作者：沈文倬,朱彬
出版社：浙江大学出版社
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礼记训纂试读：
礼记训纂序（自序）
汉艺文志云：‘礼古经五十六卷，经十七篇，记一百三十一篇。’景十三王传称：‘献王所得皆古文先秦旧书，周官、尚书、礼、礼记、孟子、老子之属，皆经传说记，七十子之徒所论。’郑康成六艺论云：‘戴德传记八十五篇，则大戴礼是也。戴圣传礼四十九篇，则此礼记是也。’儒林传：‘小戴授梁人桥仁、杨荣子孙，由是小戴有桥、杨之学。’後汉书桥玄传云：‘七世祖仁，著礼记章句四十九篇，号曰桥君学。’是则礼记传授，远有端绪如是。陆德明经典释文叙录引陈邵周礼论序云：‘戴德删古礼二百四十篇，谓之大戴礼。戴圣删大戴礼为四十九篇，是为小戴礼。’後儒翕然信之。然大戴礼哀公问、投壶，小戴记亦列此二篇。他如曾子大孝篇见於祭义，诸侯衅庙见於杂记，朝事篇自‘聘礼’至‘诸侯务焉’见於聘义，本命篇自‘有恩有义’至‘圣人因教以制节’见於丧服四制，则非小戴删取大戴书甚明。孔沖远乐记正义亦云：‘按别录，礼记四十九篇，乐记第十九，则乐记十一篇在刘向前矣。’观此，则自汉以来，无谓小戴删取大戴以成书者。唐初，诏孔氏作正义，礼记最为详赡，凡所徵引，如二贺氏、庾氏以及皇氏、熊氏之说，备著於篇。自唐类礼已亡，後之释经者多苦其文繁，唯宋末卫正叔集说始释全经，然详於议论而略於训故。元吴草庐礼记纂言割裂删并，自成一家之书，不可颁在学宫，以时习肄。余束髮受书，病陈氏集说之疏略。本朝经学昌明，诏天下诸生习礼记者兼用古注疏，於是洪哲俊彦之伦，钻研经义，遐稽博考，盖彬彬矣。不揣檮昧，年逾知命，始取尔雅、说文、玉篇、广雅诸书之故训，又刺取北堂书钞、通典、太平御览诸书之涉是记者，虎观诸儒所论议，郑志师弟子之问答，以及魏晋以降诸儒之训释，撮其菁英，以为辑略。管窥蠡测，时有一得，亦附於编。郑君注礼，如日月之在天，江河之行地，而千虑之失，亦间有之。後儒规其阙失，补其瑕间，用是知经传之文，非一人一家之学所能尽也。唯大学、中庸不加训释，仍依郑注列经文於次，以还四十九篇之旧焉。道光壬辰七月自序。
礼记训纂卷一
曲礼上弟一正义：‘六艺论云：“今礼行於世者，戴德、戴圣之学也。”又云：“戴德传记八十五篇，则大戴礼是也。戴圣传礼四十九篇，则此礼记是也。”儒林传云：“大戴授瑯琊徐氏，小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。仁为大鸿胪，家世传业。”案郑目录云：“名曰曲礼者，以其记五礼之事：祭祀之说，吉礼也；丧荒去国之说，凶礼也；致贡朝会之说，宾礼也；兵车旌鸿之说，军礼也；事长敬老执挚纳女之说，嘉礼也。此於别录属制度。”云上者，对下生名，本以语多，简策重大，分为上下，更无义也。弟一者，小尔雅云：“弟，次也。”吕靖云：“一者，数之始。”吕与叔曰：‘曲礼者，礼之细也。’礼器云：“经礼三百，曲礼三千。”中庸云：“礼仪三百，威仪三千。”曲礼者，威仪之谓。仪礼是经礼，篇末称记者是曲礼。高堂生所传是仪礼，戴圣所传是礼记。朱子曰：‘经礼固今之仪礼，其存者十七篇，而其逸见於他书者，犹有投壶、奔丧、迁庙、衅庙、中霤等篇，又有古经增多三十九篇，而明堂阴阳、王史氏记数十篇，及河间献王所辑礼乐古事，多至五百馀篇。所谓曲礼，则皆礼之微文小节，如今曲礼、少仪、内则、玉藻、弟子职篇所记事亲事长、起居饮食、容貌辞气之法，制器备物、宗庙宫室、衣冠车旗之等，凡所以行乎经礼之中者，条而析之，亦应不下三千有馀矣。’吳幼清曰：‘曲者，一偏一曲之谓。中庸言致曲，易大传言曲成，曲而中，老子言曲则全，庄子言一偏一曲，不该不徧，盖谓礼之小节杂事，而非大体全文，故曰曲。’
曲礼曰，毋不敬，注：‘礼主於敬。’释文：‘毋，说文云：“止之词。”古人云毋，犹今人言莫也。’俨若思，注：‘俨，矜庄貌。人之坐思，貌必俨然。’安定辞，注：‘审言语也。’正义：‘安定，审也。出言必当虑之於心，然後宣之於口，是详审於言语也。’安民哉。注：‘此上三句，可以安民。’正义：‘心能肃敬，身乃矜庄，口复审慎，三者依於德义，则政教可以安民也。’朱子曰：‘毋不敬，是统言主宰处。俨若思，敬者之貌。安定辞，敬者之言。安民，敬者之效。’○毋，音无。俨，鱼检反。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。注：‘四者慢游之道，桀纣所以自祸。’释文：‘敖，慢也。从，放纵也。’应子和曰：‘敬之反为敖，情之动为欲，志满则溢，乐极则反。’○敖，五报反。长，丁丈反。从，足用反。乐，音洛。
贤者狎而敬之，注：‘狎，习也，近也。’畏而爱之，注：‘心服曰畏。’爱而知其恶，憎而知其善，注：‘凡与人交，不可以己心之爱憎，诬人之善恶。’正义：‘爱，谓己所亲幸。憎，谓己所嫌恨。’朱子曰：‘人之常情，与人亲狎则敬弛，有所畏敬则爱衰。贤者乃能狎而敬之，是以虽亵而不慢；畏而爱之，是以貌恭而情亲也。己之爱憎或出私心，人之善恶自有公论，唯贤者存心中正，乃能不以此而废彼也。’积而能散，注：‘谓己有蓄积，见贫穷者，则当能散以賙救之。’安安而能迁。注：‘谓己今安此之安，图後有害，则当能迁。晉咎犯与姜氏醉重耳而行，近之。’正义：‘上安据心，下安据处。’朱子曰：‘六句皆蒙贤者二字为文。’○狎，户甲反。
临财毋苟得，注：‘为伤廉也。’正义：‘非义而取，谓之苟得。’临难毋苟免，注：‘为伤义也。’正义：‘君父有难，为人臣子当致身授命以救之。若苟且免身而不鬭，则陷君父於危亡。’很毋求胜，分毋求多。注：‘为伤平也。很，阋也，谓爭讼也。’正义：‘分毋求多者，元是众人之物，当共分之。人皆贪欲，望多入己，故记戒之。’○难，乃旦反。很，胡恳反。胜，舒证反。分，扶问反。
疑事毋质，直而勿有。注：‘质，成也。’朱子曰：‘两句连说为是，疑事毋质，即少仪所谓毋身质言语也。直而勿有，谓陈我所见，听彼決择，不可据而有之，专务强辨，不然，则是以身质言语矣。’胡邦衡曰：‘质，正也。事有可疑，勿以臆決正之，所谓阙疑。直而勿有，不以己直彰彼曲。’
若夫坐如尸，注：‘视貌正。’正义：‘尸居神位，坐必矜庄。’立如齐。注：‘磬且听也。齐，谓祭祀时。’刘原父曰：‘此乃大戴礼曾子事父母篇之辞，曰“孝子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道。”此篇盖取彼文，若夫二字失於删去。’江氏永曰：‘齐，严敬貌。如齐者正立自定，不跛不倚，仪礼所谓疑立是也。’○夫，音扶。齐，侧皆反。
礼从宜，使从俗。正义：‘皇氏曰：“此二事为君出使之法。”礼从宜者，谓人臣奉命出使征伐之礼，梱外之事，将军裁之，知可而进，知难而退，前事不可准定，贵从当时之宜也。使从俗者，为君出聘之法，皆出土俗牲币以为享礼，土俗若无，不可境外求物，故云使从俗也。’
夫礼者，所以定亲疏，決嫌疑，别同異，明是非也。正义：‘定亲疏者，五服之内，大功已上，服麤者为亲；小功已下，服精者为疏。決嫌疑者，若妾为女君期，女君为妾报之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌，故全不服，是決嫌也。孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子丧颜回若丧子而无服，丧子路亦然，请丧夫子若丧父而无服。”是決疑也。别同異者，贺瑒云：“本同今異，姑姊妹是也。本異今同，世母、叔母及子妇是也。”明是非者，得礼为是，失礼为非。若主人未小斂，子游裼裘而弔，得礼，是也。曾子袭裘而弔，失礼，非也。但在礼甚众，各举一事为证。’吕与叔曰：‘伯母叔母疏衰，踊不绝地；姑姊妹大功，踊绝於地，此所以定亲疏。嫂叔不通问，嫂叔无服；燕不以公卿为宾，以大夫为宾，此所以決嫌疑。己之子与兄弟之子異矣，引而进之，同服齐衰期；天子至於庶人贵贱異矣，而父母之丧衰疏之服，饘粥之食，无贵贱一也；大夫为期亲降服大功，尊同则不降，此所以别同異也。’马彦醇曰：‘丧期有远近之数，宗庙有迁毁之制，定亲疏也。宗庙之仪，迎牲而不迎尸；燕饮之礼，宰夫为献主而以大夫为宾，所以断君臣之疑。男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，所以别男女之嫌。’○夫，音扶。凡发语之端皆然，後放此。疏，所居反，或作‘疎’。決，徐古穴反。嫌，户恬反。
礼不妄说人，注：‘为近佞媚也。君子说之不以其道，则不说也。’不辞费。王氏懋竑曰：‘礼必有辞，如冠、昏、士相见，皆有辞，数语而已，不多也。’礼不踰节，不侵侮，不好狎。注：‘为伤敬也。人则习近为好狎。’释文：‘侮，轻慢也。’正义：‘礼者，所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上，故曰礼不踰越节度也。不侵侮者，礼主於敬，自卑而尊人，故戒之。不好狎者，贤者狎而敬之，若近而习之，不加於敬，则是好狎。’○说，音悦。辞，本又作‘词’，同。费，芳味反。侮，徐亡抚反。好，呼报反。
修身践言，谓之善行。注：‘践，履也。言履而行之。’行修言道，礼之质也。注：‘言道，言合於道。质，犹本也。礼为之文饰耳。’正义：‘凡为礼之法，皆以忠信仁义为本，礼以文为饰。行修者，忠信之行修。言道者，言合於仁义之道。’○行，下孟反，下同。
礼闻取於人，不闻取人。注：‘谓君人者。取於人，谓高尚其道。取人，谓制服其身。’释文：‘取谓趣，就师求道也。取人，谓制师使从己。’正义：‘既招致贤人，当於身上取於德行，用为政教。不闻直取贤人，授之以位，制服而已。’礼闻来学，不闻往教。注：‘尊道艺。’正义：‘凡学之法，当就其师北面伏膺，不可以屈师亲来就己。’胡邦衡曰：‘取於人，以身下人也，舜取於人以为善，是也。取人，谓屈人从己，齐王欲见孟子而使之朝，是也。礼闻来学不闻往教，汉孙宝荅张忠云：“君男欲学文而移宝自近，礼有来学，义无往教，道不可诎。”是也。’
道德仁义，非礼不成；正义：‘道者，通物之名。德者，得理之称。仁是施恩及物，义是裁断合宜。道德为万事之本，仁义为羣行之大。熊氏云：“道德，大而言之则包罗万事，小而言之则人之才艺善行，皆须礼以行之，故云非礼不成。”’刘氏台拱曰：‘礼者，道德之品节，仁义之等杀。循礼，则斯四者无过不及之偏。成，犹裁成。’教训正俗，非礼不备；正义：‘熊氏云：“教，谓教人师法。训，谓训说义理。以此教训，正其风俗，非得其礼，不能备具。”’刘氏台拱曰：‘事为之制，曲为之防，故备。’分爭辩讼，非礼不決；注：‘分、辩，皆别也。’吕与叔曰：‘仁义道德，皆性之所固有，然无节无文，则过与不及，此所以非礼不成也。教不本於礼，则设之不当，立教训说，皆所以正风俗之不正，故曰非礼不备。理有可否则爭，情有曲直则讼，惟礼为能決之。盖合於礼则可，不合於礼则不可；有礼则直，无礼则不直：故曰非礼不決。’朱氏曰：‘爭见於事而有曲直，讼形於言而有是非，礼所以正曲直、明是非，故非礼不能決。’君臣上下，父子兄弟，非礼不定；正义：‘上，谓公卿大夫。下，谓士也。君父南面，臣子北面；公卿大夫则列位於上，士则列位於下；兄前弟後，唯礼能定也。’宦学事师，非礼不亲；注：‘宦，仕也。’正义：‘熊氏云：“宦，谓学仕宦之事。学，谓习学六艺。左传宣二年，赵盾见灵辄饿，问之，曰：‘宦三年矣。’服虔云：‘宦，学也。’是学职事为宦也。”’班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；注：‘班，次也。涖，临也。’正义：‘朝，朝廷也。次，谓司士正朝仪之位次也。治军，谓师旅卒伍各正其部分也。官，谓卿大夫士各有职掌。行法，谓司寇士师明刑法也。皆用礼威严乃行也。’祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄：注：‘庄，敬也。’正义：‘周礼都宗人云：“国有大故，则令祷祠。”郑注：“祠，谓报塞。”又小宗伯注云：“求福曰祷，得求曰祠。”熊氏云：“祭祀者，国家常礼。牲币之属，以供给鬼神。唯有礼，乃能诚敬。”’是以君子恭敬撙节退让以明礼。注：‘撙，犹趋也。’正义：‘君子，有德有爵之通称。何胤云：“在貌为恭，在心为敬。”少仪云：“宾客主恭，祭祀主敬。”节，法度也。应进而迁曰退，应受而推曰让。道德仁义已下，並须礼以成。故君子之身，行恭敬，趋法度及退让之事，以明礼也。’钱氏大昕曰：‘说文“，減也。”荀子不苟篇“恭敬繜绌”［一］，仲尼篇“主［二］尊贵之则恭敬而僔”，其义皆与撙同。’王氏念孙曰：‘恭敬撙节退让六字平列，恭与敬，撙与节，退与让，义並相因。撙犹趋也者，趋读局促之促，谓自抑损也。撙之言损也。管子五辅篇曰：“整齐撙诎，以辟刑僇。”尹知章注：“撙，节也。言自节而卑诎。”是撙节与退让义亦相因也。’彬谓：撙、、繜、僔，並同。○辩，皮勉反。宦，音患。朝，直遥反。涖，本亦作‘莅’，徐音利。祷，丁老反。祠，音词。供，音恭，陆本作‘共’。庄，侧良反。撙，祖本反。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽：鹦鹉，说文作‘鹦，能言鸟也’。释文：‘禽兽，卢本作“走兽”。’正义：‘尔雅云：“猩猩小而好啼。”郭璞山海经注云：“人面豕身，能言语。今交趾封谿县出猩猩，状如獾，声似小儿啼。”’今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。注：‘聚，犹共也。鹿牝曰麀。’是故圣人作为礼以教人，使人以有礼知自别於禽兽。江氏永曰：‘此与乐记“圣人作为父子君臣以为纪纲”文势正相似，宜作一句读，至“教人”绝句。’○鹉，陆作‘毋’，云本或作‘鹉’，同音武。猩，音生。麀，音忧。
大上贵德，其次务施报。魏志博士马照云：‘大上立德，谓三皇五帝之世以德化民。其次报施，谓三王之世以礼为治也。’正义：‘大上，谓三皇五帝之世，其时犹淳厚，不尚往来之礼，所贵在德。德主务施，但施而不希其反。其次，谓三王之世。务，犹事也。三王之世，独亲其亲，独子其子，货力为己，施则望报，以为恒事，故云务施报。’礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。江氏永曰：‘古初人心淳厚浑，忘施报之名。後王制礼，则因人情之常。施报务其相称，是以有交际往来之礼。有施而无报，非礼也。孔疏得之，但不当以三皇五帝为限耳。’○大，音泰。施，始豉反，下同。
人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。朱氏轼曰：‘礼以固人肌肤之会，筋骸之束，无礼则耳目无所属，手足无所措，故不安而危。’
夫礼者自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而況富贵乎！彬谓：负贩，当如乡党‘式负版者’之‘版’，虽至贱者，亦不可忽。郑注：‘负贩者尤轻佻志利，宜若无礼。’非也。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。注：‘慑，犹怯惑。’正义：‘何胤云：“惮所行为怯，迷於事为惑。”’马彦醇曰：‘富贵之所以骄淫，贫贱之所以慑怯者，以内无素定之分，而与物为轻重也。好礼，则有得於内，而在外者莫能夺矣。’○贩，方万反。好，呼报反，下同。慑，之涉反。
人生十年曰幼，学；注：‘名曰幼，时始可学也。内则曰：“十年，出就外傅，居宿於外，学书计。”’二十曰弱，冠；正义：‘二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。今谓庶人及士之子。若卿大夫，十五以上则冠。’三十曰壮，有室；注：‘有室，有妻也。妻称室。’正义：‘三十而立，血气已定，故曰壮也。白虎通云：“男三十筋骨坚强，任为人父。”’四十曰强，而仕；正义：‘壮久则强，一是智虑强，二则气力强也。’五十曰艾，服官政；注：‘艾，老也。’释文：‘谓苍艾色也。’正义：‘年至五十气力已衰，髮苍白色如艾也。五十堪为大夫，得专事其官政，故曰服官政也。’六十曰耆，指使；注：‘指事使人也。六十不与服戎，不亲学。’释文：‘贺瑒云：“耆，至也。至老境也。”’七十曰老，而传；注：‘传家事，任子孙。’何休注公羊宣十二年传曰：‘七十称老。’八十九十曰耄，注：‘耄，惛忘也。春秋传曰：“谓老将知，耄又及之。”’七年曰悼，注：‘悼，怜爱也。’悼与耄虽有罪，不加刑焉；注：‘爱幼而尊老。’正义：‘周礼司刺有三赦。一曰幼弱，二曰老耄。郑注云：“若今时律令，未满八岁、八十以上，非手杀人，他皆不坐。”’百年曰期，颐。注：‘颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。’刘熙释名曰：‘二十曰弱，言柔弱也。三十曰壮，言丁壮也。四十曰强，言坚强也。五十曰艾，艾，乂也。乂，治也。治事能断割无所疑。六十曰耆，耆，指也。不从力役，指事使人也。七十曰旄，头髮白旄旄然也。八十曰耋，耋，铁也。皮肤变黑色如铁也。百年曰期，颐。颐，养也。老昏不复知服味善恶，孝子期於尽，养道而已也。’朱子曰：‘期，周帀之义也。期谓百年已周。期，如上幼、弱等字。颐，如上学、冠等字。’王氏念孙曰：‘期之言极也。诗“言思无期”，“万寿无期”，左传“忿纇无期”，皆究极之义。百年为年数之极，故曰百年曰期。当此之时，事事皆待於养，故曰颐。’○冠，古乱反。艾，五盖反。耆，渠夷反。传，直专反。耄，忘报反。颐，羊时反。
大夫七十而致事，注：‘致其所掌之事於君而告老。’若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方乘安车，注：‘几杖、妇人、安车，所以养其身体也。安车，坐乘。’正义：‘行役，谓本国巡行役事。妇人能养人，故许自随也。适四方，谓远聘異国时。然此养老之具，在国及出皆得用之。今言行役妇人、四方安车，则相互也。’惠氏栋曰：‘谢，犹去位也。说文：“谢，辞去也。”’王氏念孙曰：‘谢，请也，告也。襄三年左传“祁奚请老”，请之而见许，则得所请而去，故曰得谢。汉书张耳陈馀传“有厮养卒谢其舍”，晉灼曰：“以辞相告曰谢。”’自称曰老夫，注：‘老夫，老人称也。亦明君尊贤。’於其国则称名。注：‘君虽尊異之，自称犹若臣。’吕与叔曰：‘己国称名，父母之邦不敢以尊者自居也。’朱氏轼曰：‘於他国曰老夫，不自有其贵也。本国称名，并不自言老也。’越国而问焉，必告之以其制。注：‘邻国来问，必问於老者以答之。制，法度。’正义：‘越国，犹他国也。若他国来问己国君之政，则称国之旧制以对他国之问也。’
谋於长者，必操几杖以从之。注：‘从，犹就也。’正义：‘操，执持也。杖可以策身，几可以扶己，俱是养［三］尊者之物，故於谋议之时将就也。’郝仲舆曰：‘谋，谓就长者谘问也。’长者问，不辞让而对，非礼也。注：‘当谢不敏。’○长，丁丈反，下皆同。操，七刀反。
凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，注：‘定，安其牀衽也。省，问其安否何如。’释文：‘凊，冰冷也。’正义：‘定，安也。晨，旦也。先昏後晨，示经宿之礼。熊氏云：“晨省者，案内则云：同宫则雞初鸣，異宫则昧爽而朝。”’在醜夷不爭。注：‘醜，众也。夷，犹侪也。’正义：‘此明朋侪礼也。夫贵贱相临则存畏惮，朋侪等辈喜爭胜负，亡身及亲，故宜诫之以不爭。’○凊，七性反。
夫为人子者，三赐不及车马，王氏引之曰：‘郑言三命不受车马之赐，非也。赐，犹予也。谓为人子者不敢以车马予人也。言三赐者，约言之为三耳，犹论语言三仕，三已，三以天下让也。逸周书太子晉篇“王子赐之乘车四马”，孔晁注曰：“礼为人子三赐不及车马，此赐则白王然後行可知也。”盖礼记旧注有如此解者，故晁本之为说。’彬案：坊记曰：‘父母在，馈献不及车马。’是其明证。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。注：‘周礼二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。僚友，官同者。执友，志同者。’正义：‘亲指族内，戚言族外。慈者，笃爱之名。兄弟，外内通称。交游，汎交也。熊氏云：“上始州闾，下及交游，略举五者，馀行可知。”’
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。注：‘敬父同志如事父。’○行，下孟反。
夫为人子者，出必告，反必面，注：‘告、面，同耳。反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。’所游必有常，所习必有业。注：‘缘亲之意欲知之。’陈定宇曰：‘有常，游必有方也。有业，所学必有正业。’○告，古毒反。
恒言不称老。正义：‘老是尊称，或云子若自称老，父母则甚老，则感动其亲，故舜年五十而慕也。’
年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。注：‘肩随者，与之並行差退。’正义：‘此谓乡里之中，非亲非友，但二十以後，年长倍己，则以父道事之，即父党随行也。兄事之者，则差退而雁行也。’
羣居五人，则长者必異席。注：‘席以四人为节，因宜有所尊。’正义：‘熊氏云：“既长者一人異席，馀则四人矣。”此羣居之法。若宾主礼，席皆无同坐之法，故乡饮酒宾介異席，又云“众宾之席皆不属焉”，不相连属也。乡射“众宾之席继而西”，谓相连属也。燕礼及大射公三重、大夫再重，是皆異席也。’
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。注：‘谓与父同宫者也。不敢当其尊处。室中西南隅谓之奥。道有左右。中门，谓枨闑之中央。’正义：‘主，犹坐也。奥者，室内西南隅也。室嚮南，户近东南角，则西南隅隐奥无事，故呼其名为奥。常推尊者於閒乐无事之处，故尊者居必主奥也。坐不中席者，一云敬无馀席，非唯不可上，亦不可中也；一云共坐则席端为上，独坐则席中为尊，尊者宜独，则坐常居中，故卑者坐不得居中也。行不中道者，尊者常正路而行，卑者故不得也。男女各路，路各有中也。立不中门者，中央有闑，闑旁有枨，枨谓之门梐。今云不中者，谓枨闑之中是尊者所行，故人子不得当之而行也。’○奥，乌报反。
食飨不为槩，注：‘槩，量也，不制待宾客，馔具之所有。’正义：‘熊氏云：“谓传家事，任子孙，事由尊者所裁，子不得辄豫限量多少也。”’祭祀不为尸。注：‘为其失子之道。然则尸卜筮无父者。’陈定宇曰：‘尸取主人之子行，而己父将北面事之，子所不安，故不为也。’○食，音嗣。飨，香两反。槩，古爱反。
听於无声，视於无形。注：‘恒若亲之将有教使然。’正义：‘虽无声无形，恒常於心，想像似见形闻声。’不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。注：‘为其近危辱也。’正义：‘苟，且也。相毁曰訾。不乐而笑为苟笑。’说文：‘訾，不思称意也。’○訾，音紫。
孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。注：‘服，事也。闇，冥也。不於闇冥之中从事，为卒有非常，且嫌失礼也。’说文：‘危，在高而惧也。’
父母存，不许友以死，注：‘为忘亲也。死，谓报仇雠。’不有私财。正义：‘家事统於尊，财关尊者，故无私财。’江氏永曰：‘不许友以死，坊记所谓“父母在，不敢有其身”也。朋友亦有患难相死之道，非谓若聂政之为。谓友有危难，忘身救之，或冒险脱友於厄，如李笃之匿张俭；或犯颜雪友之冤，如左儒之爭杜伯：固有激於义而为之者矣。’
为人子者，父母存，冠衣不纯素。注：‘为其有丧象也。纯，缘也。玉藻曰：“缟冠玄武，子姓之冠也；缟冠素纰，既祥之冠也。”深衣曰：“具父母，衣纯以青。”’正义：‘冠纯，谓冠饰也。衣纯，谓深衣领缘也。’孤子当室，冠衣不纯采。注：‘早丧亲，虽除丧，不忘哀也。谓年未三十者。三十壮有室，有代亲之端，不为孤也。当室，适子也。深衣曰：“孤子衣纯以素。”’正义：‘崔灵恩云：“不当室则纯采，所以然者，当室之孤，内理蒸尝，外交宗族，所履之事，莫不伤心，故特纯素示哀。深衣不云当室者，文略耳。”’○纯，诸允反，下及注皆同。
幼子常视毋诳。注：‘视，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之，无诳欺。’○视，音示。诳，本或作‘’，注同，九況反。
童子不衣裘裳。注：‘裘，大温，消阴气，使不堪苦。不衣裘裳，便易。’正义：‘童子体热，不宜著裘。又应给役，著裳则不便，故童子並缁布襦袴也。’内则云：‘二十可以衣裘帛。’立必正方，不倾听。注：‘习其自端正。’吕与叔曰：‘立必正所向之方，或东或西，或南或北，不使之偏有所向也。士相见礼云：“凡燕见於君，必辩君之南面，若不得，则正方，不疑君。”疑君者，斜向之，不正方也。不倾听者，头容直。’长者与之提攜，则两手奉长者之手。注：‘习其扶持尊者。提攜，谓牵将行。’正义：‘非唯教之听立，至於行步，亦宜教之。’负剑辟咡诏之，注：‘负，谓置之於背。剑，谓挟之於旁。辟咡诏之，谓倾头与语。口旁曰咡。’说文：‘诏，告也。’释文：‘辟，侧也。何云：“口耳之閒曰咡。”’则掩口而对。注：‘习其乡尊者屏气也。’正义：‘掩口，恐气触人。’江氏永曰：‘古人常带剑於胁，亦或带之於背，拔剑则俯身而出之，如荆轲传秦王剑长不能拔，左右呼曰王负剑。谓长者俯身与之语，如负剑之状。则负剑与辟咡相对，负剑俯其身，辟咡辟［四］其口，或亦可通。’○衣，於既反，下同。攜，户圭反。奉，芳勇反。下‘奉扃’‘奉席’‘奉箕’皆同。辟，匹亦反。咡，徐如志反。掩，於检反。
从於先生，不越路而与人言。注：‘尊不二也。先生，老人教学者。’遭先生於道，趋而进，正立拱手。注：‘为有教使。’先生与之言则对，不与之言则趋而退。注：‘为其不欲与己並行。’正义：‘先生，师也。论语云：“有酒食，先生馔。”则先生之号亦通父兄。崔灵恩云：“凡言先生，谓年德俱高，又教道於物者。凡云长者，直以年为称也。凡言君子者，皆为有德，尊之不据年之长幼。故所称不同也。”’○从，才用反，下皆同。拱，俱勇反。
从长者而上丘陵，则必乡长者所视。注：‘为远视不察，有所问。’正义：‘长者东视则东视，西视则西视。’王氏懋竑曰：‘广雅：“小陵曰丘。”说文：“陵，大阜也。”’○上，时掌反，下同。
登城不指，上不呼。注：‘为惑人。’释文：‘呼，号叫也。’
将适舍，求毋固。注：‘谓行而就人馆。’正义：‘舍，主人家也。’黄氏曰：‘凡求物於主人，毋固毋必，随其有无。’
将上堂，声必扬。注：‘警内人也。’彬案：列女传邹孟母曰：‘夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。’
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。注：‘不干掩人之私也。’屦人注曰：‘複下曰舄，襌下曰屦。’正义：‘室有两人，故户外有二屦。’将入户，视必下，入户奉扃，注：‘奉扃，敬也。’释文：‘扃，何云：“关也。”’正义：‘礼有鼎扃，所以关鼎。今关户之木与关鼎相似，亦得称扃。凡常奉扃之时，必两手向心而奉之。今入户，以其手对户，若奉扃，言恭敬。’视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖，注：‘不以後来变先。’正义：‘初将入时视必下，不得迴转，广有瞻视也。既入户，若户本开，则今入者不须阖也。户若本阖，则今入者不须开也。’有後入者，阖而勿遂。注：‘示不拒人。’正义：‘谓己先入，後犹有人又应入者也，虽己应还阖，当徐徐欲作阖势，以待後入，不得遂阖以成拒後人。’○屦，纪具反。扃，古萤反。阖，胡腊反。
毋践屦，毋踖席，正义：‘践，蹋也。既並脱屦户外，其人或多，若後进者，不得蹋先入者屦。踖，犹躐也。席既地铺，当有上下，将就坐，当从下而升当己位上，不发初从上，从上为躐席也。’抠衣趋隅，必慎唯诺。注：‘趋隅，升席必由下也。慎唯诺者，不先举，见问乃应。’说文：‘唯，诺也。’正义：‘抠，提也。衣，裳也。趋，犹向也。隅，犹角也。既不踖席，当两手提裳之前，徐徐向席之下角而升，当己位而就坐也。唯，也。诺，应对也。既坐定，又慎於应对。’○踖，在亦反。抠，苦侯反。趋，七俱反。唯，于癸反。
大夫士出入君门，由闑右，不践阈。注：‘臣统於君。闑，门橛。阈，门限也。’正义：‘卢注檀弓下云：“门以向堂为正，主人位在门东，客位在门西。”今此大夫士是臣，臣皆统於君，不敢自由宾，故出入君门恒从闑东也。士之朝位虽在西方，东面入时仍依闑东。大射注云左则由闑西者，汎解宾客入门之法也。践，履也。出入不得践履门限，一则自高，二则不凈，並为不敬。’刘氏台拱曰：‘朱子谓古人常掩左扉，君出入常由右边门中。由闑右者，傍闑之右而行，不敢当尊也。不由闑西，所不待言。’○闑，鱼列反。阈，于逼反。
凡与客入者，每门让於客，注：‘下宾也。敌者迎於大门外。聘礼曰：“君迎宾於大门内。”’正义：‘言凡者，通贵贱也。每门者，天子五门，诸侯三门，大夫二门。客敌者，主人出门外迎客，主人辄先让，不先入。’客至於寝门，则主人请入为席，注：‘为，犹敷也。’然後出迎客，客固辞，注：‘又让先入。’主人肃客而入，主人入门而右，客入门而左，注：‘肃，进也。进客，谓道之，右就其右，左就其左。’江氏永曰：‘主人复出迎客，不言与客让入，客何为固辞？且主人道客亦宜也，何必待客固辞而後入？士相见礼主人出迎客，一揖即入，无让入固辞之文。窃疑主人请入为席，主人道其意於客也。若曰某当先入为席，敬逆吾子，客固辞者，辞其请入为席也。主人因客固辞而止，遂肃客入，实未尝入为席也。先儒以固辞为又让先入者，矣。然则士相见何以无请入为席之礼。曰，彼是初见之客，授挚即出，堂上不坐，故不为席。此是饮食或讲说之客，故有请入为席之仪。下主人跪正席，正为先时未入为席，故又有此仪节也。’赵氏良曰：‘礼相见於堂而燕於寝，客至寝门而布席肃入，则非始之拜迎於门，受挚堂下，而客遂出之时矣。意仪礼所谓“主人请见，宾反见”，郑注云“反见则燕者”，是与？考司仪诸侯相为宾，交摈无请入为席之文，聘礼、公食大夫礼无降就东阶之事，此所云，其士相见之礼与！’主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶，注：‘降，下也。谓大夫於君，士於大夫也。不敢辄由其阶，卑统於尊，不敢自专。’主人固辞，然後客复就西阶，注：‘复其正。’正义：‘此大夫於君，大夫谓他国大夫也。案聘礼公迎宾，宾不就主人阶，公食大夫礼“公迎宾，宾入门左”，此皆是降等不就主人阶者，以奉己君之命，不可苟下主人，故从客礼也。若君燕於臣，宰夫为主人，则主人与宾皆从西阶升，与此異也。案聘礼宾面主国大夫、他国大夫是敌礼，宾亦入门右，郑注：“见，私事。虽敌，宾犹谦，入门右，为若降等然。”’主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上，注：‘拾，当为“涉”，声之也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，後足从之併。连步，谓足相随不相过也。’正义：‘主人先登者，让必以三，三竟而客不从，故主人先登，亦肃客之义。不言三者，略可知也。客从之者，公食礼“公升二等，宾升”，是也。案燕礼、大射宾先升者，公以宰夫为主人，宾尊也。聘礼君使卿归饔饩於宾馆，卿升一等，宾从，於时宾为主人，不先升者，卿衔主君之命尊，故先升也。至宾设礼摈卿，宾升一等、大夫从升者，以宾作主人故也。’上於东阶则先右足，上於西阶则先左足。注：‘近於相乡，敬。’○拾，依注音涉。级，音急。上，时掌反，下皆同。
帷薄之外不趋，注：‘不见尊者，行自由，不为容也。入则容，行而张足曰趋。’说文：‘趣，疾也。’释文：‘帷，帷幔也。薄，帘也。’堂上不趋，注：‘为其迫也。堂下则趋。’执玉不趋。注：‘志重玉也。’正义：‘执玉须慎，不论堂之上下，皆不疾趋也。若张足疾趋，则或蹉跌失玉，故不趋。’堂上接武，堂下布武。注：‘武，迹也。迹相接，谓每移足，半蹑之。中人之迹尺二寸。布武，谓每移足各自成迹，不相蹑。’室中不翔。注：‘又为其迫也。行而张拱曰翔。’○帷，位悲反。薄，平博反。
並坐不横肱。注：‘为害旁人。’授立不跪，授坐不立。注：‘为烦尊者俛仰受之。’正义：‘谓尊者立之时，卑者以物授尊者不得跪，烦尊者俯俛。若尊者形短，虽卑者得跪以授之。’○肱，古宏反。
凡为长者粪之礼，必加帚於箕上，注：‘如是得两手奉箕，恭也。谓初执而往时也。弟子职曰：“执箕膺擖，厥中有帚。”’说文：‘粪，棄除也。’‘帚，粪也。从又持巾扫内。古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。’正义：‘膺，胸前也。擖，箕舌也。’以袂拘而退，其尘不及长者，注：‘谓扫时也。以袂拥帚之前，扫而却行之。’以箕自乡而扱之。注：‘扱，读曰吸，谓收粪时也。箕去弃物，以乡尊者则不恭。’释文：‘袂，衣袖末。扱，斂也。’江氏永曰：‘扫前有洒，扫固无尘，以袂拘而退者，敬也，非真以袂障尘也。加帚於箕上，自是初往时，若扫时，箕倚於户侧，俟扫讫，然後以箕收之，非执箕以扫也。’○为，于伪反。粪，陆作‘’，云‘本又作粪’，徐音奋。帚，之手反。箕，音基。袂，武世反。拘，古侯反，徐音俱。扱，依注音吸，许急反。
奉席如桥衡。刘氏台拱曰：‘郑注桔橰之解本庄子。窃以桥梁之桥拟席已为不伦，且桥梁高下亦无定质。士昏记：“笲，缁被纁裏，加于桥。”注：“桥，所以庋笲，其制未闻。”据经云：“奠於席则桥”，盖设於席上者，取譬於近也。桥以木为之，奉席欲其平正，故谓若桥之横。郑注谓是井上桔橰，远而不切。’○桥，居庙反。
请席何乡，请衽何趾。注：‘顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因於阴阳。’席南乡北乡以西方为上，东乡西乡以南方为上。注：‘布席无常，此其顺之也。上，谓席端也。坐在阳则上左，坐在阴则上右。’正义：‘此据平常布席如此，若礼席则不然。案乡饮酒礼注云：“宾席牖前南面，主人席阼阶上西面，介席西阶上东面。”与此不同，是也。’江氏永曰：‘古人常坐在室中，此文大约就室中之席言之。南北乡以西方为上者，统於奥也。东西乡以南方为上者，统於户牖与堂也。若堂上南乡之席，皆以东为上，饮燕食射皆然。唯神席尚右，以西为上，故昏礼醴宾，彻几改筵，明不以西为上也。乡饮、乡射“宾若有遵者，席於宾东”，此则以西为上，盖统於户牖间之酒尊，明不与宾同东上，取义又異也。’○衽，而审反。趾，音止。若非饮食之客，则布席席间函丈，注：‘谓讲问之客也。函，犹容也。讲问宜相对，容丈，足以指画也。饮食之客布席於牖前。’正义：‘文王世子云：“侍坐於大司成，远近间三席。”席之制，三尺三寸三分寸之一，则三席是一丈，故郑云容丈也。’主人跪正席，注：‘虽来讲问，犹以客礼待之，異於弟子。’客跪抚席而辞，注：‘抚之者，答主人之亲正。’正义：‘抚，谓以手按止之也。’客彻重席，主人固辞，注：‘彻，去也。去重席，谦也。再辞曰固。’正义：‘礼器云：“诸侯三重，大夫再重。”又乡饮酒之礼“公三重，大夫再重。”是尊者多，卑者少，故主人为客设多重席，客谦而自彻也。’客践席，乃坐。注：‘客安，主人乃敢安也。讲问宜坐。’主人不问，客不先举。注：‘客自外来，宜问其安否无恙，及所为来故。’正义：‘举，亦问也。’○函，胡南反。重，直龙反。
将即席，容无怍，两手抠衣去齐尺。衣毋撥，足毋蹶。注：‘怍，颜色变也。齐，谓裳下缉也。撥，发扬貌。蹶，行遽貌。’释文：‘怍，惭也。’正义：‘即，就也。抠，提挈也。衣，谓裳也。谓将就席之时，以两手当裳前提挈裳，使起，令裳下缉去地一尺，恐衣长转足蹑履之。’○怍，才洛反。齐，音咨。撥，半末反。蹶，本又作‘蹷’，居卫反，又求月反。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。注：‘广敬也。’释文：‘策，编简也。’正义：‘坐，亦跪也。越，踰也。’
虚坐尽後，注：‘谦也。’正义：‘虚，空也。谓非饮食坐也。玉藻云“徒坐不尽席尺”，是也。’食坐尽前，注：‘为污席。’正义：‘谓饮食坐也。古者地铺席，而俎豆皆陈於席前之地，若坐近後，则溅污席，故尽前也。玉藻云“读书、食则齐，豆去席尺”，是也。’坐必安，执尔颜。注：‘执，犹守也。’正义：‘凡坐，好自摇动，故戒之。’○尽，津忍反，後放此。
长者不及毋儳言。注：‘儳，犹暂也。非类杂。’说文：‘儳，儳互，不齐也。’段氏玉裁曰：‘周语“戎翟没轻儳”，注：“儳，进退上下无列也。”’正义：‘长者，犹先生，互言耳。言长者正论甲事，少者不得辄以乙事杂错其说。’正尔容，听必恭。注：‘听先生之言，既说又敬。’正义：‘正，谓矜庄也。颜容通语耳。’毋勦说，注：‘勦，犹擥也。谓取人之说以为己说。’毋雷同，注：‘雷之发声，物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。’正义：‘凡人当自立己心，断其是非，不得闻他人之语附而同之。’必则古昔称先王。注：‘言必有依据。’○儳，徐士鉴反。勦，初交反。
侍坐於先生，先生问焉，终则对。注：‘不敢错乱尊者之言。’请业则起，请益则起。注：‘尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”’
父召无诺，先生召无诺，唯而起。注：‘应辞。唯恭於诺。’○唯，于癸反。
侍坐於所尊敬，无馀席。注：‘必尽其所近尊者之端，为有後来者。’正义：‘所以然者，欲得亲近先生，似若扶持然；备拟先生顾问，不可过远；且拟後人之来，故阙其在下空处以待之。’见同等不起。注：‘不为私敬。’烛至起，注：‘異昼夜。’食至起，注：‘为馔变。’上客起。注：‘敬尊者。’正义：‘上客，谓尊者之上客也。尊者见之则起，故侍者宜从之而起。然食与烛至起，则尊者不起。’烛不见跋。注：‘跋，本也。烛尽则去之，嫌若烬多，有厌倦。’○跋，半末反。
尊客之前不叱狗。注：‘主人於尊客之前，不敢倦，嫌若风去之。’苍颉篇：‘叱，呵也。’方性夫曰：‘不敢以至贱骇尊者之听。’○叱，尺质反。
让食不唾。注：‘嫌有秽恶。’吕与叔曰：‘嫌若訾主人食，亦不敬也。’○唾，吐卧反。
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。注：‘以君子有倦意也。撰，犹持也。’正义：‘志疲则欠。体疲则伸。撰杖屦者，君子自执杖在坐，著屦升堂，脱之在侧，若倦则自撰持之也。视日蚤莫者，瞻视庭影，望日蚤晚也。礼，卑者贱者请进不请退，退由尊者。今若见尊者为上诸事，皆是欲起之渐，故侍坐者得请出矣。’○欠，邱剑反。伸，音身。撰，似转反。屦，纪具反。莫，音暮。
侍坐於君子，君子问更端，则起而对。注：‘离席对，敬異事也。君子必令复坐。’正义：‘更端，别事也。谓嚮语已毕，更问他事。’
侍坐於君子，若有告者曰‘少间，愿有复也。’则左右屏而待。注：‘复，白也。言欲须少空閒，有所白也。屏，犹退也，隐也。’
毋侧听，注：‘嫌探人之私也。侧听，耳属於垣。’毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛髮毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。注：‘皆为其不敬。噭，号呼之声也。淫视，睇眄也。怠荒，放散身体也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂馀如髲也。免，去也。褰，祛也。’正义：‘淫，谓流移也。目当直瞻视，不得流动邪眄也。游，行也。倨，慢也。身当恭谨，不得倨慢也。跛，偏也。谓挈举一足。立宜如齐，双足並立，不得偏也。箕，谓舒展两足，状如箕舌也。寝，卧也。卧当或侧或仰，而不覆也。敛髮毋髢者，垂如髲也。古人重髮，以纚韬之，不使垂也。免，脱也。常著在首，不可脱也。袒，露也。’○噭，古弔反。倨，音据。跛，彼义反，又波我反。髢，徒细反。袒，徒旱反。褰，起连反。
侍坐於长者，屦不上於堂，注：‘屦贱，空则不陈於尊者之侧。’正义：‘长者在堂，侍者屦贱，故脱於阶下。若长者在室，则侍者得著屦上堂，不得入室。’解屦不敢当阶。注：‘为妨後升者。’正义：‘解，脱也。屦既不上於堂，故解之於阶下也。’就屦，跪而举之，屏於侧。注：‘谓独退也。就，犹著也。屏亦不当阶。’正义：‘初升时解置阶侧，今下著之。屏，退也。退不当阶也。’乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。注：‘谓长者送之也。不得屏，迁之而已。俯，俛也。纳，内也。迁，或为“还”。’正义：‘迁，徙也。就阶侧跪取，稍移近前。既取，因俯身向长者而内足著之。不跪者，若跪则足向後，不便故俯也。虽不並跪，亦坐左纳右，坐右纳左耳。’
离坐，离立，毋往参焉。离立者不出中间。注：‘为干人私也。离，两也。’正义：‘或二人併坐，或两人併立，恐密有所论，己不得辄往参预也。若见二人併立，当己行路则避之，不得辄当其中间出也。’方言、广雅云：‘参，分也。’王氏念孙曰：‘参者，间厕之名，故为分也。毋往参焉，是其义也。’
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。注：‘皆为重别，防淫乱。不杂坐，谓男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者。’尔雅：‘竿谓之箷。’郭注：‘衣架也。’说文：‘椸，衣架也。’仓颉篇：‘椸，格也。亦衣桁也。’邵氏晉涵曰：‘箷，盖衣架之在牆者，释宫谓之楎。其以竹木横列者，谓之箷。’正义：‘不亲授者，男女有物不亲相授也。内则云：“非祭非丧，不相授器。”’○椸，羊支反。枷，本又作‘架’，徐音稼。栉，侧乙反。
嫂叔不通问。注：‘谓相称谢也。’朱氏轼曰：‘谓不亲相问答也。’江氏永曰：‘有当问者，使人传之。’
诸母不潄裳。注：‘诸母，庶母也。潄，澣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳，裳贱。尊之者，亦所以远别。’说文：‘常，下帬也。或从衣。’○潄，悉侯反。
外言不入於梱，内言不出於梱。注：‘外言内言，男女之职也。不出入者，不以相问也。梱，门限也。’说文：‘梱，门蹷也。’正义：‘男职在於官政，不得令妇人预之。女职谓织紝，男子不得滥预。’○梱，本又作‘阃’，苦本反。
女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。注：‘女子许嫁繫缨，有从人之端也。大故，宫中有災变，若疾病，乃後入也。’正义：‘女子，妇人通称。妇人质弱，不能自固，必有繫属。缨有二，一是少时常佩香缨，二是许嫁时繫缨。此则为许嫁时繫缨。知然者，昏礼“主人入，亲脱妇缨。”郑注云：“妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有繫也。盖以五采为之，其制未闻。”’
姑姊妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。注：‘女子十年而不出，嫁及成人，可以出矣，犹不与男子共席而坐，亦远别也。’正义：‘女子子，是己之女，重言子者，郑注丧服云：“别於男子。”’刘氏台拱曰：‘言兄弟，则兄弟之子可知，若父子，本不同席，不待言也，故下文类及之。’父子不同席。注：‘異尊卑也。’
男女非有行媒不相知名，注：‘见媒往来传昏姻之言，乃相知姓名。’正义：‘昏礼有六礼，二曰问名。’非受币不交不亲，注：‘重别，有礼有相缠固。’正义：‘币，谓聘之玄纁束帛也。’故日月以告君，注：‘周礼凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也。’齐戒以告鬼神，注：‘昏礼凡受女之礼皆於庙，为神席以告鬼神，谓此也。’正义：‘昏礼“纳采，主人筵於户西，西上，右几”。注：“为神布席，将以先祖之遗体许人。”不敢不告。昏礼又云受诸礼於庙而设几筵也。’为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。注：‘会宾客也。厚，重慎也。’○媒，音梅。齐，侧皆反。
取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。注：‘为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之於贱者，世无本繫。’正义：‘熊氏云：“卜者，卜吉凶，既不知其姓，但卜吉则取之。”’彬案：春秋昭元年左传‘故志曰：“买妾不知其姓，则卜之。”’盖古有是言，而记人述之。
寡妇之子，非有见焉，弗与为友。注：‘辟嫌也。有见，谓有奇才卓然，众人所知。’○见，贤遍反。
贺取妻者曰，某子使某，闻子有客，使某羞。注：‘谓不在宾客之中，使人往者。羞，进也。言进於客。古者谓候为进，其礼盖壶酒束脩若犬也。不斥主人，昏礼不贺。’正义：‘此使者辞也。某子者，贺者名。使某者，使自称名。客者，乡党僚友之属。’
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。注：‘礼许俭，不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。’吕与叔曰：‘君子之於礼，不责人之所不能备，不责人之所不能行，财力之不足，非礼之訾也。’
名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。注：‘此在常语之中，为後难讳也。春秋传曰：“名，终将讳之。”隐疾，衣中之疾也，谓若黑臂黑肱矣。’正义：‘不以国者，不以本国为名，他国即得为名。桓十二年“卫侯晉卒”，襄十五年“晉侯周卒”，是也。不以日月者，不以甲乙丙丁为名。殷家得以为名者，殷质不讳名故也。案春秋鲁僖公名申、蔡庄公名甲午者，周末乱世，不能如礼。传曰：“以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晉以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山。”杜注云：“司徒改为中军，司空改为司城。鲁献公名具，武公名敖。”按国语范献子聘鲁，问具、敖之山，鲁人以乡名对。献子云：“何不云具、敖乎？”对曰：“先君献、武之所讳也。”’
男女異长。注：‘各自为伯季也。’正义：‘按冠礼加字之时，伯某甫，仲叔季，唯其所当。又檀弓云：“幼名，冠字，五十以伯仲。”知女子亦各自为叔季者，春秋隐公二年“伯姬归於纪”，隐七年“叔姬归於纪”，是也。’
男子二十冠而字。注：‘成人矣，敬其名。’○冠，古乱反。
父前子名，君前臣名。注：‘对至尊，无大小皆相名。’正义：‘成十六年鄢陵之战，公陷於淖。栾书欲载晉侯，鍼曰：“书退。”鍼是书之子。是於君前臣名其父也。’
女子许嫁，笄而字。注：‘以许嫁为成人。’春秋僖九年公羊传‘妇人许嫁，字而笄之’。何休注：‘字者，尊而不泄，所以远别也。笄者，簪也。所以繫持髮，象男子饰也。服此者，明繫属於人，所以养贞一也。婚礼曰：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”’○笄，古兮反。
凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右，注：‘皆便食也。殽，骨体也。胾，切肉也。食，饭属也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆。’释文：‘熟肉有骨曰殽。胾，大脔。’正义：‘殽在俎者，春秋宣十六年王享士会殽烝，下云“宴有折俎”。又昏礼及特牲、少牢皆骨体在俎，是殽在俎。知胾在豆者，公食大夫礼庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。’脍炙处外，醯酱处内，注：‘殽胾之外内也。近醯酱者，食之主。脍炙皆在豆。’说文：‘脍，细切肉也。’正义：‘以此馔之设，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾。今云外内，明其不得在羹食之内，故知在殽胾之外内。依昏礼、公食大夫礼酱在右，醢在左，此亦当酱在右，醯在左也。按公食大夫礼“宰夫自东房授醯酱，公设之。”郑注：“以醯和酱也。”又周礼醯人祭祀共菹醯物，则醯酱共为一物也。脍炙皆在豆者，以公食下大夫十六豆有牛炙、羊炙及芥酱、鱼脍，故知在豆。’葱渫处末，注：‘渫，烝葱也。处醯酱之左。言末者，殊加也。渫在豆。’正义：‘地道尊右，既云处末，则末在左。知［五］葱渫殊加者，以仪礼正馔唯有葅醢，无葱渫，故知葱渫为殊加。以其葅类，故知在豆也。’酒浆处右。注：‘处羹之右。此言若酒若浆耳。两有之，则左酒右浆。此大夫士与宾客燕食之礼，其礼食，则宜放公食大夫礼云。’以脯脩置者，左朐右末。注：‘亦便食也。屈中曰朐。’正义：‘郑注腊人云：“薄析曰脯，捶而施薑桂曰腶脩。”左朐，朐置左也。右末，末边际置右，右手取祭，擘之便也。脯脩则处酒左，以燥为阳也。’广韻：‘脯，乾脯。东方朔曰：“乾肉为脯。”’江氏永曰：‘以郑注绎之，食羹最近人，脍炙醯酱在殽胾之外内，葱渫处醯酱之左，酒浆处羹之右，则诸物当列为四行：弟一行左食右羹，而酒浆在羹之右；弟二行为醯酱，而葱渫在醯酱之左；弟三行左殽右胾；弟四行为脍炙。’○殽，户交反。胾，侧吏反。食，音嗣。羹，古衡反。脍，古外反。炙，章夜反。醯，呼兮反。酱，子匠反。渫，以制反。浆，子羊反。朐，其俱反。
客若降等，执食兴辞，注：‘辞者，辞主人之临己食，若欲食於堂下然。’正义：‘此降等，谓大夫於卿，故欲降而不降。若臣於君，则降也。故公食云“宾拥簠粱以降”，是也。若敌者，全无欲降之礼。’主人兴，辞於客，然後客坐。注：‘复坐。’主人延客祭，注：‘延，道也。祭，祭先也。君子有事不忘本也。客若降等则先祭。’正义：‘君子有德必酬之，故得食而种种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。’祭食，祭所先进，注：‘主人所先进，先祭之。所後进，後祭之。如其次。’殽之序，徧祭之。注：‘谓胾炙脍也，以其本出於牲体也。公食大夫礼鱼腊湆酱不祭也。’江氏永曰：‘按公食礼先设正馔讫，宾祭正馔，後设加馔，宾又祭加馔，其祭如所设之序，设馔唯有二次。此记寻常宾客饮食之礼，主人与之共食，虽未知设馔几次，要必设讫而後祭，非进一殽祭一殽也。’三饭，主人延客食胾，然後辩殽。注：‘先食胾，後食殽，殽尊也。凡食殽辩於肩，食肩则饱也。’正义：‘三饭，谓三食也。礼食三飧而告饱，须劝乃更食。公食大夫礼云“宾三饭以湆酱”，郑云：“每饭歠湆，以殽擩酱，食正馔也。”三飧後乃食胾者，公食礼以胾为加，故客三飧前未食之。’主人未辩，客不虚口。注：‘俟主人也。虚口，谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱，主人不先饱也。’释文：‘酳，漱口也。以酒曰酳，以水曰漱。’○辩，音遍。
侍食於长者，主人亲馈，则拜而食；注：‘劝长者食耳。虽贱不得执食兴辞，拜而已，示敬也。’正义：‘馈，谓进馔也。’主人不亲馈，则不拜而食。注：‘以其礼於己不隆。’○馈，徐其类反。共食不饱，注：‘谦也。谓共羹饭之大器也。’共饭不泽手。注：‘为汗生不絜也。泽，谓捼莎也。礼，饭以手。’正义：‘古之礼，饭不用箸，但用手。既与人共饭，手宜絜淨，不得临食始捼莎手乃食，恐为人秽也。’
毋摶饭，注：‘为欲致饱，不谦。’通俗文：‘手团曰摶。’正义：‘若取饭作摶，则易得多，是欲爭饱。’毋放饭，注：‘去手馀饭［六］於器中，人所秽。’正义：‘当棄馀於篚，无篚棄馀於会。会，谓簋盖也。’毋流歠，注：‘大歠嫌欲疾。’正义：‘谓开口大歠，汁入口如水流，则欲多而速，是伤廉也。’毋咤食，注：‘嫌薄之。’释文：‘咤，叱咤也。’正义：‘谓以舌口中作声也，似嫌主人之食也。’毋齧骨，注：‘为有声响，不敬。’正义：‘一则有声；二则嫌主人食不足，以骨致饱，故庾云“为无肉之嫌”；三则齧之口脣可憎，故不齧也。’毋反鱼肉，注：‘为已历口，人所秽。’正义：‘崔灵恩云：“不可反於故处，是以少牢礼尸所食之馀肉，皆别致於肵俎，不反本处也。”’毋投与狗骨，注：‘为其贱饮食之物。’毋固获，注：‘为其不廉也。欲专之曰固，爭取曰获。’毋扬饭，正义：‘饭热当待冷，若扬去热气，则为贪快，伤廉也。’饭黍毋以箸，江氏永曰：‘上文“共饭不泽手”，孔疏云：“古之礼，饭不用箸，但用手。”然则饭黍毋以箸，亦谓不以箸而以手也。下文“羹之有菜者用梜”，郑注：“梜，犹箸也。”然则古人以箸食羹耳。此疏引少牢，谓当用匕，与前说相牴牾。少牢之匕黍稷，谓从爨匕出入敦，非谓以匕食黍稷也。说文释箸为饭敧，盖後世始以箸食饭耳。’毋嚃羹，注：‘亦嫌欲疾也。嚃，为不嚼菜。’说文：‘，歠也。’段氏玉裁注曰：‘广韻“嚃，歠也。”然则嚃即也。羹之无菜者不用梜，直歠之而已。礼禁羹者何也？者流歠，许浑言之耳。’毋絮羹，注：‘为其详於味也。絮，犹调也。’释文：‘谓加以盐梅也。’正义：‘若得主人羹，更於器中调和，是嫌主人食味恶也。’毋刺齿，注：‘为其弄口也。口容止。’毋歠醢。注：‘亦嫌详於味也。歠者，为其淡故。’正义：‘醢，肉酱也。酱宜鹹，若歠之，是酱淡也。’客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以寠。注：‘优宾。’释文：‘亨，煑也。寠，贫也。’仓颉篇：‘无财备礼曰寠。’濡肉齿決，乾肉不齿決。注：
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