作者：薛公忱
出版社：东南大学出版社
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贵生诗词巡礼试读：
绪言
世上何为贵？古往今来，有人贵金钱，有人贵权势，有人贵道义，有人贵真理，有人贵才干，有人贵亲情，有人贵爱情，有人贵美貌，有人贵友谊，等等，不一而足，可谓仁者见仁，智者见智。但有一“贵”则是普遍赞同的，即人的生命。《吕氏春秋》第二卷有言：“圣人深虑天下，莫贵于生。”汉末医圣张仲景在其名著《伤寒杂病论》之《序》中，认为“荣势”、“名利”等是“末”，生命才是“至贵”之“本”。晋代葛洪在其《抱朴子·内篇·至理》中则言：“圆首（人）含气，孰不乐生而畏死哉！”除去舍生取义、生不如死等特殊境遇外，人们都有求生的本能。隋唐名医孙思邈在其《备急千金要方》之《序》中亦认为：“人命至重，有贵千金。”可见“人命”不是一般意义上的贵重，而是“至重”、“至贵”，比“千金”还要贵重。在古代，“千金”代表最大量的财富。贵于“千金”，意即人命之贵是金钱不可比拟的。所以历代良医对待人的生命，无不秉持敬畏、珍重、爱惜的态度，并倾注其全部心血进行救死扶伤，济困解危，故被世人尊为“苍生大医”。他们谆谆教导人们珍爱生命，积极养生防病，延年益寿。而历代的诗人们，也满怀激情，“歌以咏志”，讴赞生命，抒发对于长寿的期盼，并以形象、生动、凝练的语言记录和总结历代养生防病的感悟和经验，宣传诸多有效的方式、方法，从而留下一笔丰厚的文化遗产，其中富含合理成分。这是传统文化中的重要一部分，是历代贤哲贵生思想、智慧、情感的结晶，不可等闲视之，值得后人怀着虔诚、感恩、崇敬之心，顶礼拜读，认真研究和借鉴。今天吟诵这些诗词，只要不持偏见，任何人均能受到强烈的感染、深刻的启迪。正是怀有这样的感受，笔者不揣浅陋，编撰这本《贵生诗词巡礼》，以满足当前各阶层人士，特别是中老年人的需要，希望有所裨益。
这里所谓“贵生诗词”，乃指以珍爱生命、积极养生防病、延年益寿为主题思想的韵文。其句式大致整齐，基本押韵，有节奏感，朗朗上口，具有一定的合理成分和真情实感。历史上出现的各种诗词，如诗经、楚辞，两汉乐府古诗，隋唐以后的格律诗以及宋词、元曲等，其中均有贵生的内容。但笔者遗憾发现，现时研究、整理古代医药卫生遗产者，都着眼于流传至今的医药论著和史传记载，尚未注意贵生诗词，大概认为这是文学工作者的研究对象；而古典诗词研究者和爱好者，一看到贵生篇章，就将其排除在文学之外，认为那是医家研究的问题。这种两不管的待遇使历代大量的贵生诗词陷入无人问津的境地。其实，古代医家多通文学，文学家多懂医药，二者相互为用，相得益彰。逮至现代，文学属于艺术，医学属于科学，二者之间横亘一条鸿沟，难以跨越。诗词罕有涉及医药，医药难入诗词，致使贵生诗词受到空前的冷遇，知音甚少。
如从历代贵生诗词的作者来看，其中至少包括两大部分：一是医家，他们在研究医药、为人治病的同时，也常常运用诗词形式，概括和描写自己的生命观和养生体会、临证经验，宣传医药卫生知识。其特点是，医药的专业性即理论性、技术性、实践性均较强，内容深刻而全面，如托名南朝道教理论家、医药学家陶弘景和隋唐大医家孙思邈的长篇《卫生歌》，就是如此，可以看作精炼、浓缩的贵生全书。其不足是，艺术性欠佳。二是文学家，特别是诗人，他们在贵生防病方面有了深切体会之后，往往情不自禁地诉诸诗词。历史上这样的作者甚多，他们是创作贵生诗词的主力军。如曹操、李白、白居易、邵雍、苏轼、陆游、元好问、高启、文征明、袁枚、赵翼等。这些诗人的此类作品，具有真情实感，体会深切，富有艺术性和科学性。由于他们文学成就甚大，知名度很高，所以影响深远。特别是白居易、邵雍、陆游、袁枚、赵翼五人，留下的此类作品最多。其中除邵雍仅享寿六十七岁外，其他四人均年过古稀，乃至耄耋，在古代是少有的高寿之人，故对后世影响最大。上述两部分人的作品，在诗词盛行的历史条件下，曾经起到良好、积极的普及医药卫生知识的作用。除此两部分作者外，还有一些隐逸、僧人、道士，也创作了大量的贵生诗词。撇开其中的成佛、成仙思想而不论，他们大多强调清净；倡导贴近乃至融入自然，与自然万物友好相处；按照生命自身的本性度过一生。如此对待生命，也有一定的合理性。
古代贵生诗词的内容，是非常丰富多彩的，涉及人生的诸多领域和演变阶段。从不同的视角，可以得出不同的结论。本书将所选诗词，按其思想内容，大致归并为七个方面，即：
一、珍爱生命
自觉树立以生命为贵的思想，这是进行养生的前提和内在动力。诸如：“天地之间人为贵。”“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”“幼童轻岁月，谓言可久长。一朝见零悴，叹息向秋霜。”“白日何短短，百年苦易满。”“黄河清有日，白发黑无缘。”“莫道桑榆晚，微霞尚满天。”“黄金入手还能散，白雪盈头不肯飞。”“少年不知老可悲，衰老却忆少年时。”
二、我命在我
高扬生命主体的能动性，努力把握生命，千方百计护养生命。这一思想是道教提出来的。晋代著名道教理论家、医药学家葛洪在其《抱朴子内篇·黄白》中引述《龟甲文》之语，提出“我命在我不在天”，发挥了先秦荀子“制天命而用之”的精神，对后世养生防病的理论和实践，曾起到积极的推动作用。反映在诗词中，诸如：“吾身本无患，卫养在得宜。一毫不加谨，百疾所由滋。”“孽不患天作，戚惟忧自诒（贻）。”“瓶里花难谢，灰中火易储。虽然同一尽，终竟缓须臾。”“医老将何如，随时自节宣。”南宋陆游可视为这一思想倾向的代表诗人。
至于如何发挥主观能动性，采取什么具体方式、方法进行养生，这就是以下第三、四、五、六部分的内容。可以说，第二部分具有综合性，三、四、五、六部分实为“我命在我”思想的展开和具体化。
三、养气调神
突出养护的重点：精、气、神。历代医家、养生家均视精、气、神为生命之“三宝”，而“三宝”无不与形（身）相互依存。故强调在养精、养气、养神的同时，又重视养形。如：“息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。”“心安身自安，心安室自宽。心与身俱安，何事能相干！”“大都心足身还足，只恐身闲心未闲。但得心闲随处乐，不须朝市与云烟。”“冥钧（万物主宰者，喻心神）深养灵根（身）固，四体调和血气平。”“珎（珍）惜无先吾气浩，坐忘深识道心微。客来客去俱恬静，克己存诚恐庶几。”“涤除玄览（心）归安静，宰制心君入杳冥。”有些思想向佛的诗人，如白居易等，尤其看重调伏身心，如“复借大因缘，勉以深回向。心路资调伏，于焉念实相。”“信矣大医王，兹力诚难量。”“不须忧老病，心是自医王。”
养心方法较多，但不同思想倾向的医家和诗人都非常重视思想道德修养。特别是儒家提倡行仁修义，影响深远，亦反映在养生诗词中，诸如：“我闻洙泗（孔子）言，唯仁静而寿。”“还吾性之仁，万善此其首。但存达德三，可卜与龄九。”“行义纯洁，谓之内修”; “行义不修，谓之内惰”。“言不失仁，行不失义，自天佑之，吉无不利。言与仁背，行与义乖，天且不佑，人能行哉？”“始知行仁修义者，便是延年益寿人。”“为人须是要公平，不可胡为肆不仁”。“万类之中人最贵，但行好事莫相轻。”“身安寿永事如何，胸次平夷积善多。”这一主张的代表诗人当推北宋邵雍。
四、节欲防伤
提醒世人贵生要适当，否则伤生。竭尽全力满足身心之欲，固然也是一种贵生，若为之失当，非但不能养生，反而害生。前人的经验非常丰富，如：“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。”“酢酱胎卵兼油腻，陈臭腌葅尽阴类。老衰若欲更食之，是借寇兵无以异。”“欲求长生先戒性，火不出兮神自定。”“太饱伤神饥伤胃，太渴伤血并伤气。饥餐渴饮勿太过，免致膨脝伤心肺。”“衣巾视寒燠，饮食节饱饥。”“视听行坐不必久，五劳七伤从此有。人体亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。”“名行显患滋，位高势重祸基。美色伐性不疑，厚味腊毒难治。如何贪人不思？”“冶容命之斧，妖声性之寇。腊毒由厚味，乱德本醇酎。”“一醉几于死，人疑呕出肝。渴烧唇舌破，毒揽胃肠酸。”“爱酒令人狂，爱官令人鄙。肠烂饮不休，漏尽官不止。嗜酒与贪官，皆可令人死。”“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。休言病后能求药，孰若病前能预防。”总之，人们各种嗜欲，包括权、利、名、味、色、乐、戏、赌等，如不加节制，势必违道伤生。历史和现实的教训太多、太甚，足令人们警醒。
五、赏物乐游
借助外在美好事物，活动肢体，娱乐身心。关键在于适度走出家门，饱览山河美景，开阔胸襟，增长见识。如果说前面几方面大致属于静态，此则偏重于动态。前人对此方面的养生功效，亦有深切体会。诸如：“登高一游目，始觉柳条新。”“一遣樊笼累，唯余松桂心。”“山水本自佳，游人已忘虑。”“相看两不厌，只有敬亭山。”“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不知余心乐，将谓偷闲学少年。”“病除一事还堪笑，脚力轻松倍去年。”“习静三十年，忽然爱山游。一年得游趣，三年游不休。”“自觉山人胆足夸，行年七十走天涯。公然一万三千里，听水听风笑到家。”“同此光阴似水流，与其枯坐不如游。”这些均为经验之谈。
六、逍遥闲适
端正心态，淡化生命过程中的贫富、贵贱、荣辱、恩怨，提倡达观人生，快乐人生。在任何境遇下，都能发掘出愉悦点。特别是中老年人，保持良好心态，十分重要。前人在此方面也有丰富的经验和深切教训。诗人写道：“达人与物化，无俗不可安？”“语笑且为乐，吾将达此生。”“心足即为富，身闲乃当贵。富贵在此中，何必居高位？”“止足安生理，悠闲乐性场。是非一以遣，动静百无妨。岂有物相累，兼无情可忘。不须忧老病，心是自医王。”“放歌卧为春日伴，趁欢行入少年丛。”“流水不回休叹息，白云无迹莫追寻。闲身自有闲消处，黄叶清风蝉一林。”“和气四时均，何时不是春。都将无事乐，变作有形春。静把诗评物，闲将理告人。虽然无鼓吹，此乐世难伦。”“冬看山林萧疏净，春来地润花浓。”“世间争名利，富贵与贫穷。荣贵非关长生药，清闲是不死门风。”“得闲一何乐，佳处先倘徉。”“残书读罢午餐余，信步徐行当泽车。”“占尽世间闲事业，任渠千载笑迂疏。”“本意归来老故丘，闭门饭足尚何求。闲云一片自舒卷，幽鸟数声相应酬。但得有书时到眼，正令无酒亦忘忧。东篱偪仄才寻丈，已敌征西万户侯。”这些深切体会，值得当今离休、退休的中老年人认真研读和借鉴。
七、道法自然
人们主动积极的养生活动，必须遵循生命的自然规律。因为人的生命源于自然，自有其生、长、壮、老、已的规律，任何养生的方式、方法，都不可违背之，切勿“劳生之所无以为”，强迫生命达到其力所不及的目标，否则只能以失败告终。先哲言之谆谆，岂可遗忘？诗人写道：“万物兴歇皆自然。”“学道不须奇，无为胜有为。”“富贵不可求，寿亦岂汝私。万事付自然，孰为乐与悲。”“大钧（大自然）无私力，万物自森著。”“借问多寿翁，何方自修育？惟云顺所然，忘情学草木。”“白日下骎骎，青天高浩浩。人生在其中，适时即为好。劳我以少壮，息我以衰老，顺之多吉寿，违之或凶夭。”“吾惟任自然，不迎亦不拒。”“养生妙理本平平，未可常谈笑老生。”“气散则归原顺事，老夫心早契蒙庄。”
先秦方士和汉魏以后的众多道士，无限夸大人的主观作用，违背生命规律，企图通过修炼和服食金丹仙药，达到长生不死而成仙的目的，从而陷入荒谬和迷信的泥坑。这一思想受到隋唐以来众多思想家和诗人的批判：“自古无长生，生者何戚戚。”“朝吞太阳精，夕食秋石髓。徼（邀）福反成灾，药误者多矣。”特别是对于秦始皇、汉武帝花费巨大代价的求仙活动，诗人们进行了无情的揭露和嘲讽：“汉皇欲作飞仙子，年年采药东海里。蓬莱无路海无边，方士舟中相枕死。招摇在天回白日，甘泉玉树无仙实。九皇真人终不下，空向离宫祠太乙。”“汉武秦皇漫苦心，那思俗骨本含真。不知流水潜催老，未悟三山也是尘。牢落沙丘终古恨，寂寥函谷万年春。”现今仍不时有人宣扬超自然的特异功法、药物，骗钱害人。切勿上当！
上述七项内容，分别突出一个层面的主题思想，合起来则比较全面地揭示了养生防病、延年益寿的理念和方法。大体上不外乎三大原则，即：珍爱生命、我命在我、道法自然。不难理解，这三大原则之间，既相互依存，又相互制约。“珍爱生命”是“我命在我”、“道法自然”的思想基础和前提条件；“我命在我”、“道法自然”则是“珍爱生命”思想的具体贯彻和实现途径；而“我命在我”与“道法自然”既相互补充，又相互限制。如不“道法自然”, “我命在我”就会变成盲目地任意妄为；如不强调“我命在我”，则“道法自然”就会变为消极地听天由命。即是说，在强调“我命在我”时，不可违背自然规律；在遵循自然规律时，不可放弃生命主体的能动作用。由此可见先贤贵生、养生思想智慧之一斑，值得今人深入思考和体味。这里亦有必要指出：先贤的这些贵生、养生思想智慧，无疑具有一定的科学性，但又与科学养生有所区别。科学养生偏重于具体的技术层面；而先贤的这些贵生、养生思想显然偏重于思想文化层面，大体上属于世界观、人生观、生命观范畴，特别凸显心态的重要作用。这两个层面关系密切，缺一不可，必须紧密结合，但也不可混为一谈，或彼此相代。
根据上述先贤的贵生、养生思想，本书总共精选200题、实有224首有关诗词，并对每首诗词分【题解】、【注释】、【简析】三项进行评介，提供有关历史背景、思想资料，加以简要注释和分析，帮助读者理解其本义及现代积极意义，在欣赏这些诗词的过程中，了解传统的贵生、爱生、尊生、养生的思想、理论和方法。凡有中等文化水平的人，均可读得懂，用得上；亦可供有关专家进行研讨，可谓雅俗共赏。在出版、发行之前，笔者曾经将此书稿中的部分内容，做成若干单篇文章，先后发表于几家报刊，反响尚佳，表明古人贵生思想还是适应现时人们需求的。
除上述诗词外，还有不少锻炼肢体、防治疾病的功法、方药歌诀，因其分别属于体育、医药类，各有大量专著，本书未设专题予以采录。另外，凡是内容神秘、不易理解、无从运用的贵生、养生诗词，概不选载。
至于本书所选作品的形式，甚为多样。凡历史上出现的诗歌样式，如古体诗、近体诗、宋词、元曲等，均有选录。但绝大部分为五、七言的古、近体诗，其他甚少。所谓古体诗，乃相对于近体诗而言，形成较古，在句数、每句字数、押韵、平仄等方面，不甚严格，比较自由。特别是其中的“歌行体”，它由汉魏乐府诗演化而来，句式灵活，多以五、七言为主，可插入三、四、六、八、九乃至十言以上之句，平仄不严格，自由换韵，便于记事、议论、抒情。所谓近体诗，即萌芽于南北朝，盛行于隋唐的格律诗，包括五、七言的律诗和绝句。在句数、字数、平仄、对仗、韵脚、粘对等方面，均有严格的规定，难免束缚思想情感的表达，不易做到内容与形式的自然和谐统一。但千余年来，诗人们仍然勇于创作，出现许多脍炙人口、传诵不息的精品名诗、名句。本书所选诗歌中，也有不少佳作。由于此编的主旨在贵生、养生，故对诗词艺术形式，很少涉及，尽量从略。
中国传统诗词浩如烟海，其中蕴藏丰富的具有科学、实践意义的贵生、养生内容，不是一本小书所能完全发掘和囊括的。此书充其量只能作为引玉之砖，期盼有志于此者，把兴趣和精力投入到这一领域，大家共同努力，发扬光大这一份文化瑰宝，使之继续为人类的身心健康服务。
惟愿广大读者咸跻寿域，充分享受当今经济繁荣、社会发展、科技进步所赋予人生的快乐和幸福！
一、珍爱生命
人们缘何要以生命为贵，珍爱生命？
先秦思想家荀子在《王制》一文中指出：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”意谓人是世界上进化程度最高、富有思想道德的社会存在物，所以最为可贵，值得珍爱。
唐初大医孙思邈在其《备急千金要方》卷第二十七《养性序》中，引述魏武帝曹操与皇甫隆的问对：“闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。所服食、施行、导引，可得闻乎？若有可传，想可密示封内。”隆上书对曰：“臣闻天地之性，唯人为贵；人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过。每一思此，罔然心热。生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜？今四海垂定，太平之际，又当须展才布德，当由万年；万年无穷，当由修道；道甚易知，但莫能行。”由此段答问，可见人的生命之所以可贵：一是“天地之性，唯人为贵”。人是万物之灵，三才之一，无人则无精神智慧，世界就是不完整、无意义的。二是人之个体生命只有一次，“生不再来，逝不可追”。三是人生短暂，“忽如电过”。正如《庄子·知北游》所言：“人生天地之间，如白驹之过隙，忽然而已。”四是社会历史需要人们“展才布德”，作出奉献，创造美好的人的世界。总之，正如孙思邈在上书之《序》中所言：“人命至重，有贵千金。”
历代诗人则从不同的视角，观察生命之进程，描绘生命之可爱，歌颂生命之难得和宝贵；呼吁人们敬畏生命，珍惜生命，热爱生命，卫护生命，养育生命。晋代大诗人陶渊明《杂诗》之一曰：“盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”今人吟诵古人的此类诗词，必能从中获得教益。
人生享年有几何——曹操慨叹生命短
古语有谓：“人生七十古来稀。”历史经验亦证明，人类个体生命，大多只有几十年。能够享年八十、九十之人很少，寿至百岁者，更是凤毛麟角。所以许多志士，往往担心壮志未酬而身先亡。汉末曹操就是典型，他赋诗言志曰：
短歌行汉·曹操[1]
对酒当歌，人生几何！[2]
譬如朝露，去日苦多。[3]
慨当以慷，忧思难忘。[4]
何以解忧，唯有杜康。[5]
青青子衿，悠悠我心。[6]
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。[7]
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。[8]
明明如月，何时可掇！
忧从中来，不可断绝。[9]
越陌度阡，枉用相存。[10]
契阔谈䜩，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。[11]
绕树三匝，何枝可依？[12]
山不厌高，海不厌深。[13]
周公吐哺，天下归心。【题解】
此诗选自中华书局1959年编辑出版的《曹操集》，并参校有关诗集、选集。原题《短歌行》，是汉乐府的曲调名，此题下原有二首，此为其一，乃作者按旧题所写的新诗。
作者曹操（公元155—220年，以下标明公元纪年皆略“公元”和“年”），字孟德，沛国谯郡（今安徽省阜阳地区亳州市）人，是三国时期杰出的政治家、军事家和诗人。曾镇压黄巾起义，起兵讨伐董卓，迎汉献帝（190—220在位），迁都许昌，削平军阀、豪强等割据势力，统一北中国。官至丞相、大将军，封魏王。其子曹丕称帝代汉，建立魏朝，追尊其为武帝。【注释】
[1]“当”：与“对”义同。“几何”：多少。此二句意为，面对酒筵和歌舞，深感生命短暂。
[2]“朝露”：早晨的露水。“去日”：过去的日子。“苦多”：苦于太多。人生就像早晨的露水一样短暂，苦于已经过去的日子又太多了，意即来日短少。
[3]“慨当以慷”：即“慷慨”一词的间隔用法，意指由于某种理想未能实现而产生的激昂情绪。“忧思难忘”：仍不能忘怀所忧所思之事业。
[4]“何以解忧”：用什么排解忧愁思虑？“唯有杜康”：只有用杜康。杜康是传说中的古代最初酿酒者，故常以之代酒。
[5]“衿”：衣襟，此处指衣领。“青衿”：周代青年学子穿的衣服，后世亦用来指代文士。“悠悠我心”：我长久不断地思念你们。此二句原为《诗经·郑风·子衿》开头之语，曹操用来表示对贤才的思慕和渴求。
[6]“但”：只是。“君”：您，指所渴求的贤才。“沉吟”：沉思，吟咏，体味。
[7]“呦呦”：鹿鸣声。“苹”：艾蒿，嫩叶有香气，可食。“瑟”、“笙”：均为乐器名。以上四句出自《诗经·小雅·鹿鸣》，此处借用，表白自己礼贤下士的态度。
[8]“明明如月”：比喻人之贤明如月。“掇”（duō）：拾取，获得。
[9]“阡”、“陌”：均为田间小路。“枉”：枉驾，敬词。称对方远走曲折之路前来造访、问候自己。“存”：存问、问候。
[10]“契（qiè）阔”：聚散，久别重逢。“谈䜩”：谈笑宴饮。
[11]“月明”四句：以乌鹊比喻处于乱世的贤才，无奈地流离飘零。“匝”：圈、周。“何枝可依”：无枝可以依托，寻找不到归宿。
[12]“山不”二句：表明自己的胸怀比山高，比海深，渴望广纳众多贤才。
[13]“周公”：姓姬，名旦，周武王之弟。武王逝世后，其子成王年幼，由周公辅佐。传说他“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士”。“握发”、“吐哺”：将正在洗涤的头发拧干，把口中咀嚼的食物吐出来，即立刻停止沐浴、吃饭，以便接待来访之士。诗人在此自比周公，表示一定要像周公那样善待前来归附的贤士，以期共同建立伟业。【简析】
作为政治家、军事家兼诗人的曹操，其诗歌作品与事业紧密关联。他的事业需要众多贤才，这首《短歌行》，就是抒发其渴望贤才的迫切心境和获得贤才的喜悦之情。此诗表明，曹操雄心勃勃，怀有宏大的军政理想，这就是扫平群雄，统一全中国。但深感时不我待，壮志未酬，羽翼未丰，心忧如焚，乃发之为诗。
此诗共有三十二句，每四句为一章（节），分为八章。每章分别表达相对完整的一层意思。首章四句，亦如平常人一样，慨叹人生苦短，似无奇特之处。第二章表面上是主张以酒解忧，亦未免俗。但通观全诗，对此处的“忧思难忘”不可轻轻放过。诗人所忧所思之事并不寻常。第三章抒发对“青青子衿”即完成军政大业所急需贤才的苦思、渴望之情。第四章借用《诗经》原句，申述自己对待“嘉宾”即贤才的礼遇态度。以周公吐、握自比，表明其广揽贤才的谦恭态度。由此章开始，以下各章均仿效《诗经》手法，前二句以形象起兴，后二句从中引出作者的思想。第五章把贤才比喻为明月，可望而不可得。所以“忧”从中来，并且“不可断绝”，以此表白对贤才的渴求是何等迫切！第六章写贤才终于前来。双方犹如久别重逢，谈笑欢宴，非常投机。第七章以乌鹊南飞，无枝可依，比喻贤才飘零于乱世，没有归宿。意思是，贤才只有归我，才有广阔用武之地。此处也有得到贤才后，踌躇志满之意。第八章以周公的态度礼遇贤才，志在完成统一天下的军政大业。
综观全诗，作者谋篇巧妙，寓意深广。起始于平常之事，落实在伟业之上。虽然分为八层意思，但层层递进。每章之间，语虽断而意相连。既有含蓄的形象，又有明白的申述，淋漓尽致地抒发了诗人的丰富感情和宏伟抱负。如果配以乐谱，一唱三叹，反复曲折，定能令人荡气回肠。
就思想内容而言，此诗属于政治范畴。但作者感叹人生苦短而积极建立伟业的思想，无疑也表明了其珍爱生命的强烈愿望。这是一种积极养生的态度，对后人具有启迪作用。
少壮面泽老粗丑——应璩警醒年轻人
人的生命是一个过程。在不同的阶段，面貌也随之发生变化。不论男女，一般而言，少壮之时，面貌鲜美；及至老年，颜色粗丑。老年人对此最有深切体会。而青壮年人，对生命的流逝和容颜的改变，往往体会不深。所以诗人提醒他们，曰：
百一诗三国·魏·应璩[1]
少壮面目泽，长大色丑粗。[2]
丑粗人所恶，拔白自洗苏。[3]
平生发完全，变化似浮屠。[4]
醉酒巾帻落，秃顶赤如壶。【题解】
此诗选自逯钦立辑校、中华书局1983年出版的《先秦汉魏晋南北朝诗》中册《魏诗》卷八（下选此集之诗，只标书名、册数、卷次），乃三国魏·应璩的《百一诗》之一。
作者应璩（190—252），字休琏，汝南（今河南省驻马店地区汝南县）人。魏明帝（227—239在位）时历官散骑常侍。齐王（240—249在位）时迁侍中，为大将军曹爽长史，作百一诗以讽规治道，盖有诗人之旨焉。《百一诗·序》云：时谓曹爽曰：“公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？”《百一》之名，盖由此。其语多切时要。至南朝萧梁时，《百一诗》已经散佚，后人仅辑录十数首，此首即其一。【注释】
[1]“面目泽”：面目有光泽。“色丑粗”：面色又丑又粗。此二句是说，少年人容光焕发，长大特别是年老之后，就越来越丑陋了。
[2]“拔白”：拔去白发。“洗苏”：通过梳洗，恢复青春容颜。
[3]“浮屠”：亦作“佛图”、“佛陀”、“浮头”，乃梵文Buddha的音译，这里指和尚。因和尚光头，故以之比喻人老发落。魏晋南北朝时期，佛教大发展，出家僧人渐多，才有此喻。
[4]“巾帻”：头巾。“赤如壶”：头发掉光，犹如圆壶。【简析】
这是一首慨叹人生衰老之诗。少壮之时，青春焕发，面目光鲜，为人所喜。一旦衰老，面色黯淡，皮肤粗糙，丑陋难看，为人所恶。即使拔掉白发，进行梳洗打扮，也不可能恢复已经逝去的青春。诗人通过“少壮”与“长大”两副容颜的对比，特别是衰老心态的描写，昭示人们，要爱惜少年时代的美好容颜和青春。同时也提醒世人，人人都要衰老，不要厌恶人的老态。
幼童误认岁月长——珍爱生命要趁早
世人对于生命短长的认识，一般都有一个体验过程。但不可临到老年才知道自己会患病、衰老，而应该尽早预知生命进程的曲折和趋向，早作准备，才能避免“穷年空悲伤”。晋人伍辑之歌曰：
劳歌晋·伍辑之
幼童轻岁月，谓言可久长。
一朝见零悴，叹息向秋霜。[1]
迍邅已穷极，疢痾复不康。[2]
每恐先朝露，不见白日光。[3]
庶及盛年时，暂遂情所望。[4]
吉辰既乖越，来期眇未央。
促促岁月尽，穷年空悲伤。【题解】
此诗选自《先秦汉魏晋南北朝诗》中册《宋诗》卷一。原题《劳歌》，共有二首，此为其一。本为劳作者之歌，因其声哀切，后遂以为送终之挽歌。作者是按调作诗。
作者伍辑之，仕于晋，官爵未详。刘宋代晋后，为奉朝请。有《从征记》若干卷、诗文集十二卷。【注释】
[1]“迍邅”（zhūnzhān）：遭遇困难。“疢痾（chèné）”:“疢”为热病；“痾”义同“疴”，病。
[2]“先朝露”：先于朝露而死。惟恐一睡不醒，再也看不到升起的太阳。此二句又作“每恐死及我，朝露见日光”。
[3]“庶及”二句：期望盛年时，能够满足情感上的需求。
[4]“吉辰”：吉日良辰，盖指青少年时期的美好时光。“乖越”：过得不顺心，事与心违。“来期”，未来的岁月。“眇”：眼瞎。“未央”：未尽，未完。【简析】
这也是一首叹息人生美好、岁月短暂的诗。年幼的时候，不知珍惜时光，以为未来长得很。岂知青少年时期在不知不觉中过去了，转眼之间人到中年，这才猛然发现自己已经憔悴，就像秋霜一样，预示年终将近，一生已过大半，来日无多了。况且此时多灾多难，疾病接踵而至，往时的健康一去不复返。过完一天，往往担心看不到第二天的太阳，此时的最大期望就是平安度过盛年。至于未来就更加渺茫难测了。既然盛年如此的不顺利，暮年可以想见。日月匆匆，年岁流逝，徒有悲伤而已。全诗的基本情绪是后悔和哀伤。但作者所描写的人生身心变化大体符合实际，既可以警示少年人，要尽早认识生命的进程，爱惜自己的美好岁月；又能启发中老年人，考虑如何平安度过余下的岁月。
白日百年苦易满——李白为人驻颜光
人生短暂，极少享年百岁。即使百岁，在“浩茫茫”的“苍穹”之中也是“何短短”的一瞬。能否延长生命呢？不爱富贵而爱生命的唐代浪漫诗人李白，提出一个奇特而大胆的设想，并诉诸其诗，曰：
短歌行唐·李白[1]
白日何短短，百年苦易满。[2]
苍穹浩茫茫，万劫太极长。[3]
麻姑垂两鬓，一半已成霜。[4]
天公见玉女，大笑亿千场。[5]
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。[6]
北斗酌美酒，劝龙各一觞。[7]
富贵非所愿，为人驻颜光。【题解】
此诗选自中华书局1960年版《全唐诗》卷十九（下引该书，只注书名、卷次）。原题《短歌行》，乃乐府曲调名。
作者李白（? —762），字太白，号青莲居士，唐代伟大诗人。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），或曰蜀人。据郭沫若《李白与杜甫》一书考证：李白出生于中亚碎叶城。五岁时随叔父迁居绵州彰明（今四川省江油县）青莲乡。从小受到良好的文化教育，博览群书，志气宏放，飘然有超世之心。初隐岷山，州长史苏颋见而异之，曰：“是子天才英特，可比相如。”二十五岁时，他怀抱远大的政治理想，走出蜀地，希图大有作为。他先后漫游长江南北、黄河上下，饱览祖国大好河山，考察民间疾苦。天宝（742—755）初至长安。贺知章见之，叹曰：“子谪仙人也。”言于玄宗，召见于金銮殿。白奏颂一篇，帝大悦，赐食，亲为调羹，封为供奉翰林。此时之玄宗，沉溺于声色。李白不但不能实现其政治抱负，还受宦官和权贵们的中伤、排挤，次年即离开长安，开始了新的漫游。安史之乱发生的第二年（756），永王李璘率水师东下，邀白入其幕府。不料受到肃宗（756—761在位）李亨的围击。李白也因附逆之罪下狱，被流放夜郎，后遇赦放归。族人李阳冰为当涂令，白往依之。代宗（762—779在位）登基，召之以左拾遗，而白已卒，享年六十二岁。文宗（827—840在位）时，诏以李白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。李白留下诗文集三十卷。《旧唐书》卷一百九十下、《新唐书》卷二百二有其传。【注释】
[1]“白日何短短”：白天多么短促！“百年苦易满”：人生苦于百年很快过去。
[2]“苍穹”：宇宙空间。“浩茫茫”：无穷无尽。“万劫”：佛教的说法。“劫”为梵语“劫波（Kaipa）”的省略，指世界成坏一次，引伸为长时间。“万劫”，世界成坏万次，言时间极长。“太极”：中国古代哲学范畴，见于《易·系辞上》:“易有太极”。一般指世界万物的本原。
[3]“麻姑”：仙人，见葛洪《神仙传·王远》：麻姑至，“是好女子，年十八九许，于项中作髻，余发散垂至腰。”此二句是说，像麻姑这样长生不老的仙人，经历了如此之长的时间后，其鬓发亦已半白。
[4]“天公”：当指玉皇大帝，道教最高之神。“玉女”：仙女。“大笑亿千场”：大笑次数多达亿千，盖言时间之长。
[5]“六龙”：传说中为太阳神拉车的六条龙。“扶桑”，本为传说中的树名。《山海经·海外东经》:“汤谷上有扶桑，十日（太阳）所浴，在黑齿北。”晋·郭璞注：“扶桑，木也。”日出于扶桑之下，拂其树梢而升，故曰“扶桑”，并指代日出之处，后人附会为日本。
[6]“北斗”：指北斗七星组成的勺子形。“觞”：酒器，犹酒杯。
[7]“为人”一作“与人”。“颜光”一作“流光”、“颓光”。此二句申述诗人的愿望，不求富贵，只想使人们青春永驻。【简析】
此诗开头两句直言人生短促。白日太短，百年易满，何况人生难得百岁。紧接六句，借用儒、道、佛的语言，慨叹宇宙无穷，深化人生短促之意。从第九句至末句，诗人发挥巨大的想象力，借助神话传说，表达自己的愿望：为人驻颜光，即帮助人们长生不老。其具体手段有二：一是揽六龙，即控制为太阳拉车的六条龙，并把它们挂（即拴）在扶桑之上，使太阳之车停止运行，时间不流，人们就可以青春长驻了；二是借用北斗七星构成的巨大勺子，为六龙斟酒，使之醉倒，从而达到停止太阳运行和使人驻颜光的目的。
诗人的愿望是美好的，也是积极的，但可惜只能在想象中实现。生活于现实中的人们，仍然不能停止日月的穿梭和时间的飞逝，所以更显得生命的短促和可贵。
昨日健于今日时——成长缓慢衰老速
人的成长和衰老都是一个过程，各有其一定的进展速度。一般而言，成长快于衰老。但人们的感觉却因种种原因而反之。如唐代诗人王建的感受是：成长缓慢，衰老极快，乃至每过一天，都要比前一天衰老。其诗曰：
短歌行唐·王建[1]
人初生，日初出，上山迟，下山疾。[2]
百年三万六千朝，夜里分将强半日。[3]
有歌有舞须早为，昨日健于今日时。[4]
人家见生男女好，不知男女催人老。【题解】
此诗选自《全唐诗》卷二百九十八。原题《短歌行》，亦乐府曲调名。
作者王建（约751—835），字仲初，颍川（今河南省许昌市）人。贞元（785—804）间从军燕赵十余年。后任县丞、太府寺丞、秘书丞等。大和（827—835）中出为陕州司马。晚年卜居咸阳，家境贫困。王建一生坎坷，官位始终不高，比较了解民间疾苦。在诗歌创作上，喜用乐府形式反映社会现实，描写细致，富有思想韵味。此外，还写了不少五、七言诗。他与张籍是挚友，均为新乐府运动的倡导者。在此方面，王建成就突出，为当时和后世所称道。有《王司马集》传世。【注释】
[1]“迟”：缓慢。“疾”：迅速。此二句以上山缓慢，比喻初生小儿之成长和初生太阳之上升均较慢；以下山迅速，比喻人之衰老和太阳之降落皆较快。
[2]此二句约略计算人的一生所能拥有的时间。假定享年百岁，也只有三万六千日，每日有一半多是黑夜。
[3]“须”：一作“间”。“须早为”：一定要及早进行。此二句乃是对前四句的总结。既然人的衰老如此之快，“昨日健于今日时”，今日则比昨日衰，所以就应该及时享受生命，能歌则歌，能舞则舞。
[4]此二句慨叹生儿育女催人老。生儿育女是乐事，但儿女长大了，自己则老了。【简析】
此诗八句，表达四层意思，层层递进。
第一、二句运用比喻，指出人成长慢，衰老快。其实，成长比衰老的速度要快，只是诗人的感受衰老快罢了。
第三、四句通过计算，揭示人的生命有限。这一思想源于道家。两晋之际的葛洪，曾在《抱朴子·内篇·勤求》中详细计算人之一生所能拥有的时间。百年之中，除去疾病、年幼无知和年老昏聩等占有的时间，真正“喜笑平和”的美好岁月“不过五六十年”。实际上“全百年者，万未有一”。所以人们不可讥笑“夏虫朝菌”生命之短。“人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步而去死转近。此譬虽丑，而实理也。”把人生之短，揭示得淋漓尽致。
第五、六句在前两层意思的基础上，坦率表白自己的人生态度，即及时行乐。这一态度无疑是消极的，但对养生而言，却有一定的积极意义。适度歌舞，可以健身娱心，有益健康。
第七、八句，将思绪转到生儿育女上，似乎与前面的意思脱节，实则换一个角度继续揭示人生易老，儿女催促父母衰老，紧扣和深化了此诗的主题思想。
孩稚健羡成人列——老大苦感日月飞
处于不同年龄段的人们，对于岁月的感受和期盼是不同的。年少无知，往往不觉时间之可贵，恣意浪费大好光阴。待到真正成人乃至中年，心境完全不同，甚至讳言自己的年龄。诗人元稹对此深有体验，其诗曰：
遣病唐·元稹[1]
忆作孩稚初，健羡成人列。
倦学怨日长，嬉游念佳节。[2]
今来渐讳年，顿与前心别。[3]
白日速如飞，佳晨亦骚屑。【题解】
此诗选自《全唐诗》卷四百二。原题《遣病》，意谓排遣、防治疾病。此题下原有诗二十首，此为其三。
作者元稹（779—831），字微之，河南河内（今河南省焦作市沁阳县）人。幼孤，其母郑氏贤惠而有文化，亲授书传。元和（806—820）初，稹应制策第一，除左拾遗，历监察御史、江陵士曹参军、通州司马、虢州长史、膳部员外郎、祠部郎中、知制诰、中书令、承旨学士、工部侍郎平章事等。后又出为同州刺史、越州刺史兼御史大夫、浙东观察使，入为尚书左丞、检校户部尚书兼鄂州刺史、武昌节度使。年五十二卒，赠尚书右仆射。稹自少时与白居易唱和，理论主张也一致，当时言诗者称元白。二人诗集同名《长庆》。【注释】
[1]“健羡”：强烈羡慕。“成人列”：成年人的行列。
[2]“讳年”：讳言自己的实际年纪。
[3]“骚屑”：忧愁，凄凉。【简析】
这也是一首感叹人生易老的诗。
作者按照年岁和心境，把人生大致分为前后两个阶段：
一是孩童时期。此时幼小无知，不懂岁月为何物，少年时光之可贵，非常羡慕成年人，急切盼望自己立即长大。并且毫不珍惜大好的年华，厌倦读书，埋怨白天太长，嬉戏玩耍，巴望过节。
二是成人以后，人的生理、心理立即发生质的变化。此时趋老，社会压力增大，深感二者不相称，故往往讳言自己的实际年纪，以免被人耻笑老大无成。然而岁月无情，越怕年老，日月飞逝越快。在这种心境下，即使良辰佳节来临，也难免忧愁和凄凉。
作者把人生过程中的成人前后两个阶段的心理状态刻画得十分贴切，并进行强烈对比，具有较大的震撼力和感染力。尤其可以教育未成年人，不可贪玩厌学，虚度年华。诗人对待人生的这一态度，基本上是积极的。
少壮荣华如寒燠——从古对此无奈何
在皇权制度下，许多世人为了追求富贵，往往需要付出青春年华，艰苦苦斗大半生乃至一生。及至富贵到来之时，却无力享受。应该如何衡量其中的得与失？大诗人白居易对此颇感困惑，并发之为诗，曰：
短歌行唐·白居易
世人求富贵，多为身嗜欲。[1]
盛衰不自由，得失常相逐。[2]
问君少年日，苦学将干禄。[3]
负笈尘中游，抱书雪前宿。[4]
布衾不周体，藜茹才充腹。[5]
三十登宦途，五十被朝服。[6]
奴温已挟纩，马肥初食粟。[7]
未敢议欢游，尚为名检束。[8]
耳目聋暗后，堂上调丝竹。[9]
牙齿缺落时，盘中堆酒肉。[10]
彼来此已去，外余中不足。[11]
少壮与荣华，相避如寒燠。[12]
青云去地远，白日经天速。
从古无奈何，短歌听一曲。【题解】
此诗选自《全唐诗》卷十九。原题《短歌行》，乃乐府曲调名，诗人依调作诗。
作者白居易（772—846），字乐天。其先太原人，后迁居下邽（今陕西省渭南地区渭南市）。少年时曾避乱越中（今浙江）。唐德宗贞元十六年（800）举进士，擢甲科，授秘书省校书郎。由此跻身仕途。元和二年（807）授翰林学士。以后历任左拾遗，左赞善大夫，江州司马，忠州、杭州、苏州刺史，秘书监，河南尹，太子少傅，刑部尚书等职。晚年寓居洛阳，与好友刘禹锡等以诗酒为乐。捐资修缮香山寺，自号香山居士。会昌六年（846）卒，享年75岁（实龄74）。《旧唐书》卷一百六十六、《新唐书》卷一百一十九有其传。
白氏是中唐伟大诗人。他一生关注民众疾苦，为官清廉。在文学理论上倡导现实主义，并在诗歌创作中加以贯彻，力主“不务文字奇，惟歌生民疾”，反对南朝齐、梁的“嘲风雪弄花草”的脱离社会实际的形式主义文风，在文学发展史上占有重要地位。在养生方面，主张知足，自然，达观，亦有诸多可取之处。这里选录的《短歌行》，意在提醒人们珍爱生命，不要为追求富贵而损害健康。等到富贵来临时，生命已经衰老。这是耐人寻味的。【注释】
[1]以上四句指出世人求富贵的目的和得失。目的是满足嗜欲，但能否达到目的，却不能由自己决定。即使有所得，也必定有所失。这是此诗的主题思想。
[2]“干禄”：求取官位和俸禄。语出《论语·为政》:“子张学干禄。”
[3]“负笈”：背着书籍到远处求学。“雪前宿”：居住条件简陋，不蔽风雪，意指从师学习，非常艰苦。
[4]“布衾”：粗布被子。“不周体”：不能遮盖全身。“藜茹”：野菜，指粗恶的食物。
[5]“宦途”；做官的道路。“被（pī）朝服”：穿上朝士之服，指在朝廷做官。
[6]“纩”：丝绵。此二句是说，由于做了官，奴仆和马匹的待遇也跟着改善。
[7]“尚为名检束”：还要受到名位的约束，不敢尽情寻欢游乐。
[8]“耳目”句：目暗耳聋，堂上却有歌舞演奏。
[9]“牙齿”句：牙齿脱落时，盘中则堆满酒肉。
[10]“彼”：指荣华富贵。“此”：指青春健康。“外”：外在物质生活条件。“中”：内在健康。
[11]“寒燠（yù）”：寒冷与炎热
[12]“青云”：喻指青春健康。“白日”：指岁月时光。【简析】
可将此诗大致分为四节：
一是前四句，概述主旨，并开启下文。以下三节就是表现求取富贵的得与失这一主旨的。
二是第五至十句，描写年轻时为求取富贵而负笈求学，傍雪而宿，衾不周体，食不果腹，可谓备尝艰辛。
三是第十一至二十句，运用对比手法，表现和揭示达到目的后的得与失。经过多年的努力奋斗，在三十岁的时候终于走上仕途，五十岁穿上朝服，即做了位尊权重的高官。此时也拥有财富了，连奴仆也衣食饱暖了，甚至连所用的马匹也开始食用精饲料了，可谓今非昔比。但事物难能十全十美，既有所得，必有所失。此时所失就是自由和健康，所得则是官位和财富。得失相较，孰重孰轻？读者自然各有结论。诗人的态度还是比较清楚的。求富贵的目的既然是满足嗜欲，而此时的嗜欲却大大减退，有酒肉而齿落味减，有歌舞而目暗耳聋。原来的目的达到了，又未达到。从根本上看，并未达到。
最后八句为第四节，作者对上述现象进行总结，提醒世人：少壮健康与荣华富贵往往如同寒燠一样不能并存，彼去此来，外余内亏。待到此时，即使想改变，也不可能了。因为青春一去不复返，余下的岁月飞逝更快。对此，“从古无奈何”，只能聊听此短歌。诗人虽未作出结论，其实结论是比较明确的，一言以蔽之：青春健康远比荣华富贵重要，千万不要为满足嗜欲而牺牲无比宝贵的青春健康去求取荣华富贵。
扁鹊亦无治老药——乐天诗人也叹老
白居易字“乐天”，其人的生活态度亦如其字，甚为乐观，大体能够平静对待挫折、困苦。但他对待自己生命的衰老，也与常人一样，亦甚感失望和无奈，并将这种情绪屡屡诉诸诗作。
叹老三首唐·白居易[1]
晨兴照青镜，形影两寂寞。
少年辞我去，白发随梳落。[2]
万化成于渐，渐衰看不觉。
但恐镜中颜，今朝老于昨。
人年少满百，不得长欢乐。[3]
谁会天地心，千龄与龟鹤。
吾闻善医者，今古称扁鹊。[4]
万病皆可治，唯无治老药。
我有一握发，梳理何稠直！[5]
昔似玄云光，今如素丝色。
匣中有旧镜，欲照先叹息。
自从头白来，不欲明磨拭。[6]
鸦头与鹤颈，至老常如墨。
独有人鬓毛，不得终身黑。前年种核桃，今岁成花树。
去岁新婴儿，今年已学步。[7]
但惊物长成，不觉身衰暮。
去矣欲可知，少年留不住。
因书近日意，遍寄诸亲故。
壮岁不欢娱，长岁当悔悟。【题解】
这三首古体诗，选自《全唐诗》卷四百三十三。约作于元和六年（811），作者时年四十岁，已开始感到老之已至了。从诗中描写的老态来看，如已生白发，面颜失鲜等，也是符合人的生理规律的。诗人见一叶而知秋，所以有此《叹老》之作。【注释】
[1]“晨兴”：早晨起来。“青镜”：青铜镜。“寂寞”：孤独，冷清，无聊。
[2]“万化”：万事万物的生长变化。“成于渐”：在渐变中生成。“渐衰看不觉”：人的衰老也是逐渐发生的，所以并不察觉。
[3]“天地心”：天地的用意，此指自然规律。“龟鹤”：传说龟、鹤长寿，可至千龄以上。
[4]“扁鹊”：传说黄帝时代的神医名曰扁鹊。又据司马迁《史记·扁鹊仓公列传》，春秋战国时代的名医秦越人，技术高明，医德高尚，被时人称为扁鹊。但他纵然能治万病，却无治老之药。
[5]“玄云光”：像黑云一样闪着光彩。“素丝色”：未经染色的丝的本色。此二句说，头发已逐渐褪去黑的本色，变成花白了。
[6]“至老常如墨”：鸦头与鹤颈的颜色，自始至终不变，像墨一样黑。诗人很羡慕。
[7]“但惊”二句：人们往往对事物的长成，即从无到有，从小到大，感到吃惊，但并不觉得身体已渐渐衰老，走向晚年。【简析】
这三首诗，表现同一主题思想，只是具体内容各有侧重。
第一首由早晨照镜，梳头，看到白发随梳而掉落，引发衰老之叹，感到少年青春辞我而去，镜中之颜面今老于昨，感慨生命太短，不能长欢乐，还不如龟鹤等动物长寿。纵有能治万病的神医扁鹊，却无治老之药，令人面对衰老，无可奈何。
第二首从回忆昔日黑发起笔，再回到现实的白发，以致欲照镜而先叹息，连镜子也不愿照，更懒得磨镜了。非常羡慕鸦头与鹤颈，自始至终黑如墨。
第三首侧重申述渐老不觉，提醒人们关注自身变化，及时欢娱，以免老而后悔。
诗人感受深切，真实动人；语言通俗，明白如话，对老、少均有警醒作用。
桑榆微霞尚满天——诗人庆幸度老年
大诗人刘禹锡与白居易同龄，晚年亦定居洛阳，二人过从甚密，一同游玩，互相宴饮、唱和，度过一段美好时光，留下佳话。他读到白氏的咏老诗后，感触良深，即回赠一诗曰：
酬乐天咏老见示唐·刘禹锡[1]
人谁不顾老，老去有谁怜？[2]
身瘦带频减，发稀冠自偏。[3]
废书缘惜眼，多炙为随年。[4]
经事还暗事，阅人如阅川。[5]
细思皆幸矣，下此便翛然。[6]
莫道桑榆晚，微霞尚满天。【题解】
此诗选自《全唐诗》卷三百五十五。原题中“见示”，表敬词，意即让我看到。
作者刘禹锡（772—842），字梦得，彭城（今江苏省徐州市）人。贞元九年（793）进士，后又登博学宏词科。从事淮南幕府，入为监察御史。永贞元年（805），他和柳宗元辅佐王叔文执政，推行革新措施。不久，王叔文失败，刘被贬为朗州（今湖南常德市）司马。时年三十三岁。十年后召还，以作玄都观看花诗涉嫌讥忿，触犯执政者，又被发落到连州（今广东连州市），徙夔、和二州。久之，征入为主客郎中。又以作重游玄都观诗，出分司东都，苏州刺史，徙汝、同二州，迁太子宾客分司。晚年定居洛阳，与白居易酬唱颇多。白氏称之为“诗豪”。会昌（841—846）初加检校礼部尚书。卒后赠户部尚书。有《刘宾客文集》四十卷传世。《旧唐书》卷一百六十、《新唐书》卷一百六十八有其传。【注释】
[1]“不顾老”：不顾及年老。又作“不願（愿）老”。
[2]“身瘦”句：人到老年，身体逐渐消瘦，以致原来的腰带就显得长了，不得不一次次变短；头发越来越稀，帽子就显得大了，所以易偏。
[3]“废书”：不看书。“缘惜眼”：为了爱惜眼力。“多炙”：把饭菜烧得烂一些。“为随年”：因为随着衰老，咀嚼、消化功能下降，所以要“多炙”。此处之“炙”一作“灸”，经常针灸，以调节生理功能，亦通。
[4]“暗事”：不明事理。“阅川”：观看江河。表面上似乎明白江河的面貌和走向，实际上并未明白其运动规律。“阅人”亦似此。认识人的外貌易，看出人的本质难。
[5]“细思”句：细细思量，应感到幸运，因为我们已经明白以上道理。“下此”：除此。“翛（xiāo）然”：原指羽毛败坏的样子，喻萧然、空寂之意，此指不必计较的小事。意谓懂得上述道理最为重要，其他则轻如羽毛，均可放下。
[6]“莫道”：不要说。“桑榆晚”：原指太阳西落，挂在树端，喻人之老年。“微霞”，微弱的霞光。“微”，一作“为”, “为霞”盖指人之老年仍可焕发光彩，意义更积极。【简析】
此诗由白居易的咏老诗而引发。白氏还有一首咏老诗，曰：“与君俱老矣，自问老何如。眼涩夜先卧，头慵朝未梳。有时扶杖出，尽日闭门居。懒照新磨镜，休看小字书。情于故人重，迹共少年疏。唯是闲谈兴，相逢尚有余。”诗中写尽老态，有些消极。而刘氏的和诗则思想格调甚高。
此诗前六句与白诗有同感。人一老，各方面的生理功能均大不如前。身体明显消瘦，所以腰带一次又一次减短；头发日益稀疏，原来帽子就显得较大，往往偏戴着；为了保护眼睛，书也不能多看；为了适应咀嚼、消化功能的减退，食物也要制作得比较软烂。这些均与白诗之旨一致。
从第七句开始，诗人笔锋一转，谈论如何对待年老的问题。“经事还暗事，阅人如阅川”，这是诗人总结的人生哲理。意思是说，我们虽届晚年，阅历丰富，好象对人生和事物认识清楚了。其实，无论对人对事，往往仅看到表面，其本质和规律尚未把握。“细思皆幸矣”，如果仔细思考一下，我们很幸运了。这句话的具体内涵，大概指刘、白二人晚年致仕后，寓居于洛阳，以诗酒为乐，人称刘白二狂翁。此语出自刘氏之口，是符合其坎坷的经历的。晚年能得善终，较之柳宗元，确实“幸矣”。除此之外，其他都不算什么了。诗的最后两句非常形象、鲜明地表现了诗人对待晚年的乐观态度，意谓：不要因为年老就消极悲观，仍然可以活得有滋有味，大放光彩。
总起来看，此诗以鲜明生动的形象，真挚深厚的情感，积极乐观的态度，安慰和鼓励老友，足可成为世人特别是老年人养生的座右铭。
学道全真在此生——个人生命仅一次
按照佛教灵魂投胎、生死轮回之说，人之个体有上世、今世、来世；有的道教教派认为，人经过修炼，可以尸解成仙；儒家则认为，圣人生而有知。唐代隐士徐灵府，则不信这些说法。其诗曰：
自咏唐·徐灵府[1]
学道全真在此生，何须待死更求生。[2]
今生不了无生理，纵复生知那知生。【题解】
此诗选自《全唐诗》卷八百五十二。题下原有二首，此为其一。
作者徐灵府，生卒年不详，自号默希子。唐代钱塘（今浙江省杭州市）人，居天台虎头岩上，以修炼自乐。武宗（841—846在位）诏邀之，力辞免。尝撰《天台山记》、《三洞要略》、《玄鉴》等书。留诗三首。《全唐诗续补遗》卷十九载有侯台《闲吟》一诗，旨意与此诗近似。其诗曰：“学道全真在此生，愚人待死更求生。此生不在今生度，纵有生从何处生？”意思更加明白。可将二诗互相参照。【注释】
[1]“学道”：学习长生之道，即道教之道。“全真”：保全生命之本真。“待死更求生”：佛教追求肉体死后精神超脱生死轮回而永生。有的道教教派则认为，人经过修炼、服食丹药，尸解后可以成仙。
[2]“不了”：不明了，没有认识到。“无生理”：死后没有再生的可能。“生知”：生而知之。语出《论语·季氏》:“生而知之者，上也”。“那知生”：哪里知道生命的奥秘呢？即不了解生命。【简析】
这是一首议论诗，抽象性甚强，但并不令人生厌，主要以其思想的尖锐性取胜。在仅仅四句二十八字之中，作者左右开弓，既批佛、道，又刺儒家，可谓锋芒毕露。诗人鼓吹和坚持的观点就是：人的个体的生命只有一次，养生，全真，只能从今生开始，并为了今生。不懂今生，就是不懂生命。因为今生之外，别无所谓生。由此出发，必然得出一个结论：不可为了所谓来生，而牺牲今生。这样的生命观十分现实和理性，值得今人借鉴。
一叶报秋归树难——人老不可返童年
世界万物多有循环现象，如四季轮转，昼夜交替，潮汐涨退等。而个人的生命过程中，少与老则绝无逆转之可能。就此而言，人们只能理性地接受，任何颠覆的想法和做法，都是注定失败的。唐人鲍溶有诗曰：
始见二毛唐·鲍溶[1]
玄发迎忧光色阑，衰华因镜强相看。[2]
百川赴海返潮易，一叶报秋归树难。[3]
初弄藕丝牵欲断，又惊机素翦仍残。[4]
颜生岂是光阴晚，余亦何人不自宽？【题解】
此诗选自《全唐诗》卷四百八十六，原题中“二毛”，语出《左传》僖公二十二年：“君子不重伤，不擒二毛。”杜预注：“二毛，头白有二色。”乃指黑、白两种颜色的头发。
作者鲍溶，字德源，生卒年及里居均不详。初隐江南山中，后游四方。工诗，与诗人韩愈、孟郊等友善。元和四年（809）举进士。但仕途不得志，客死三川。有集五卷。【注释】
[1]“玄发”：黑色的头发。“光色阑”：颜色很深而光亮。“衰华”：减退了光华，即头发变白。此二句描写黑白头发并存情景。
[2]“返潮”：入海的河水还可以通过涨潮返回。“归树难”：秋天落下的树叶再也不能返回树上。
[3]“牵欲断”：藕丝虽连，实际弱不能牵。“机素”，几（机、几通）案上的或织布机上的白色生绢。“翦仍残”:“翦”通剪；“仍”，因此就；“残”，作废，无用。
[4]“颜生”：指颜回，孔子得意的学生。贫穷好学，短寿早亡。“自宽”：自我宽心，安慰。【简析】
这是一首七言律诗。诗人由镜中看到黑发中出现的“衰华”，联想到自然现象中的“百川赴海”和“一叶报秋”，前者尚可“返潮”，后者则永远不能“归树”；再联想到日常生活中的藕丝虽连实为断，机素剪过即为残，不能不慨叹青春逝而不复。颜回的早亡，更使诗人警醒。末句“余亦何人不自宽”，意思比较含蓄，经历不同的人当有不同的理解，但会得出一个共同的结论：应该自我宽慰，无比珍惜余下的岁月。这也是此诗对读者的启迪。
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