一部集养生和用药于一体的综合性本草著作，对研究程履新医学思想和新安医学本草学术成就有重要参考价值。校注说明《山居本草》共6卷，明末清初医家程履新编撰。成书年份不详，初刊于1696年。一、作者简介
程履新，字德基。明末清初徽州休宁（今安徽省黄山市休宁县）人。生卒年代不详。曾从明末祁门（今安徽省黄山市祁门县）名医李之材（字素庵）为师，得其传，博览医书，精明医理。一生游历多地，后主要行医于吴中（今江苏省苏州市）一带，颇有医名。撰有《山居本草》六卷、《程氏易简方论》（又名《程氏医方简编》《易简方论》）六卷。二、版本简介《山居本草》首载于清道光三年（1823）《休宁县志》。初刊于清康熙三十五年（1696），初刊时间晚于《程氏易简方论》3年，但据《程氏易简方论》引例载“余已另见《山居本草》中”可知，本书撰写成稿应在《程氏易简方论》之前。现存版本为清康熙三十五年丙子（1696）刻本。三、校注方案（一）版本选择《山居本草》现仅存清康熙三十五年丙子刻本，本次整理即以清康熙三十五年丙子刻本为底本。根据《山居本草》转引文献内容情况，参校以下文献进行整理：
1.刘衡如，刘山永校注.李时珍著.本草纲目.华夏出版社，2011年出版。
2.郭霭春整理.黄帝内经素问校注.人民卫生出版社，1992年出版。
3.胡晓峰整理.李中梓辑注.内经知要.人民卫生出版社，2007年出版。
4.王大淳等整理.高濂著.遵生八笺.人民卫生出版社，2007年出版。（二）校注原则
1.遵循《中医药古籍整理工作细则（修订稿）》，对原书内容不删节、不增补。
2.根据本书现存版本和转引文献内容情况，主要采用他校、本校和理校法进行校勘整理。
3.全书繁体字改为规范简化字，文字由竖排改为横排，加现代标点。原书正文单栏双行排小字，改为小字单行横排，加现代标点。原书正文中用以代表前文之“右”改为“上”，用以代表后文之“左”改为“下”。
4.底本中出现古字、借字、俗字、异体字，保留原字，于首见处出注说明。
5.底本中字形属一般笔画之误，如属日、曰混淆，己、巳不分者，径改，不出校。
6.对生僻词语及常见词语的生僻含义，先用汉语拼音加直音方式注音，再简要注释，正文已有字义解释者，仅注音，不注释。
7.底本、校本皆有脱文，或模糊不清难以辨认者，则以虚阙号“□”按所脱字数一一补入；无法计算字数者，则用不定虚阙号“”补入。校注者 王鹏2017年12月序
尝论天下之理，深寓于浅，高本于卑，道固然也。故布帛菽粟，1非有異致也，而推之为民生日用之大经；伦纪纲常，非有奇行也，而极之为万世不磨之正典。然则博古穷理之士，又何必探奇索隐为哉？吾乡程德基先生，博极群书，精明医理，先成《易简方论》一书，既已登长桑之堂，洞隔垣之照矣。而今复就人一身之内、一家之中，以及山林园圃陂泽之物，逐一探讨，见有取之甚易，制之无难，而皆可以治危病、起痼疾。喟然叹曰：昌黎公所言洵不谬哉。赤箭、青芝、2牛溲、马勃，天地间无一可弃之物。因纂集各方，彚成一帙，名曰《山居本草》，就正于□镇台高大人之前。大人曰：程子之隐德大矣。3此书一成，则田间牧竖与山野耕夫皆得取其眼前自有之物，以救一切危难之症。民无夭札，人登仁寿，天下之望救于此书者，岂容一刻1缓哉？遂赠以刻资立付剞劂。是书也，先生著之，大人成之，其救2人活命之恩，不与天地并垂不朽乎？先生少遊京师，以刀圭之神，见重于王侯公卿。一时车骑盈门，指挥如意，而先生不屑留也。迨后随督师进剿凯旋，议叙授郡司马之职，而先生不乐就也。雅尚严子陵34、林君复气节，一琴一鹤，娱老烟霞，是先生志在山水。今以“山56居”名篇，犹之马季长好音而赋《长笛》，扬子云乐道而草《太玄》，此物此志也。言“山居”而城市庙堂同之矣，言“本草”而丹7砂皮角之矣。其为物也，浅而易得，其奏效也，速而且神，则先8生利济之功，不更出长沙、玄晏上哉。1 異：同“异”。2 彚（huì会）：义同汇（彙）。3 牧竖：牧童。1 剞劂（jī jué几决）：原指刻镂用的刀具，引申为雕板印书。2 遊：同“游”。3 严子陵：严光，东汉隐士。4 林君复：林逋，北宋隐逸诗人。5 马季长：马融，东汉经学家。6 扬子云：扬雄，西汉文学家、哲学家。7 :同“概”。8 长沙、玄晏：分别指张仲景、皇甫谧。康熙丙子孟夏上浣同里弟孙清题于韶阳官舍《山居本草》引
昔在神农辟《本草》四卷，药分三品，计三百六十五种，以应周天之数。察寒热温平，分君臣佐使，救生民之夭枉，实医药之鼻祖也。《帝王世纪》云：黄帝时，岐伯天师，尝味草木，定《本草经》，造医方以疗众疾。桐君有《采药录》二卷。伊挚有《汤液本草》三卷。1魏华陀弟子吴普著《吴氏本草》一卷。李当之集《李氏药录》三卷。六朝陶弘景，字通明，隐勾曲山，号华阳隐居，增汉魏两晋以来名医所用药三百六十五种，并为七卷，谓之《名医别录》，进上梁武帝，帝每咨访之，称山中宰相云。北齐徐之才增饰《雷公药对》，凡二卷，使古籍流传，亦其力也。刘宋时，雷敩著《炮炙论》，胡洽居士重加定述，凡三百种，为上中下三卷，其性味炮炙熬煮修制之法，类多古奥，殆别成一家者欤。唐高宗命司空英国公李等修陶隐居所著《神农本草经》，增为七卷，世谓之《英公唐本草》，颇有增12益。显庆中，右监门长史苏恭重加订註，帝复命太尉赵国公长孙无忌等二十二人与恭详定，增药一百一十四种，分为玉石、草木、人、兽、禽、虫、鱼、果、米谷、菜、有名未用十一部，凡二十卷，目录一卷，别为药图二十五卷，图经七卷，共五十三卷，世谓《唐新本草》。自谓《本经》虽缺，有验必书，《别录》虽存，无稽必正，良有以也。正字甄权，有《药性本草》。孙真人有《千金食治》。同州刺史孟诜著《食疗本草》，张鼎又补其不足者八十九种，并旧为二百二十七条，凡三卷。开元中，三元县尉陈藏器，以《神农本经》虽有陶苏补集之说，然沉遗尚多，故别为序例一卷，拾遗一卷，解分三卷，3总曰《本草拾遗》。而世或识其怪僻，不知古今隐显亦異，辟虺雷、海马、胡豆之类，皆隐于昔而用于今；仰天皮、灯花、败扇之类，4皆所常用者，非此书收藏，何从稽考乎？肃代时，李珣著《海药本草》，独详于偏方，亦不可缺也。李含光、甄立言、殷子严、萧炳，皆有《本草音义》，非初学之所藉乎？南唐陪戎副尉剑州医学助教陈士良辑《食性本草》十卷，总集淮南王、崔浩、竺喧等《食经》及《膳馐养疗》。昝殷《食医心鉴》、娄居中《食治通说》、陈直《奉亲养老》诸书，皆祖食医之意也。蜀主孟昶，命翰林学士韩保昇等，取1《唐本草》添校增补註释，别为《图经》，凡二十卷，世谓之《蜀本草》，其图说药物形象，详于陶苏矣。宋太祖开宝六年，命尚药奉御刘翰、道士马志等九人，取唐《蜀本草》详校，仍取陈藏器《拾遗》诸书相添，刊正别名，增药一百三十三种，马志为之註解，翰林学士卢多逊等刊正。七年，复诏志等重定、学士李助等看详，凡《神农》者白字、《名医》所传者墨字别之，并目录共二十一卷。如败鼓皮移2附于兽皮，胡桐泪改从于木类，或讨源于别本，或传効于医家，下采众议，几欲聚腋成裘矣。仁宗嘉祐二年，诏光禄卿掌禹锡、祠部郎中林亿诸医官等，同修本草。新补八十二种，新定一十七种，通计一千八十二条，谓之《嘉祐补註本草》，共二十卷，校修之功勤矣。仁宗又诏天下郡县，图上所产药物，用唐永徽故事，专命太常博士苏颂撰述，凡二十一卷，谓之《图经本草》，考证详明。徽宗大观二年，蜀医唐慎微取《嘉祐补註本草》及《图经本草》、陈藏器《本草》、孟诜《食疗本草》，旧本所遗者五百余种，附入各部，并增五种，仍采《雷公炮炙》及《唐本草》《食疗》、陈藏器诸说，收未尽者，附于各条之后，又采古今单方，并经史百家之书有关药物者亦附之，共三十一卷，名《证类本草》，上之朝廷，改名《大观本草》。政和中，复命医官曹孝忠校正刊行，故又谓之《政和本草》。开宝中，日华子大明序集诸家本草所用药，各以寒温性味、花实虫兽为类，其言功用甚悉。政和中，医官通直郎寇宗奭以《补註图经》及《图经》二书，参考事实，核其情理，援引辨正，名《本草衍义》，宜东垣、丹溪所尊信也。金·易州张元素，言古方新病各不相能，乃自成家法，辨药性之气味、阴阳厚薄、升降浮沉、补泻、六气、十二经，及随症用药之法，力为主治秘诀、心法要旨，谓之《珍珠囊》。元·李东垣祖之，增以用药凡例、诸经向导、纲要活法，而著《用药法象》。王好古著《汤液本草》二卷，取诸本草，及张长沙、成无己、张洁古、李东垣之书，间附己意。朱丹溪因寇氏《衍义》之义而推衍之，名《本草衍义补遗》，近二百种，多所发明。明洪武时，山阴徐彦纯，取张洁古、李东垣、王海藏、朱丹溪、成无己数宗之说，著《本草发挥》三卷。周宪王因念旱涝民饥，咨访野老田夫，得草木之根苗花实可备荒者四百四十种，图其形状，著其出产、苗叶花实、性味、食法，凡四卷，详明可据也。宣德中，宁献王取崔昉《外丹本草》《造化指南》《宝藏论》《丹台录》诸集，成《庚辛玉册》二卷，盖丹炉升炼之术也。弘治中，礼部郎中王纶，取本草常用药器，及洁古、东垣、丹溪所论序例略节，著《本草集要》八卷。正德时，九江知府汪颖撰《食物本草》二卷，京口宁原因之作《食鉴本草》。嘉靖中，祁门汪机集《本草会编》二十卷。陈嘉谟集《本草蒙筌》十二卷，创成对语，以便记诵，颇有发明，便于初学。楚蕲李时珍，搜罗百代，采访四方，岁历三十稔，书考八百余家，著成《本草纲目》五十二卷，计旧本一千五百一十八种，今增药三百七十四种，列为十六部。部各分类，类凡六十，标名为纲，列事为目，诚集大成者也。噫，本草一书，圣帝明王倡之于前，贤臣名医续之于后，可谓详明精粹，蔑以加矣。凡有病者，对症检药，应无不瘳。然而有效有不效者，何耶？岂前贤有不详欤？抑古今风气有不相同欤？谚云：读书三年，无病不医，行医三年，无药可用。抑又何耶？盖缘徒知议药之功，而不知议病之实，徒知治病之末，而未常究致病之本也。自其常而论之，《神农》三百六十五种，已不为少。就其变而论之，虽《纲目》一千八百九十二种，尚有所未足焉。夫天地不虚生一物，生一物必有一物之用。故有是病必有是药，病千万变药亦千万变，病无穷药亦无穷也。常观《内典》，文殊令善财采药，善财遍观大地，无不是药者，拈一茎草，度与文殊。殊示众曰：此药能杀人，亦能活人，夫大地无不是药，而所拈才一茎耳。人知药能活人，不知能杀人，知能杀能活，不知活之为杀、杀之为活，了是义者，然后可活人于无量。世有流水长者子，谘秘法于大医父，善知四大增损，遍至国内，号于众曰：我是医师，遇诸病，若言慰谕，闻者欢喜，病即除差。夫软言慰众，欢喜愈病，此不载方书，从何指授，抑岂颛颛药物见效者耶？故病有以药治者，有不以药治者，有以治治之者，有不以治而治之者。古哲云：与其病后能服药，不如病前能自防；与其病前能自防，不如无病能自养也。古人喻用药如用兵。夫兵，凶器也；战，危事也。每诵一将功成万骨枯之句，不寒而栗矣。努力廊庙慎佳兵，其仁人之言也。夫常见人，有自少至老康健安宁、从无疾病、终身不知药为何物者，又何藉尚于本草也耶？正如尧舜成康之世，雍雍熙熙击壤而歌，民不知兵甲为何用者，又何尚于孙吴韬略也哉？《内经》曰：恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来？岂复有七情之伤、六淫之感乎？惟其不然，以酒为浆，以妄为常，骄奢淫欲，贪嗔痴狂，日夜攻伐，自取灭亡，八苦交煎，始求药方，草木无灵，觅诸金石，金石不应，異丹遍尝，是皆不求其本之过也。《孟子》曰：万物皆备于我矣。人为万物之灵，心为人身之主。主明则众安，主不明则十二官危。心生，种种病生；心安，种种病安。古哲云：心病还将心药医，又岂草木金石之所能代治哉？伤于曲糵者，断酒方瘥；纵于淫荡者，戒欲许安；窒于忧郁者，潇洒方起。若不原其情而求其本，虽坐扁鹊于堂，无有禆也。《内经》曰：忧伤脾，喜胜忧之类，皆以所胜治之。所谓五脏自相平也。一脏不平，所胜平之，无烦草木金石矣。奈何病者延医，每不实告其情。医者诊视，又不详审其本。姑求之，姑应之，盲以对盲。幸而中，则邀以为功；不幸而不中，朝钱暮李，以至于危。莫知所由，可不哀哉？更有索隐炫奇者，曰：吾方从海上異人传，此药自外国遐方至。病者急于求愈，每每试之。所谓试病非治病也，予窃痛之。常思天地父母养育此身，岂愿此1身有病苦哉？无奈狥名狥利之徒，贪嗔痴妄，弃天亵天，亡其所自。及至困苦呻吟，呼天呼母，噬脐无及矣。予亦过来中人，遍历艰辛，今老矣，痛定思痛，将心医心，不辞苦口，不避俚俗，只为中乘说法。应知见笑大方，谓此拙老，又添蛇足，知我罪我，一任高明。1 华陀：亦作“华佗”。1 苏恭：苏敬，唐代药学家。2 註：同“注”。3 虺：（huǐ毁）。4 肃代：肃，唐肃宗李亨；代，唐代宗李豫。1 校：原作“较”，据文义改。2 効：同“效”。1 狥：通“殉”。一集身部《易》曰：近取诸身。以灵心治蠢心，以戒治贪，以定治嗔，以慧治痴。取古贤之唾余，作时人之冰鉴。倘触目而有警，或动中而醒悟，庶不负老拙之苦衷，少助迁善自新之万一耳。内附坐功却病之法、起居饮食之宜、养老延年之方，识者鉴之。二集谷部《内经》曰：脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。浆粥入胃，泄注止则虚者活。益知谷之补人也，重于他物矣。《素问》云：五谷为养，麻麦稷黍豆，以配肝心脾肺肾。其中各有真味，每为厚味酱醋所掩，而真味隐矣。圣人有言，人莫不饮食也，鲜能知味也，可不哀哉？若知五谷真味，饭蔬饮水，皆有自得之乐，无烦贪求矣。三集菜部2《素问》云：五菜为充，所以辅佐谷气、疏通壅滞也。古者三农3生九谷，场圃蓺草以备饥馑。菜固不止于五而已。夫阴之所生，本在五味。阴之五宫，伤在五味。谨和五味，脏腑以通，气血以流，骨正筋柔，腠理以密，可以长久。是以《内则》有训，食医有方。菜之于人，补非小也，安可不详为剖晰？2 充：原作“克”，据《素问》改。3 蓺（yì义）：种植。四集果部《素问》云：五果为助。五果者，以五味五色应五脏，李杏桃栗枣是矣。《礼记·内则》列果品菱椇榛瓜之类。周官职方氏，辨五地之物，山林宜皁物（柞栗之属），川泽宜膏物（菱芡之属），丘陵宜核12物（梅李之属）。甸师掌野果瓜，场人树果瓜珍異之物，以时藏之。观此，则果瓜之土产常異，性味良毒，岂可纵嗜欲而不知物理乎？1 甸师：古代官职名称。2 场人：古代官职名称。3五集竹木花卉部3 木：原书正文中为“树”。
兹惟取寻常，处处家家所有，易得之花卉竹木。不易得者，不敢集焉。今人每喜奇而厌常，舍近而图远。殊不知至贱之中，常建非常45之効者；徃徃珍異之品，反有悮服而致疾者，不可不察也。且家园之中，收采得时，取贮有法，习见可信，如熟用僮仆，可择而使者耳。譬之初交之人，信其一偏之词，未常经惯，一悮则无所解，且奈之何哉？如一菊也，服之可以长生；一艾也，用当可除百病，顾收采用舍何如耳。若七年之病，求三年之艾，苟为不蓄，吾未如之何也矣。4 徃：（wǎng网），同“往”。5 悮：同“误”。六集水火土金部1
人非水火不能活，不可一日缺者也。苐水有雨露霜雪。河海泉井，流止寒温，气之所钟既異，甘淡咸苦，味之所入不同。是以昔人分别九州水土，以辨人之美恶寿夭。盖水为万化之源，土为万物之母。饮资于水，食资于土。饮食者，人之命脉也，而营卫赖之，故曰水去则营竭、谷去则卫亡。然则水之性味尤慎疾，卫生者之所潜心也。昔太古燧人氏，上观下察，钻木取火，教民熟食，使无腹疾。尧命祝融以掌火政。周官司烜氏，以燧取明火于日，鉴取明水于月，以供祭祀。司爟氏掌火之政，令四时变国火，以救时疾。《曲礼》云：圣王用水火金木，饮食必时，则古先圣王之于火政，天人之间用心亦切矣，而后世慢之何哉？至于土者，五行之主，坤之体也，具五色而以黄为正色，具五味而以甘为正味。是以禹贡辨九州之土色，周官辨十有二壤之土性。盖其为德，至柔而刚，至静有常，兼五行生万物，而不与其能，坤之德，其至矣哉。在人则脾胃应之。故诸土入药，皆取其裨助2戊己之功也。若夫金银，则山居罕有。然铜青铁亦可治病，今取数种以备五行之全耳。以上诸物，皆寻常日用之物，苐不可日用而不知其故。格物君子，又岂仅知而已哉？1 苐：同“第”。2 ：同“锈”。
以上数集，已足养生却病，不集禽兽虫鱼者，恐伤生也。总集统治之法者，盖疾病虽繁，而其要着，只有三因，内惟七情、外止六淫、不内不外跌扑损伤数种而已。予述《易简方论》，已详言之。此集只以日用寻常之物，足以养生却病，并可以治寻常易识之病耳。七情皆由心动，一正心而诸病安矣。如姜可治寒、苏可散风、扁豆叶可治暑火、酒可治湿、蜜可治燥、水可治火之类，苐须自明其受病之原而自治之，又何难哉？老拙无能，聊作自了汉，就食山居，偶尔集成，姑命曰《山居本草》云。白岳云深叟程履新识于川岐阳瓜圃卷一身部上
夫身者，父母生之，天地成之，原至重也。苟能尊养此身，则位天地，育万物，为圣为贤，成仙成佛，皆是此身为之，可不慎重乎哉？惟世人不知自重其身，纵性肆欲，靡所不为，枉生七尺之躯，甘受六贼之害，上之可以戕吾性，次之可以损吾身，甘为下愚，甘为夭折，醉生梦死，不知愧悔，可不哀哉？试思此身，幸而为中华人，幸而为男子身，又幸而读圣贤之书，观圣贤之事，皆百千万劫所难遭遇者也。若不亟思猛省，希圣希贤，如入宝山而空手回矣，岂不大可惜乎？故余今者欲成治疾之书，先明尊身之道，或集圣贤经传，或述古今格言，使人知治病于已病之后，孰若治病于未病之前也。尤恐未尽其说，更附以坐功却病之法、起居饮食之宜、养老延年之方，所谓行远自迩、登高自卑之意，惟□高明采择焉。《易》曰：乾道成男，坤道成女。又曰：近取诸身。又曰：大人者，与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
孔子曰：人之生也直，顺理而归于自然也。《大学》曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，重修身也。《中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道。致中和，天地位，万物育。明性命之本原，出于天而不可易，其实体备于己而不可离也。推至诚之道，则可以赞天地之化育，而与天地参矣。《孟子》曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。《混元述禀篇》曰：人生于天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之位，总五行之英，参于三才，与天地并德，贵矣哉。《内观经》曰：天地构精，阴阳布化。一月为胞，精血凝也。二月为胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动以生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分五脏，以安神也。六月六律定六腑，用滋灵也。七月七精开七窍，通光明也。八月八景神具，降真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月气血满足，万象成也。元和哺饲，时不停也。太乙居脑，总众神也。司命处心，纳生气也。桃康住脐，保精根也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。所以周身神不空也。神投1股壳之中，性具方寸之内，倏为赤子，倏为大人。不虑而知者，是良知也；不学而能者，是良能也。良知良能，完完淳淳，扩而充之，明德自明。无奈火宅孽焰腾腾，妄曰予智，陷落红尘，逐逐七情，失其本心。太上有言，上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，则惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，则生贪求。既生贪求，只是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清净矣。1 倏（shū书）：疾速。《灵枢·本神》篇曰：天之在我者，德也。地之在我者，气也。德（理赋于天者，德也。形成于地者，气也。天地缊，德下流而气上流气薄而生者也薄，人乃生焉）（来者，所从来也。生之来，即有生之初也。阴阳。故生之来谓之精二气，各有其精。精者，即天一生水。地六成之，为五行之最初。故万物初生，其来皆水。《易》曰：男女媾精，万物化生是也）（两精者，阴阳也。相抟者，，两精相抟谓之神交媾也。《易》曰：天数五，地数五，五位相得而各有合。周子曰：二五之精，妙合而凝，即两精相抟也。神者，至灵至变，无形无象，奈何得之精抟之后乎。《天元纪大论》曰：阴阳不测之谓神。《易》曰：知变化之道者，其知神之所为乎。神者，即虚极之本，生天生地者也，弥满乾坤，无之非是。故《易》曰：神无方，即天之所以为天、地之所以为地者也。二五妙合之后，宛然小天地矣，故云），随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄（阳神曰魂，阴神曰魄。人之生也，以气养形，以形摄气。气之神曰魂，形之灵曰魄。生则魂载于魄，魄检其魂。死则魂归于天，魄归于地。魂喻诸火，魄喻诸镜。火有光焰，物来便烧。镜虽照见，不能烧物。夫人梦有动作，身常静定，动者魂之用，静者魄之体也。夫精为阴，神为阳，魂为阳，魄为阴，故随神往来，并精出入，各从其类也），所以任物者谓
（神虽藏于心，神无形而体虚，心有形而任物。君主之官，万物皆任也）之心，心有所（心已起而未有定属者，意也）（意已决而确然不变者，忆谓之意，意之所存谓之志志也）（志虽定而反覆计度者，思也），因志而存变谓之思，因思而远慕谓之（思之不已，必远有所慕，忧疑辗转者，虑也）（虑而后动，虑，因虑而处物谓之智处事灵巧者，智也。五者各归所主之藏而总统于心，故诸藏为臣使而心为君主也）。《上古天真论》曰：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避（教下者，教民避害也。风从冲后来者，伤人者也，谓之虚邪贼风。如月建在子，之有时风从南来，对冲之火反胜也；月建在卯，风从西来，对冲之金克木也；月建在午，风从北来，对冲之水克火也；月建在酉，风从东来，对冲之木反胜也。必审其方，随时令而避之也）（恬者，内无所营。憺者，，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来外无所逐。虚无者，虚极静笃，即恬憺之极，臻于自然也。真气从之者，曹真人所谓神是性1兮气是命，神不外弛气自定。张虚静曰：神一出便收来，神返身中气自回。又曰：人能常清静，天地悉皆归，真一之气皆来从我矣。精无妄伤，神无妄动，故曰内守。如是之人，邪岂能犯，病安从来乎）。有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立（真，天真也。不假修为，故曰真人。心同太极，德契两仪。提挈，把守神，肌肉若一握也。全真之人，呼接天根，吸接地脉，精化为气也。独立守神，气化为神也。精气皆化，独有神存，故曰独立。肌肉若一者，神还虚无，虽有肌肉，而体同虚空也。仙家所谓抱元守一。又曰：了得一，万事毕。即形与神俱之义也），故能寿敝天地，无有终时，（天地有质，劫满必敝。真人之寿，前乎无始，后乎无终。天地有敝，吾寿无终此其道生矣。此非恋恋于形。生盖形神俱妙，与道合真，故曰此其道生者明，非形生也）。有至人（至者，以修为而至者也。淳者，厚也。德者，淳德全道，和于阴阳，调于四时厚道全，不愆于阴阴，不逆于四时，庶几奉若天时者矣）（去，去世离俗，积精全神世离俗，藏形隐迹也。积精全神者，炼精化气、炼气化神也），游行天地之间，视听（全神之后，便能出隐显之神，故游行天地之间；尘纷不乱，便能彻耳目之障，八远之外故视听八远之外）（前之真人，则曰道，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人生；此言至人，则曰寿命、曰强，但能全形而已。亦归于真人者，言若能炼神还虚，亦可同于真人，此全以修为而至者也）（圣者，。有圣人者，处天地之和，从八风之理大而化之，亦人中之超类者。与天地合德、四时合序，故能处天地之和，而气赖以养，从八风之理，而邪弗能伤也。八风者，《灵枢·九宫八风》篇云：风从所居之乡来者为实风，主生，长养万物；从其冲后来者为虚风，伤人者也，主杀主害；从南方来，名曰大弱风；从西南方来，名曰谋风；从西方来，名曰刚风；从西北方来，名曰折风；从北方来，名曰大刚风；从东北方来，名曰凶风；从东方来，名曰婴儿风；从东南方来，名曰弱风），适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗（食饮有节，起居有常，适嗜欲也。摄情归性，无恚嗔也。和光混俗，不离世也。被服章者，1皋陶谟曰：天命有德，五服五章哉。圣人之心，不磷不淄，虽和光混俗，而未常观效于俗也），外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形（外不劳形则身安，内无思想则神静。恬愉者，体不敝，精神不散，亦可以百数调伏七情也。自得者，素位而行，无入不自得也。如是者，形不受贼，精神不越，而寿可百矣）。有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别
（贤人者，精于医道者也。法天地阴阳之理，行针砭药石之术。智者能调五脏。斯人是四时已）（将从者，有志慕古，未，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时能与之同其归也。合同于道者，医道通仙道也。调摄营卫，培益本元，勿干天地之和，自无夭札之患，故曰亦可益寿。亦者，次别上文之圣人也。有极时者，天癸数穷，形体衰惫，针砭药石无可致力矣。真人者，无为而成；至人者，有为而至。圣人治未病，贤人治已病。修诣虽殊，尊生则一也。按：有物浑成，先天地生，强名曰道，无迹象之可泥，岂形质之能几？白玉蟾所以有四大一身皆属阴，不知何物是阳精之说也。返本还元，湛然常寂，名之曰道。积精全神，益寿强命，名之曰术。《文始经》云：忘精神而超生，见精神而益生是也。忘精神者，虚极静笃，精自然化气，气自然化神，神自然还虚也。见精神者，虚静以为本，火苻以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚也。嗟！吾人处不停之运，操必化之躯，生寄死归，谁能获免。贪求者忘殆，自弃者失时，即有一二盲修瞎炼，皆以身内为工夫。独不闻《胎息经》云：胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来谓之生，神去离形谓之死，知神气者可以长生。气有先天后天之别，后天者，呼吸往来之气也；先天者，无形无象，生天、生地、生人、生物者也。康节云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟间来往，三十六宫都是春。真既醉于先天之说也。惜乎下手无诀，讹传错教，妄以两目为月窟、阳事为天根，令人捧腹。若得诀行持，不过一时辰许，先天祖气忽然来归，鼻管如迎风之状，不假呼吸施为，不事闭气数息，特须一言抉破，可以万古长存。若非福分深长，鲜不闻而起谤，甚有俗医笑其迂妄。不知医道通仙，自古记之，亦在乎人而已矣）。天气，清静光明者也（静当作净。清阳之气，净而不杂，天之体也。居上而不亢，下济而光明，天之用也），藏（藏德者，藏其高明而不肯自以为高明也。不止者，健运不息也。德不止，故不下也惟藏而不止，虽下降而实未之下，曷尝损其居上之尊乎，故曰不下也）。天明则日月不（惟天藏德，不自为用，故日月显明，以襄造化。使天不藏德而自露其光明，邪害空窍明，则日月无以藉之生明，大明见者小明灭矣。此喻身中元本不藏，发呈于外，明中空而邪凑也）（天气自用，则孤阳上亢而闭塞乎阴气，地气隔，阳气者闭塞，地气者冒明绝而冒蔽乎光明矣）（地气上为云雾，天气下为雨露。，云雾不精，则上应白露不下上下否隔，则地气不升，而云雾不得输精于上；天气不降，而雨露不得施布于下。人身上焦如雾，膻中气化则通调水道，下输膀胱。气化不及州都，则水道不通，犹之白露不降矣）；（独阳不生，独阴不成。若上下交通不表，万物命故不施，不施则名木多死1不交，则阴阳乖而生道息，不能表见于万物之命，故生化不施而名木多死）；恶气不发，（恶气不发，浊气不散也。风雨不节，气候乖风雨不节，白露不下，则菀藁不荣乱也。白露不下，阴精不降也，即不表不施之义也。菀藁不荣，言草木抑菀枯藁，不能发荣，即名木多死之义也。上文言天地不交，此则专言天气不降也）；贼风数至，暴雨（阴阳不和，贼风暴雨，数数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭23为侵侮，生长收藏不保其常，失阴阳惨舒自然之道矣。央，中半也。未及中半而蚤已绝灭矣）（从之者，法天地。惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭四时也，存神葆真以从其藏德，勇猛精勤以从其不止，收视返听以从其不自明，通任会督以从其阴阳之升降，则合乎常经，尚安得有奇病？万物不失，与时偕行，生气满乾坤也。不竭者，无未央绝灭之患也。愚按：四时者，阴阳之行也。刑德者，四时之合也。春凋秋荣，冬雷夏雪，刑德易节，贼气至而灾矣。德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四时如一。刑德离乡，时乃逆行，故不知奉若天时，非尊生之典也。是以《天真论》曰：调于四时，又曰：分别四时。四气者，天地之恒经；调神者，修炼之要则。故春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。根者，人本于天，天本于道，道本自然。此皆治未病之方，养生者所切亟也）。1 弛：原文不清，据《内经知要》补。1 不磷不淄：比喻品质坚贞高洁。1 乖：原文不清，据《内经知要》补。2 常：原作“长”，据文义改。3 蚤：同“早”。《阴阳应象论》曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则（二者，阴阳也。七者，少阳之数。八为少阴之数。七损者，阳消也；八益蚤衰之节也者，阴长也。阴阳者，生杀之本始。生从乎阳，阳惧其消也。杀从乎阴，阴惧其长也。能知七损八益，察其消长之机，用其扶抑之术，则阳常盛而阴不乘，二者可以调和，常体春夏之令，永获少壮之强，是真把握阴阳者矣。不知用此，则未央而衰。用者，作用也。如复卦一阳生，圣人喜之，则曰不远复，旡祇悔，旡吉。垢卦一阴生，圣人恶之，则曰系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅，此即仙家进阳火、退阴苻之妙用也。朱紫阳曰：《老子》言治人事天莫若啬。夫惟啬，是谓早服，早服是谓重积德。早服者，言能啬则不远，而复便在此也。重积德，言先有所积，而复养以啬，是又加积之也。此身未有所损，而又加以啬养，是谓早服而重积。若损而后养，仅足以补其所损，不得谓之重积矣。如此，则七阳将损，八阴将益，便早为之所。阳气不伤，阴用不张。庶调爕阴阳，造化在手之神用也。华元化曰：阳者生之本，阴者死之基。阴宜常损，阳宜常益，顺阳者生，顺阴者灭。此语可作七损八益註疏）（二十为少阳，三十为壮阳。东垣云：。年四十，而阴气自半也，起居衰矣行年五十以上，降气多而升气少。降者阴也，升者阳也。由是则四十之时，正升阳之气与降阴之气相半，阳胜阴则强，阴胜阳则衰，阴阳相半，衰兆见矣）。年五十，体重，耳（阳气者，轻而善运；阴气者，重而难舒。五十阴盛，故体重也。阳主通目不聪明矣达，阴主闭塞，故耳不聪；阳为显明，阴为幽暗，故目不明）。年六十，阴痿，气大（阳气大衰，所以阴痿也。九窍不利者，衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣阳气不充，不能运化也。下虚者，少火虚也；上实者，阴乘阳也。涕泣俱出，阳衰不能摄也）（知七损八益而调之，则强。不知，则阴渐长而。故曰：知之则强，不知则老衰老）（同出者，阴与阳也；異名者，强与老也）。故同出而異名耳。智者察（智者调明阴阳之故，故曰察同。愚者徒知强老之形，故曰察異）同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益（愚者阴长，日就衰削，故不足；智者阳生，日居强盛，故有余。有余则聪明轻健，虽既治老而复同于壮，壮者益治，即《老子》早服重积之说也）。是以圣人为无为之事，（无为者，自胜之道也。恬憺者，清静之乐也。《老子》之无为而无不为、《庄乐恬憺之能子》之乐全得大是也）（从。从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终欲者，如孔子之从心所欲也。快志，即《大学》之自慊也。至虚极，守静笃，虚无之守也。天下之受伤者，实也，有也。与虚无同体，不受坏矣。故寿命无穷，与天地终。愚按：阳者轻清而无象，阴者重浊而有形。长生之术必曰虚无，得全于阳也。故仙真之用在阴尽纯阳，仙真之号曰纯阳全阳，皆以阳为要也。《中和集》云：大修行人，分阴未尽则不仙；一切凡人，分阳未尽则不死。明乎此，而七损八益灼然不疑矣）。
遗篇《刺法论》曰：肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下（肾为水藏，以肺金为母。肺金主气，咽气者，母来顾子之法也。咽津者，同类相津无数亲之道也。人生于寅，寅为阳旺之会，阳极于午，午为向明之方。神不乱思者，心似太虚，静定凝一也。闭气不息者，止其呼吸，气极则微微吐出，不令闻声。七遍者，阳数也。引颈者，伸之使直，气易下也。如咽甚硬物者，极力咽之，汩汩有声，以意目力送至丹田气海，气为水母，气足则精自旺也。饵舌下津者，为命门在两肾之间，上通心肺，开窍于舌下，以1生津液。古人制活字，从水从舌者，言舌水可以活人也。舌字从千从口，言千口水成活也。津与肾水，原是一家，咽归下极，重来相会，既济之道也。《仙经》曰：气是添年药，津为续命芝，世上慢忙兼慢走，不知求我更求谁。气为水母，水为命根，勤而行之，可以长生。《悟真篇》曰：咽津纳气是人行，有药方能造化生，炉内若无真种子，犹将水火煮空铛。此言虚极静笃，精养灵根气养神，真种子也）。1 制：原作“数”，据《内经知要》改。（心者，一身之《灵兰秘典论》曰：心者，君主之官也，神明出焉主，故为君主之官。其藏神，其位南，有离明之象，故曰神明出焉）。肺者，相傅之（位高近君，犹之宰辅，故为相傅之官。肺主气，气调则脏腑诸官听其节官，治节出焉制，无所不治，故曰治节出焉）（肝为震卦，壮勇而。肝者，将军之官，谋虑出焉急，故为将军之官。肝为东方龙神，龙善变化，故为谋虑出焉）。胆者，中正之官，（胆性刚直，为中正之官。刚直者善决断，肝虽勇急，非胆不断也）决断出焉。膻中（《胀论》云：膻中者，心主之官城也。贴近君主，故称臣者，臣使之官，喜乐出焉使。脏腑之官，莫非王臣，此独泛言臣。又言使者，使令之臣，如内侍也。按：十二脏内有膻中而无胞络，十二经内有胞络而无膻中，乃知膻中即胞络也。况喜笑属火，此云喜乐出焉，其配心君之府，较若列眉矣）（胃司纳受，。脾胃者，仓廪之官，五味出焉脾司运化，皆为仓廪之官。五味入胃，脾实转输，故曰五味出焉）。大肠者，传导之（大肠居小肠之下，主出糟粕，是名变化传道）官，变化出焉。小肠者，受盛之（小肠居胃之下，受盛胃之水谷而分清浊，水液渗于前，糟粕归于后，故官，化物出焉曰化物）（肾处北方而主骨，宜为作强之官。水能化。肾者，作强之官，伎巧出焉生万物，故曰伎巧出焉）（上焦如雾，中焦如。三焦者，决渎之官，水道出焉沤，下焦如渎。三焦气治，则水道疏通，故名决渎之官）。膀胱者，州都之官，津（膀胱位居卑下，故名州都之官。《经》曰：水谷循下焦而渗液藏焉，气化则能出矣入膀胱。盖膀胱有下口而无上口，津液之藏者，皆由气化渗入，然后出焉。旧说膀胱有上口而无下口者，非也）（失则不能相使，而疾病作矣）。凡此十二官者，不得相失也。（主明则十故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌二官皆奉令承命，是以寿永。推此以治天下，则为明君而享至治）。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗1（君主不明，则诸臣旷职或谋不轨，自上及下。相使之道皆不相通，大危，戒之戒之2即不奉命也。在人身则大伤而命危，在朝廷则大乱而国丧矣。心为阳中之阳，独尊重之者，以阳为一身之主，不可不奉之，以为性命之根蒂也）。1 轨：原文不清，据《内经知要》补。2 即：原文缺，据《内经知要》补。《六节藏象论》曰：心者，生之本，神之变也。其华在面，其充（根本发荣之谓生，变化不测之谓神。心为太在血脉，为阳中之太阳，通于夏气阳，生身之本也。心主藏神，变化之原也。心主血，属阳而升，是以华在面，充在血脉也。心居上为阳藏，又位于南离，故为阳中之太阳而通于夏也）。肺者，气之本，魄之（肺统气，气之本处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气也。肺藏魄，魄之舍也。肺轻而浮，故其华其充乃在皮毛也。以太阴之经居至高之分，故为阳中之太阴而通于秋气也）。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，（位于亥子，职司闭藏，犹之蛰虫也。肾主其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气水，受五脏六腑之精而藏之，精之处也。发色黑而为血之余，精足者血充，发受其华矣。肾之合，骨也，故充在骨。以少阴之经居至下之地，故为阴中之少阴，通于冬也）。肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋，以生血气。其味酸，其（筋劳曰罢，主筋之藏，是为罢极之本。肝主色苍，此为阳中之少阳，通于春气藏魂，非魂之居乎。爪者，筋之余，充其筋者，宜华在爪也。肝为血海，自应主血。肝主春升，亦应生气。酸者木之味，苍者木之色，木旺于春，阳犹未壮，故为阳中之少阳，通于春气）。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白，其充在肌，其（六经皆受水谷，故均有仓廪之名。血为营，水谷之精气味甘，其色黄，通于土气也，故为营之所居。器者，譬诸盛物之器也。胃受五谷，名之曰入。脾与大小肠、三焦、膀胱，皆主出也。唇四白，唇之四围白肉际也。唇者脾之荣，肌者脾之合，甘者土之味，黄者土之色，脾为阴中之至阴，分王四季，故通于土。六经皆为仓廪，皆统于脾，故曰至阴之类）（五脏六腑，共为十一脏，何以皆取决于胆乎？胆为奇恒。凡十一脏取决于胆也之府，通全体之阴阳，况胆为春升之令，万物之生长化收藏，皆于此托初禀命也）。《灵枢·本输》篇曰：肺合大肠，大肠者，传道之府。心合小肠，小肠者，受盛之府。肝合胆，胆者，中清之府。脾合胃，胃者，五谷之府。肾合膀胱，膀胱者，津液之府也。少阳属肾，肾上连肺，故将
（此言脏腑各有所合，为一表一里也。将，领也。独肾将两藏者，以手少阳三焦正脉指两藏1布，散于胸中，而肾脉亦上连于肺。三焦之下腧属膀胱，而膀胱为肾之合，故三焦者亦合于肾也。夫三焦为中渎之府，膀胱为精液之府，肾以水藏而领水府，故肾得兼将两藏。《本藏论》曰：肾合三焦、膀胱是也）。三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是（中渎者，身中之沟渎也。水之入于口而出于便者，必历三焦，故曰中渎之府，孤之府也水道出焉。在本篇曰属膀胱，在《血气形志》篇曰少阳与心主为表里，盖在下者为阴，属膀胱而合肾水；在上者为阳，合胞络而通心火。三焦所以际上极下，象同六合，而无所不包也。十二脏中惟三焦独大，诸脏无与匹者，故称孤府。《难经》及叔和、启玄皆以三焦有名无形，已为误矣。陈无择创言三焦有形如脂膜，更属不经。《灵枢》曰：密理厚皮者，三焦厚；粗理薄皮者，三焦薄。又曰：勇士者，三焦理横；怯士者，三焦理纵。又曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中；中焦亦并胃中，出上焦之后，沁糟粕，蒸津液，化精微而为血；下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。水谷者，居于胃中，成糟粕，下大肠而成下焦。又曰：上焦如雾，中焦如沥，下焦如渎。既曰无形，何以有厚薄？何以有纵有横？何以如雾、如沥、如渎？何以有气血之别耶）。1 布：《内经知要》作“天”。《金匮真言论》曰：东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，（《易》曰：巽为鸡，东方风木之畜其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡也）（麦成最早，故应东方春气），其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春（春气上升）（《易》曰：天三生木，地八成之）气在头也，其音角，其数八，是（《礼·月令》云：其臭膻。膻即臊也）以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，（《阴阳应象论》曰：心在窍为舌，肾在窍为耳。此云开窍于入通于心，开窍于耳耳，则耳兼心肾也）（心为五脏之君，心病则五脏应之），藏精于心，故病在五脏，（《五常政大论》曰：其畜马。此云羊者，或因午未俱在南其味苦，其类火，其畜羊方耳）（黍色赤，宜为心家之谷。《五常政大论》云：其谷麦。二字相似，疑误，其谷黍也），其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七（地二生火，天七成之）（焦为火气所化），其臭焦。中央黄色，入通于脾，故（脾之脉连舌本，散舌下）（牛属丑而色黄，病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛《易》曰：坤为牛）（稷，小米也，粳者为稷，糯者为黍，为五谷之长，色黄属，其谷稷土），其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，（肺其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背虽在胸中，实附于背也）（肺为乾象。《易》曰：乾为，其味辛，其类金，其畜马马）（稻色白，故属金），其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之（地四生金，天九成之）在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。北方黑（《气穴论》云：肉之大色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪会为谷，肉之小会为溪。溪者，水所流注也）（《易》，其味咸，其类水，其畜彘曰：坎为水）（黑者属水），其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在（天一生水，地六成之）（腐为水气所化。《礼·骨也，其音羽，其数六，其臭腐月令》云：其臭朽。朽即腐也）。《阴阳应象大论》曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝（木生火也）（玄者，天之本色，此总言五生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄脏，不专指肝也）（道者，生天生地生物者也。肝主生生之令，故比诸道），在人为道，（化，生化也。自无而有，自有而无，总名曰化。肝主春生，故言化耳）在地为化。化（生意不穷，智所由出）（玄冥之中，不存一物，不外一生五味，道生智，玄生神物，莫可名状，强名曰神。按：在天为玄至此六句，以下四藏皆无，独此有之，以春贯四时，元统四德，盖兼五行六气而言，非独指东方也。观《天元纪大论》有此数语，亦总贯五行，义益明矣）（飞扬散动，周流六虚，风之用也，六气之首也），神在天为风，在（握者，筋之用地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在变动为握也）（悲者肺志，金，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒胜木也）（燥为肺气，金胜木也）（辛为肺。风伤筋，燥胜风。酸伤筋，辛胜酸味，金胜木也）。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生（火生土也）（舌为心之官也）脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体（心为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧有余则笑，不足则忧），在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜（恐为肾志。水胜火也）（壮火食气）（水胜火也）喜。热伤气，寒胜热。苦伤气（苦为心味，气属金家，火克金也。苦为大寒，气为阳主，苦则气不苦矣）（咸，咸胜苦为肾味，水克火也）。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉
（土生金也）生肺。脾主口，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在（木胜土也）（木味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思。湿伤肉，风胜湿胜土也）（木味胜土）。甘伤肉，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，（金生水也）辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻，其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭（悲哀则哭，肺之声也），在变动为欬，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧（金气惨凄，故令忧，忧甚则悲矣）（悲忧则气消）。忧伤肺，喜胜忧。热伤皮毛，（水制火也）（火制金也）寒胜热。辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，（水生木也）水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳，其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为1（寒则战慄，恐则战慄，肾水之象也）呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，（恐则足不能行，恐则遗尿，恐则阳痿，是其伤也）在志为恐。恐伤肾，思胜恐（土制水也）（《阴阳应象大论》云：寒伤形。血为有形，形即血也），寒伤血，燥胜（燥则水涸，故胜寒。若五行之常，宜土湿胜水寒，然湿与寒同类，不能制也）寒，咸伤（土胜水也。《新校正》云：在东方曰风伤筋，酸伤筋；中央曰湿伤肉，甘伤血，甘胜咸肉，是自伤也；南方曰热伤气，苦伤气；北方曰寒伤血，咸伤血，是伤我所胜也；西方云热伤皮毛，是所不胜伤己也。辛伤皮毛，是自伤也。五方所伤，有此三例不同）。心怵惕（神藏于思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉，毛悴色夭，死于冬心，心伤则神不安，失其主宰也。心者脾之母，心虚则脾亦薄，肉乃消瘦也。毛悴者，憔悴也。色夭者，心之色赤，赤欲如白裹朱，不欲如赭。火衰畏水，故死于冬）。脾愁忧而（忧本伤肺，不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春今以属脾者，子母相通也。忧则气滞而不运，故悗闷也。四肢禀气于胃，而不得至经，必因于脾乃得禀也，故脾伤则四肢不举。脾之色黄，黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土。土衰畏木，故死于春）。肝悲衰动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人（悲哀亦肺之志，而伤肝者，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋金伐木也。肝藏魂，魂伤则或为狂乱，或为健忘。不精者，失其精明之常，则邪妄而不正也。肝主筋，故阴缩挛急。两胁者肝之分，肝败则不举。肝色青，青欲如苍璧之泽，不欲如蓝。木衰畏金，故死于秋）。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，（喜乐属心，而伤肺者，火乘金也。肺藏魂，魂伤则不皮革焦，毛悴色夭，死于夏能镇静而狂。意不存人者，傍若无人也。肺主皮，故皮革焦也。肺色白，白欲如鹅羽，不欲如盐。金衰畏火，故死于夏）。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，1（怒者肝志，而伤肾者，子母相腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏通也。肾藏志，志伤则喜忘其前言。腰为肾之府，脊为肾之路，肾伤则不可俛仰屈伸。肾色黑，黑欲如重漆色，不欲如地苍。水衰畏土，故死于季夏）。恐惧而不解则伤精，（此亦肾伤也，时伤于本脏之志，为異于前耳。恐则气精伤则骨酸痿厥，精时自下下，故精伤。肾主骨，精伤则骨酸。痿者阳之痿，厥者阳之衰。闭藏失职，则不因交感，精自下矣）。1 慄：同“栗”。1 俛：同“俯”。
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