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作者：索达吉堪布

出版社：天津博集新媒科技有限公司

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百业经试读：

译序

我佛出世为令众生究竟离苦得乐，末法五浊兴盛，世人烦恼辗转日增，轻视因果，堪可悲悯。《

百业经

龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中曾有“无见堕恶趣，有见生善道”的教言，即没有因果正见的人难免堕落恶趣，而有因果正见的人自然能往生善道。大恩上师法王如意宝晋美彭措也曾在六千余名四众弟子前强调：“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人，若能对因果不虚生起坚定的信心，遵循因果谨慎取舍善恶，并且精进修持、忏悔罪障，一定不会堕落。”故四众弟子对此经应生起极大信心。

查藏文《大藏经》目录可知，此经早于唐代由汉文译成藏文，为此，汉族弟子在各地查阅不同版本的汉文《大藏经》，以期找出此汉文本广弘于世，然始终未获。在法王如意宝开讲此经之际，学院五百多汉族僧俗弟子再三劝请我将此经重新译成汉文，我也很想在这一生中与佛经结上一个殊胜的缘分，藉此以报诸传承上师之恩德；加之以汉族为主的国内外诸弟子由于语言障碍等原因，不能亲聆上师的传讲，亦为成办更多人暂时和究竟的利益，故今发心重译此《百业经》。

我认为这部汉文译本不但对现在的众生有利益，乃至我离开人间后的数百年、千年，或许仍能利益众生。因果规律于世俗谛中是一条永远颠扑不破的真理，此经主要细说了业的自性，如云：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”作为一名佛门弟子，坚信因果缘起法是学佛的首要条件。一个不信因果的人，无论修什么法门，都不可能成就；如果深信因果，则不可能造恶业，故修行易得成就，如《涅槃经》中所云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”而且弘扬这部经典也是我等大恩上师法王如意宝的一大心愿，法王如意宝曾郑重地对弟子们说：“我一直都很想传讲一次《百业经》，如是我一生中的许多愿望都可以实现。”由此可见这部经典的重要。真诚希望大家通过恭阅此《百业经》，产生并增上对因果的信心，若有人依此萌发一念善心，抑或有所证悟，亦甚觉欣慰。

考虑到原汉文译本以后即便找到，亦恐现代人在文字上不易读懂，故我在翻译此经时，词句虽未全直译出来，但其涵义已和盘托出，且尽量译成通俗易懂的白话文，以便人们一读即能了知其中要义。经文中的“师言”，是大恩上师法王如意宝在传讲时对部分经文的精辟分析，有画龙点睛之妙，思及其殊胜与可贵，故将之录入以酬读者。作为运用异族语言的我，在表达方式上难免有欠妥当之处，敬请十方高僧大德及善缘道友不吝斧正。

翻译此经历时一年有余，期间有很多人给予热情的支持，在此谨表谢忱。以此功德，愿见闻此经者能深信因果，善加取舍行为，离恶趋善，同生极乐，利益无量无边众生！

愿增吉祥！索达吉一九九九年一月三十日百业经索达吉堪布 口译顶礼本师释迦牟尼佛！

（1）一只母狗

一时，佛在舍卫城【古称奢婆提城，位于灵鹫山附近】。城中有(1)一施主，财富圆满如多闻天子，崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小母狗。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去撕咬他们的衣服，看见内道比丘时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如是等等，行为十分恭敬。(2)

我等大师释迦世尊及十方三世诸佛，均具有二种智慧、四无畏、(3)(4)(5)(6)七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德。如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生：哪些众生兴盛，哪些众生衰亡；哪些众生具损害性，哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣，(7)哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财，如此等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。如来时(8)刻观察众生的种种因缘，圣者罗汉也是如此。(9)

当时，世尊十大弟子之一的圣者舍利子，以声闻慧眼观察世间，发现度化施主的因缘已成熟。一日晨，尊者身披袈裟、手持钵盂到舍卫城去化缘。临近施主家时，那只母狗远远相迎，跑来舔蹭尊者的双足，且不停地摇动尾巴，然后右绕三匝，显得非常恭敬。施主见之，心下感叹：此狗虽为旁生却能如此恭敬比丘，看来很有善根，这位比丘也肯定是位大德；一个旁生尚能如此，自己作为人更应恭敬承侍。于是他亲自迎请舍利子到家应供，尊者默许。施主满心欢喜地敷设高座，亲手供养饮食，尊者如理受食毕，准备洗钵，施主便请求传法。舍利子以神通观察他的根基、意乐及随眠烦恼，传授了相应的佛法。因闻法不可思议的加持力，施主以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见(10)(11)，获证预流果。施主生起极大的欢喜心广行布施，求施者从四面八方蜂拥而至，然其财源却如井水般令众生取之不竭。他经常请舍利子应供，同时也为母狗求法，它亦能以恭敬心来听受尊者所传相应之法。

施主感念自己能得圣果源于母狗的恩德：若不是它去迎接尊者，自己就没有供养尊者的机会，更不可能得到圣者的果位。从此，他更加善待这只母狗。

一日，母狗生病，施主请尊者前来诵经加持。舍利子尊者即为之传讲“诸行皆无常、诸行皆痛苦、诸法皆无我、涅槃即寂灭”之法。尊者说：“如若对我生欢喜心，即使是堕入旁生界的众生也能从中解脱。”说完就离去了。不久，母狗去世，施主前去请问尊者如何处理，尊者说：“将母狗的尸体置一静处。虽然它的肉体会腐烂，但骨架以后会有很大的用处。”施主听后便按照尊者的吩咐将母狗的尸体放在一个非常寂静的地方。

母狗死后转生为施主之女，相貌端庄、眉毛黝黑、鼻形妙高、头如伞盖、双臂修长、身色金黄，具有各种相好。施主为她举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、酥油等喂养。孩子亦如海中莲花般成长起来。

稍长，舍利子让她去听法，由于正值豆蔻年华，性情娇纵，她不肯前去闻法。舍利子就把静处母狗的骨架放在她的面前，令她忆起了前世的因缘。【译者〖索达吉堪布〗：确实，现在的年轻人尤其是大城市的姑娘们，应该把前世的骨架放在她们面前，或以前世的某种因缘，使她们也能回忆前世该多好啊！】女孩内心无比忧愁，思维尊者于己有极大恩德：自己是依靠在舍利子尊者前闻法的加持，才得以脱离旁生界，幸获人身。因此，她满怀感激之情，立刻于尊者前闻法。舍利子观察她的根基、界、意乐、精进及随眠烦恼，传予相应的法门，她以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位。得果后，她对舍利子尊者恭敬顶礼：“我今已得圣者果位，愿意在释迦牟尼佛的教法下出家，持梵净行。”【师言〖法王如意宝〗：这里是先得圣果后现出家相，按道理是应先皈依受戒后得果。过去的一些公案是这种程序，而此处不然。】尊者说：“出家可以，但必须征得你父母的同意。”得到父母允许后，舍利子把她带到众生主母前落发出家，披上袈裟，受具足戒。众生主母为她传了相应的佛法。她精进修学，最终断尽三界烦恼，获证罗汉果位，【译者：这样很好，原来是母狗，后来变成女人，开始不愿学法，后来学法终于证得罗汉果位。】现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，具足种种神变，受到天、人的赞叹和恭敬。想到往昔做狗时舍利子为己传法，今为人时尊者又为己传法，因而对舍利子深怀感恩之情，【师言：小乘的罗汉是如此对上师念恩报恩，那么大乘密宗弟子更应该铭谢上师的大恩。但是现在末法时代的众生，上师无论怎样摄受弟子并传殊胜密法，念恩报恩者又有几人？这也许是末法的一个标志。】经常顶礼尊者并说：“尊者，是您把我从旁生界中救出来的，对我恩重如山；而今又将我从轮回中救度出来，使我得果。”舍利子身旁的比丘们常听她说这类感激(12)之言便问尊者：“为什么这位比丘尼天天说‘非常感谢您，您使我从旁生界得到解脱？’”尊者反问他们：“你们还记得施主家的那只母狗吗？”“记得！那只母狗对我们很好。”尊者说：“这位比丘尼就是它的转世。它在我传法之时数数生起欢喜心，死后转生为施主的女儿。因她回忆起前世，所以经常说感激我的话。”

众比丘听后，对因果生起极大信心，又前去启问佛陀：“世尊，此比丘尼以何业感转成狗身？后以何业感转为人身？又以何因缘对佛陀与舍利子生极大欢喜心，并在您的教法中出家，获证罗汉果位？请佛陀明示。”

世尊告诸比丘：“这是她前世业力与今世的因缘所致。所谓前世的业力是：早在贤劫人寿二万岁时，如来、正等觉、人天导师迦叶佛(13)出世。印度鹿野苑一施主家有位相貌庄严的女孩，长大后对迦叶佛生起无比的信心，并在其教法下出家。她精通三学、具足梵行、清净戒律等等有诸多殊胜功德，故成为传法上师，得到各种饮食、衣药等许多供养。她暗自思忖：我一个人享受这么多供养，没有很大的意义，应当发心将这些财物供养僧众。后来，她将每次所得财物供养僧尼二众，以维持他们的生活。有一次，她遇到急事请求僧众帮忙，但大家都说：‘我们诵经很忙，总不能舍离善法去帮你吧。’这位比丘尼顿时生起大嗔恨心口出不逊：‘我平时对你们以财供养，事事关照，可我遇到急事，你们谁都不肯帮忙，一点良心也没有，像母狗一样。’她骂僧众‘母狗’极不应理，造了很大的恶业。【师言：因果方面的报应，应从中了解。本来这次讲《百业经》，希望听法人越多越好，但人就是这样刚强难化。听法的人很少，许多堪布活佛也因种种原因外出，堪布活佛也好，大德高僧也好，如果没听此《百业经》，将来可能在取舍因果方面会有些差错。不管什么人，若没听此经，以后做事因果自负，希望各位认真地听。今后特别注意，不应用如“母狗”等恶名来责骂别人。平时讲话必须有礼貌，经常观察自己的语言，不要造恶业。】僧人们问她：‘你是什么人？我们又是什么人？’比丘尼生气地说：‘你们是出家人，我也是出家人。’僧人们告诉她：‘虽然都是出家人，但我们当中有已得果位的圣者，你毕竟是个凡夫，这样恶口骂人造严重罪业，将使你在轮回中感受痛苦。所以，你应该以猛烈的悔心来忏悔。’这位比丘尼觉得言之有理，便在后半生中更加精进地行持净戒，常求忏悔，临终时发愿：愿我一生中持戒供养的功德使我能生生世世投身富贵之家，相貌庄严，并于释迦牟尼佛出世时出家证罗汉果！同时又发愿：愿我恶口谩骂僧众的业果不要成熟！【师言：有些业你不想成熟，但很快成熟。】尽管她临终时如是发愿，但以此恶业仍于五百世中转为母狗，尔后余愿也如实成熟。这是她前世的业力。今生的因缘是因她为母狗时对舍利子生起欢喜心和信心，以此转为人身，得证圣果。”【师言：在迦叶佛教法下出家持戒的人，在释迦佛时能证得果位；在释迦佛教法下受居士戒以上的人，在弥勒佛教法下能证得果位。如果其中破了戒，在贤劫千佛中任一佛的教法中能得解脱。我们在释迦佛教法下若不破戒定能在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。】【译者：这些观点是荣敦班智达《辨法法性论释》中的教证，所以我们大家应该注意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特别注意我们对僧众的态度，作为堪布管家有时会对僧众说些不入耳的话或不好听的比喻，但若自己有很大的忏悔心作忏悔，是否能忏悔清净也很难说！不过上师说过念四十万金刚萨埵心咒能忏净，自己也有点安慰。以上的这个公案对大家启发不小，应从因果取舍方面注意。】

(1)　多闻天子：四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。《法华义疏》云：“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”

(2)　四无畏：一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏。

(3)　七菩提支：择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，念觉支，定觉支，行舍觉支。

(4)　八解脱：又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离其缚缠之八种禅定。

(5)　九等持：四禅、四无色及灭受想定（亦名灭尽定）。

(6)　十力：知觉处非处智力；知三世业报智力；知诸禅解脱三昧智力； 知诸根胜劣智力；知种种解智力；知种种界智力；知一切至所道智力；知天眼无碍智力；知宿命无漏智力；知永断习气智力。

(7)　七圣财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财。

(8)　罗汉：小乘极悟之位名。一译为杀贼，杀烦恼贼之意；二译为应供，即当受人天供养之意；三译为不生，即永入涅槃不再受生死果报之意。

(9)　舍利子：佛陀十大弟子之一，意译为秋鹭子，被誉为“智慧第一”。

(10)　萨迦耶见：译曰身见，为五见之一。执著五蕴假合之体，思为有真实之我，起我与我所之见。

(11)　预流果：又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道法流，以第十六至八无漏圣道（或圣者）之阶位。

(12)　比丘尼：意译乞士女。指出家得度，受具足戒之女性。

(13)　迦叶佛：于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，为释迦佛以前之佛，即过去七佛中之第六佛。

（2）小眼沙弥

一时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满犹如多闻天子。他的儿子长大后娶了一位贤妻，过着幸福美满的生活。不久，其妻生下一个非常庄严的男孩。诞生那天举行了隆重庆贺仪式，并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养，待他会独自玩耍时，施主给他买了只小狗。【师言：经中公案多有相同，但不要以为是千篇一律，而是共同业力所感。】小孩子非常欢喜，经常喂养小狗，【师言：其实小狗不用喂，自己一生下来便会吃。】并把它带到路边训练咬人，以致后来小狗咬人十分凶狠。

我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德。如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡，哪些众生具损害性、哪些众生具善根性，哪些众生堕恶趣、哪些众生从中解脱，哪些众生具七圣财等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者罗汉亦复如是。

圣者舍利子以声闻慧眼观照世间众生，知道施主被调化的机缘已成熟。

一天清晨，尊者著衣持钵去施主家化缘。施主远远看见舍利子，正准备迎接，却见那只狗猛扑过来，将尊者咬得鲜血直流。施主立即把狗赶开，将舍利子请到家中，为他清洗伤口并包扎好，然后在尊者前忏悔并请其应供。尊者默许。施主敷座设供，亲手供养美味佳肴。饭食讫，尊者将余食施给小狗，令之欢喜。时施主祈请传法，尊者观其根基和随眠烦恼，传予相应法门。施主以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见之山，证得预流果位，之后，皈依受戒，并祈求舍利子尊者说：“请您接受我们有生之年的饮食供养。”但舍利子说：“不能仅在你家受供，我还要利益其他众生。”【师言：当时这位施主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样：“这是我的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛。”有些“活佛”呢，也是执著：“这个居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，否则我要与他断绝关系！”】施主证果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。小狗也不再咬人，【师言：也许因为舍利子喂了它糌粑，不过，印度可能没有糌粑。】每次远远见到尊者，便起身相迎，恭敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等，尊者应供返回时，又护送尊者很长一段路。【师言：大约有学院到洛若乡那么远吧。】一次，它照例护送尊者，在返回的途中不幸被群狗咬死。

小狗死后，其神识投生为施主妻子腹中的胎儿。舍利子以神通观知小狗的如是因缘，便只身前去度化。施主遥见尊者独自走来，既高兴又遗憾，便问：“尊者，像您这样的大阿罗汉，怎么没有侍者呀？”舍利子说：“现在我没有侍者，也没有弟子，你能帮我找吗？”施主说：“现在我没办法找，但我的妻子已有身孕，若是男孩，长大后就给您当侍者吧。”【师言：若是女孩也就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉做侍者，在戒律上是不如法的。】舍利子说：“长者既出此言，那就一言为定！”过了九个月，施主的妻子生下一个庄严的男孩，因他的眼睛非常小，故取名为小眼。家人照例举行了隆重的诞生仪式，用牛奶、酥油及酸奶喂养。他如海中莲花般迅速长大成人，青春美满，聪明伶俐，于文、武、理、术无所不通，并对象马、天时、地理等八种观察也通达无碍。

尊者见小眼已长大，一日复著衣持钵到施主家化缘。施主很高兴地接待尊者。尊者对施主说：“小眼未出生前，您已答应将他送予我做侍者，像您这样的大长者不会言而无信的，现在就将小眼给我吧。”施主欢喜地说：“尊者，我一定言而有信。”然后又对小眼说：“在你未出生之前我已答应将你送予尊者当侍者，以后你要好好地侍奉尊者。”小眼高兴地说：“这是您对孩儿最大的恩德。您放心，我定会好好承侍尊者。”舍利子立即给小眼剃度，并带回经堂传授法要。小眼极为精进，最后断尽三界烦恼证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、(1)虚空与手掌无别的境界，远离世间八法，诸天共赞他的功德。

证果后小眼仍做舍利子尊者的侍者。一次给尊者洗脚，见其腿上有个很大的疤痕，就问是怎么回事。尊者说：“请你想一想这个伤痕(2)是怎么来的。”小眼罗汉以宿命通观知是自己前世做狗时咬伤尊者而留下的。他继续观察，发现自己前五百世一直是狗身，若不是遇到尊者，自己仍将于后五百世中投生为狗。他悲喜交集，【师言：依止善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦，一方面较累很可怜，另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即使做芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。】对舍利子尊者感激不尽，生起了无比的信心，发愿有生之年不做比丘，而以沙弥身份来恭敬承侍尊者，以报尊者之恩。他对尊者说：“您对我恩深似海，将我从旁生中解救出来，我愿在有生之年不做比丘，仅以沙弥身份来恭敬承侍您，藉此能报尊者之恩。”有比丘劝小眼沙弥：“为什么不受具足戒？你应当受。”他说：“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，终生当沙弥。”“为什么呢？”“因为尊者对我恩德很大。”“什么恩德？”小眼沙弥告诉众比丘：“我前世为狗，幸蒙尊者的摄受而得人身，否则我还将在五百世中转生为狗。所以，我发愿今生以沙弥身份承侍尊者。”

众比丘听后，即去请问佛陀：“世尊，以何因缘，小眼沙弥转为狗身？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗身五百世？以何因缘，今得人身并具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来生欢喜心并证得罗汉果位？”

世尊告诸比丘：“一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大(3)(4)(5)之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。”即说偈曰：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”【师言：对因果要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无信心，则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众生的业感，这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生的业感在时间、果报上是各不相同的。现在一些人以为：今天造一个善业，今天能得到善报；或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟”。还有些人说：“我一生念佛、参禅，为积累资粮作了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟，而是说“百劫不毁灭”，即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。所以，业果有今生报，也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱，这是现世现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，也是现世现报。还有如五无间罪是来世成熟的，甚至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。】【译者：现在汉地、台湾有这样的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失去了信心。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝去台湾，尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见、对上师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前世界上相信因果、如理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。】又言：“诸比丘，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有位施主，财富圆满如多闻天子，膝下有一相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，经父母同意后出家。不久，因他精通三学、具足种种功德而成为著名的说法上师，有许多人供养衣药饮食，财富十分充裕，他一人用不了，遂发心供养僧众。

他一方面讲经说法培养僧才，一方面联系施主并安排几个人负责供僧。一天，他将自己和其他施主的财物供养僧众，中午却无人负责，致使僧众没有吃到饭。他不满地追问由谁负责。原来负责的罗汉比丘因上午为僧众做事，午时疲乏，便回房坐禅，所以僧众没吃到饭。这位精通三藏的大法师知道罗汉比丘眼睛很小，便在僧众前眯起眼睛嘲弄：‘今天就是这样一位小眼之负责人让大家未能享用斋饭。’他又来到罗汉比丘面前恶口詈骂：‘我经常供养僧众，也多方联系施主，可你呢？自己吃饱了就跑去坐禅，对僧众的事置之不理，简直像狗一样！’【师言：平时不要给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也不知道有这样的因果报应，故从此之后，在生活中一定要谨小慎微。】

罗汉比丘觉得他恶口骂人造了很大的恶业，便说：‘你知道你是什么人？我是什么人？你实在不应如此。’大法师回答说：‘你是出家人我也是出家人，有什么不应该的？’‘你是一个凡夫，而我是已经证得罗汉果位的圣者，你如此恶语必将感受苦果，望你尽力忏悔罪业。’法师听后深感自己所为不应理，后悔莫及。

此后，他经常在罗汉比丘前恭敬顶礼、忏其前愆，并且恒时祈祷三宝，尽己所能广弘佛法，临终时发愿：以一生中恒时修持梵行及供养僧众的功德，愿我生生世世财富圆满；将来在释迦如来出世时，令其欢喜，得以出家，现证罗汉果位；愿我恶口责骂圣者的果报不要成熟。诸比丘，当时的那位法师，即是现在的小眼沙弥。因他恶骂罗汉比丘而于五百世转为狗身；若非值遇舍利子，后五百世仍将投生为狗；又因余愿成熟而生在财富圆满的施主家，于我教法中出家，证得罗汉果。此即小眼沙弥的前因后果。”【译者：这个公案告诫我们，平时不要给他人取恶名，更不能用旁生来代叫一个人，其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。】【师言：我们现在应观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的善巧方便，故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不然的话，会造无量的罪业。】

(1)　世间八法：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。

(2)　宿命通：能了知宿世之事。

(3)　五蕴：色、受、想、行、识。

(4)　十二处：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及六境（色、声、香、味、触、法）。

(5)　十八界：即六根、六境与六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

（3）能愿比丘

一时，佛在舍卫城。当地有一位财富圆满如多闻天子的施主。他的儿子长大后娶妻，生活美满幸福，美中不足的是膝下无子，因此常(1)(2)常祈祷帝释天、大梵天、土地神、森林神等天尊。妻子终于怀孕，立即兴奋地将好消息告诉丈夫：“我已有身孕，并且感觉右侧偏重，可能会生个男孩。”她同时祈祷：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”丈夫听后非常高兴，为了能够更好地让妻子身心舒畅，特在房顶盖一雅室：冷暖适度，设备齐全，饮食丰美，音乐动听，舒适惬意。

我等大师释迦世尊及十方三世诸佛，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即使波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。圣者罗汉也同样于昼夜六时中关注着世间众生。(3)(4)

此时，阿那律尊者用声闻眼观知一位最后有者已投胎到施主家中，施主及其家人被调化的因缘也已成熟，他们是声闻的所化对境，且应由他度化，便来到施主家，为他们传授了相应的佛法。施主一家(5)对尊者生起极大信心，遂皈依三宝，受居士五戒。施主从此广行布施，求施者络绎不绝，其财富却取之不尽。

一日，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者！您这样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说：“你能否为我找一位呢？”施主马上说：“我家儿媳身怀六甲，若是男孩，一定送予尊者做侍者。”尊者说：“长者既然如此发心，那就一言为定。”

九个月后，一个身色金黄、具种种相好的庄严男孩降生，家人为其举行隆重的诞生仪式。因孩子是家人祈祷了很久才得以满愿的，故取名为“能愿”。施主请来八个保姆，以丰富的营养食品喂养，精心抚育。孩子如海中的莲花般成长起来，学习文学、武术、天文、历算等世间的各种学问、技艺，并且通达无碍。

尊者观察到他的出家因缘已成熟，即著衣持钵到施主家化缘，见到能愿便故意问施主：“这是那个还未降生时您就已答应送给我做侍者的孩子吧！”施主说：“确实是他。”并对孩子说：“在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者做侍者了。”孩子听后，兴高采烈地说：“这是祖父您对我最大的恩德，我会好好地侍奉尊者。”阿那律尊者将能愿带回经堂剃度。能愿在尊者前皈依、受具足戒、听闻佛法，昼夜不眠，勤于修持。

能愿比丘偶染重疾，父母闻讯带药前去探望，几日后，病情丝毫未减。父母因家务繁忙，即去请示阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，久住寺中多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘于家中也能证得罗汉果位，就作了开许。能愿比丘在家中，遵医嘱百般治疗，受尽病苦的折磨，渐渐对痛苦本性的有漏之身生起无比的厌烦心，于轮回产生强烈的出离心。他更加精勤修法，最后断除了一切烦恼，在家中证得阿罗汉果。【译者：也许出家人在家里也可以证悟大圆满，但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人向我请假时，我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义，因为很多僧人容易受环境的影响。如今社会也比较乱，若清净僧人即便是死在静处，也是很圆满的。】能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基并为其传讲相应之法，他们以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果。能愿比丘以宿命通观知自己前几世皆为人身，但生生世世都感受短命多病的果报，【译者：这个公案主要说明杀生的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。】于是对自己的肉身生起厌烦心，遂身体放光、出水、出火及闪电等，示现种种神变(6)后趋入无余涅槃。

之后父母用白、黄、红、蓝四色彩缎包裹遗体，准备抬到尸陀林(7)去。众人使出全身力气皆是枉然：遗体纹丝不动。父母到阿那律尊者前请示，尊者认为也许是能愿比丘前世的愿力所致，复往世尊前呈禀：“世尊，能愿比丘在家中圆寂，但众人无法抬动他的遗体。”世尊对诸比丘说：“罗汉比丘已在家中圆寂，你们应当去供养他的遗体，我也同去。”世尊率众比丘前往，众生主母得知后，亦带五百比丘尼(8)(9)随行，给孤独长者也带许多优婆塞、优婆夷前去。佛与四众弟子集聚在能愿比丘家，众优婆塞请求世尊：我们愿将能愿比丘的遗体抬到尸陀林。世尊允许后，他们将遗体抬到了尸陀林。众人在遗体前发愿，以各种花香等作供养。最后火化遗体，且造了一座遗塔。【师言：现在修塔很多都不如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这个是某某方丈的塔”、“那个是某某当家师的塔”。在《大圆满前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫，则不能造佛塔。你们最好翻查历史。】【译者：你们以后做金刚上师、方丈、大和尚、阿阇黎时，应告诉弟子最好不要为自己修遗塔，即使修了也没有大用处。若是一位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危害。】当下世尊为四众弟子传无上甚深妙法。之后，诸比丘请问：“世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今世虽生在富贵之家却受短命多病的果报？”

世尊言：“诸比丘，前世所造的业，无论是善是恶，其果决不会成熟于外境的地、水、火、风上，必将成熟在自己的界、蕴上。如云：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

众比丘，贤劫人寿四万岁时有位国王，其聚乐王宫前居住的大臣有两个儿子。长子对轮回众生的生、老、病、死等痛苦生起厌离心，(10)前去森林静修三十七道品等妙法，证得无上正等觉的果位，为众(11)生转十二大法轮，此即贤劫第一佛——拘留孙佛。次子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其酷爱打猎，杀害了成千上万条生命。尔时拘留孙佛回家乡传法，其弟也被教化而皈依佛门，并受了居士戒。之后，他发心建造经堂、供养僧众，同时发愿：以此善根愿我生生世世财富圆满，令如来欢喜，并在如来教法下出家，证得罗汉果位！因杀生的果报成熟，他无论投生哪里都是短命多病；以供养僧众及修建经堂的功德而感得财富圆满，闻受如来教言，又在我教法下出家，证得罗汉果位。”

众比丘复又请问：“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人无法抬动？”世尊又讲述：“贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、应供、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑一施主之子长大后出家，最后获证罗汉果而趋入涅槃。【这孩子的上师就是现在的能愿比丘】。罗汉的上师把他的遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得证罗汉果，入灭时，佛与四众弟子皆来供养我的遗体。因愿力成熟，故今日我与四众弟子去供养那具抬不动的遗体。”【译者：这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿四万岁一直到人寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊言：“纵经百千劫，所作业不亡。”大家要牢记在心间。】

(1)　帝释天：音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因。本为印度教之神，入佛教后称为帝释天。为佛教之护法神，乃十二天之一，为忉利天（三十三天）之主。

(2)　大梵天：位于色界初禅天之第三天，又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆为其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。

(3)　阿那律：佛陀十大弟子之一，于佛传法时酣睡而被佛呵责，便立誓不眠，以致罹患眼疾，导致失明，然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一者。

(4)　最后有：生死界中最后之身。阿罗汉、缘觉及菩萨之身。

(5)　居士五戒：指五种佛制戒，为在家男女所受持之五种制戒，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。

(6)　无余涅槃：谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。

(7)　尸陀林：又作寒林，其中位于印度摩揭陀国王舍城北方之森林，林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所。其后泛称弃置死尸之处所。

(8)　给孤独长者：舍卫城之商主，后买下祇陀太子之园林供给僧众。

(9)　优婆塞：意译近事男、男居士、男信士。

(10)　三十七道品：为追求智慧进入涅槃境界之三十七种修行方法，又称为三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法，其学处分为：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道。

(11)　拘留孙佛：乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫四佛之第一佛。

（4）驼背之人

一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满如多闻天子。【译者：当时印度很富裕，每位大施主都富如多闻天子，但现在很贫穷，这是不同时期众生所感的依报不同。】其子娶妻后，一家人过着幸福美满的生活。儿媳九月怀胎生下一个庄严的男孩，全家举行了隆重的庆贺诞生仪式，取适合种姓的名字，以各种饮食精心喂养。孩子渐长，聪明好学，对文学、天文、地理以及观察象、马、珍宝等世间的各种学问、技艺，无不精通。

一天，孩子突然生病，背上鼓出一个大包，腰也弯曲，竟成驼背之人。家人不惜花费巨资多方求医，却无济于事，最后决定请当时印度闻名的外道六大本师弗兰利、迦叶子、弗利子等为孩子治病。【师言：释迦世尊居兜率天时，外道很兴盛，故世尊发愿降临南赡部洲救度被迷惑的众生。】施主供养外道六大本师财物、饮食等并作礼祈求：“您们是当今出名的大德，于过去、现在、未来世间的一切无所不知、无所不晓。如今我子重病缠身，恳求您们医治。”六本师以多种药物、咒语等尽心治疗，使尽浑身解数仍不见效。施主的一位佛教徒朋友提醒他：“您不要皈依那些外道本师，应该皈依我等大师释迦牟尼佛，他才是遍知一切、无不通达的圣者！”施主闻言，欢喜无比，立即前去拜谒世尊，世尊为他传授了一些法要。尔后，施主又祈求世尊携眷属次日到家中应供。世尊应允，施主非常高兴，即刻回家准备。

第二天，施主亲自出迎，世尊著衣持钵，率众弟子前往。驼背孩(1)子远见世尊缓步安详而行，尤其见到佛的三十二妙相，心中安乐无(2)比，喜悦之情胜过比丘十二年的禅悦，激动得在床上跳起来，这一跳，他的背竟然挺直复如常人，对世尊生起了更加无比的信心，立刻上前恭敬顶礼、供养赞叹。见此情景，施主喜出望外，虽然未请求佛陀解除孩子的病苦，而今已然痊愈，一家人对世尊恭敬顶礼，设置高座，请世尊及僧众分别入座，供养最上等的饮食，之后祈请世尊传法。世尊应他们的根基传讲佛法，他们都以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得证预流果位。【师言：世尊在世时，人人修法都能立即证果，善恶也是现世受报，而现在呢？我们修法不能很快得果，业报也不会很快成熟，很多人有这样的邪见。我们应了知：释迦世尊住世时是果期，修法者马上证果，尤其是证小乘果位非常快；现在是教期末后，修法是不会马上证果，但业力的本性是不变的，所谓“纵经百千劫，所作业不亡”，将来一定会证果的。】已完全康复的驼背人心想：世尊治好了我的病，使我离苦得乐，我应当生生世世出家为僧，以报佛(3)恩。经父母同意，他到世尊前合掌顶礼，随佛出家，受近圆戒。【师言：佛陀传戒不同于现在，当时是通过语句传戒，不需很长时间。】出家后，佛陀为他传授相应法门。他精勤修持，不久即断尽三界烦恼，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天齐赞他的无量功德。

诸比丘启问：“世尊，此人以何善业得生富贵之家？以何恶业而感驼背？以何因缘蒙受佛陀亲自加持而得以恢复如常？为何于您教法下断尽烦恼证得罗汉果位？请为我等演说。”

世尊告言：“诸比丘，早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑有一施主，其儿媳生下双胞胎，家人为这对孪生兄弟举行了盛大的诞生庆贺仪式，取了适合种姓的名字，用丰美的食品喂养。兄弟俩长大后都对迦叶佛生起信心，经父母允许一同出家受戒。他们一致认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本，所以请问迦叶佛：‘世尊，我们应该先闻思还是先修行？’世尊告诉他们：‘先闻思，后修行。’【师言：在迦叶佛出世时，闻思修也是很重要的。以前，世亲菩萨说过，释迦牟尼佛的教法最着重于闻思修，若无闻思修，仅形式而已。】【译者：前年一位活佛在某学院住了两年后回本寺院，抵达寺院后便立即召集了所有僧众说：“咱们寺院内没有闻思修，只不过是个形式而已。”可那位修建寺院的老喇嘛听后怒气冲天，负气欲走，活佛急忙好言相劝：“修寺院是闻思修的助缘，别无他意。”又经多方劝解才平息下来。从此，活佛在寺院中再也不敢对僧众提闻思修了。由此可见，现在的人不懂闻思修的重要性，往往仅耽求形式上的造作，却忽略了闻思修行。】

兄弟俩白天精勤闻思，夜晚休息时，哥哥顽皮，常压在温和稳重的弟弟身上耍弄。久而久之，弟弟忍无可忍。一天，他拿了块大砖石裹在自己的衣服里，这时哥哥又故伎重施压在他的身上，结果腰搁在砖石上，折断了腰椎，从此再也直不起来，成了驼背。弟弟心里十分内疚，愧悔不该将哥哥致成残废，于是千方百计请来许多医生为哥哥治疗，祈盼哥哥早日康复。后来，哥哥终于恢复如初，且因病而对轮回生起无比的厌离之心，更加精进修持，终于证得了罗汉果位。【师言：生病的好处是能对上师三宝生信心，对轮回生出离心；不病的好处是能积累资粮。无著菩萨也如是说。】【译者：这里弟弟无意间伤害了哥哥，当时的哥哥是位凡夫。可见，即使对凡夫作一点损害，其果报也很大。】弟弟十分高兴，经常恭敬承侍罗汉哥哥，临终时发愿：以一生出家持戒的此分功德，愿我生生世世转生于富贵之家，并能在释迦佛出世时出家，证得罗汉果；愿我害哥哥的恶业不要成熟，若因果无欺定要成熟，则愿释迦佛亲临消除我的痛苦。他伤害哥哥的业果成熟而感今生驼背；又因发善愿成熟而感今生转在富贵之家，【译者：如此发愿是一个很好的忏悔方法，我们也该如此发愿，愿我们往昔所造诸恶业，最好不要成熟，但若果报成熟也愿在弥勒佛出世时，蒙佛陀慈悲能亲自遣除我的一切痛苦，或者愿其他任何一尊佛，甚至祈愿法王如意宝成等正觉时，由上师老人家慈悲来遣除我的痛苦。】由我亲自解除他的痛苦，且在我教法下出家，获证罗汉果位。”

(1)　三十二妙相：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。依《大智度论》卷四所载即：1）足下安平立相2）足下二轮相3）长指相4）足跟广平相5）手足指缦网相6）手足柔软相7）足趺高满相8）腨如鹿王相9）正立手摩膝相10）马阴藏相11）身广长等相12）毛上向相13）一孔一毛生相14）金色相15）大光相16）细薄皮相17）七处隆满相18）两腋下隆满相19）上身如狮子相20）身广洪直相21）肩圆好相22）四十齿相23）齿齐相24）牙白相25）狮子颊相26）味中得上味相27）大舌相 28）梵音相29）目绀青相30）牛眼睫相31）顶髻相32）白毫相。

(2)　禅悦：入于禅定者，其心愉悦自适之谓。

(3)　近圆戒：又称具足戒，指比丘、比丘尼所应受持之戒律。一般而言，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。

（5）春乾摩比丘尼

一时，佛在舍卫城。大比丘尼春乾摩拥有众多眷属和尼众经堂。(1)附近有许多戒学较高的比丘尼具足种种神变，经常到北俱卢洲、西(2)(3)(4)牛货洲、东胜身洲、三十三天及人间富贵的地方带回各种珍宝美食。春乾摩比丘尼对此极为羡慕，希望自己也能具足同样的神通。她一直琢磨该到哪里学神通，跟谁学：那些比丘尼的嫉妒心很强，恐怕不一定会教我；【师言：释迦佛时代的女性也是有不共的烦恼，尤其是嫉妒心，无论出家或在家都一样，故女众应该认识自己的烦恼，并对症下药。】若跟比丘学吧，男女众说话都遮止，更不必说学窍诀了。【译者：男女僧众不许说话，在《百业经》中也有如此教证，并非有人擅自所定。】她天天冥思苦想，终于想到了寺院外既不受寺院(5)管辖、也不受戒律约束的六群比丘，不禁沾沾自喜，遂打算跟他们学神通。

她以供斋为借口与他们取得联系，亲手制作精美饮食去供养六群比丘。之后，比丘尼祈请道：“希望你们传授我一个神变之法。”六群比丘阴阳怪气地说：“传授神变倒是可以，但窍诀可不能随随便便传给别人，要么对方有大的供养，要么以学术交换，否则一生中不会传予任何人。如果你三个月内天天以饮食供养我们，再供养每人六种资具，我们就发心教你一个神通法。”春乾摩比丘尼信以为真，欣然答应，依言而行，三个月后祈求六群比丘：“我的供养已圆满，该教我神通了吧！”他们装腔作势地说：“可以可以。不过，学神通首先要锻炼好身体，身体越强壮，神通越容易修出来。”她迫不及待地问：“那我该怎样锻炼呢？”他们漫不经心地说：“第一天，站在一个凳子上往下跳，第二天站在两个重叠的凳子上往下跳，依此类推，到第七天从重叠的七个凳子上向下跳。身体锻炼好以后，接下来，第一天从一层楼上跳下来，第二天从二层楼上跳下来，最后从第七层楼上跳下来，一直坚持下去，身体会越来越好，神变也越来越大，在空中飞行肯定没问题。”

春乾摩比丘尼依教奉行，结果到了第七天，她从第七个凳子上摔下来，折断腰椎骨，成了驼背。她痛苦地质问六群比丘：“你们给我教的是什么神变？怎么把我的身体‘锻炼’成这个样子？”六群比丘一副满不在乎的表情，蛮不讲理地回答：“这我们就不管了，该教的都教了。”听到这番话春乾摩比丘尼生起极大的嗔恨心，无论在经堂里还是在路旁，逢人便说六群比丘如何如何的欺骗，害得她成了驼背。【译者：现在有些居士也是先供养，然后说被骗了，所以，首先观察供养之境极其重要。】

时众比丘到佛前请问：“世尊，以何因缘，六群比丘欺骗春乾摩比丘尼，使她成了驼背？”

世尊告众比丘：“这是他们前世的因缘。六群比丘不仅现在骗她，往昔也曾骗过她。很久以前，印度鹿野苑的梵施国王请了许多手艺不凡的木匠准备兴建王宫。一位看守国库的驼背妇女每见木匠高超的技艺羡慕不已：他们既然能把弯曲粗硬的木料做得端直、平滑，而自己的身体柔软又光滑，请他们弄直想必没问题吧。几经考虑后她找木匠商量：‘您们的手艺很不错，能不能把我的身体修理得像木料那样端直？’木匠们说：‘按道理是可以，但有个条件，你要在三个月内每天供养我们食物。’驼背妇女欣然应允。三个月后，她对木匠们说：‘我已经供养你们三个月了，现在该把我的身体弄直了吧？’这些木匠一本正经地说：‘是，现在可以了。不过我们做木料是先在上面画直线，再用斧子砍、锯子锯，木料就做得端直了。同样，我们也要在你身上画线，再用斧子砍、锯子锯。’驼背妇女闻言毛骨悚然，战战兢兢地说：‘什么？用斧子砍？那不把我砍死了吗？’木匠们满不在乎：‘除此以外，别无他法。’驼背妇女很伤心，又不敢向任何人提及此事。诸比丘，当时的驼背妇女就是现在的春乾摩比丘尼，木匠们就是现在的六群比丘。往昔他们骗了她，没有满她的愿，今世他们又(6)欺骗她，使她成了驼背。这是她的同行等流果。”【师言：这是同行等流果。我们人与人之间的亲怨若今生不了，则一直生生世世报下去。所以，我们平时对一个素不相识的人，第一眼觉得很好或讨厌，这都是前世的因缘，大家要明白这个道理。】

(1)　北俱卢洲：意译胜处、胜生、高上，以其地胜于其他三洲而得名。地形方正。

(2)　西牛货洲：以牛行贸易而得名。地形如满月。

(3)　东胜身洲：以其身形殊胜故称胜身，地形如半月，人面亦如半月。

(4)　三十三天：六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各八万由旬。

(5)　六群比丘：指成群结党之六恶比丘。佛在世时，有恶比丘六人勾结朋党，不守律仪独行恶事，佛制戒多缘此六比丘而来。

(6)　同行等流果：一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，故称同行等流果。

（6）恰嘎国王

一时，佛在舍卫城。有位名布德作拉巴多扎的人依靠佛陀的加持力遣除了三界轮回的痛苦，获证圣者罗汉果位，因感世尊恩深似海而发愿度化无边的众生以报佛恩。他观察所化众生的时、处、因缘等，得知南方果贤巴【印度六大城市之一，汉译萨弥城】的众生与他有缘，而且得度时机已成熟，于是，身披袈裟、手持钵盂前往果贤巴城化缘，果然得到一有名大施主及其眷属的长期供养。尊者应他们的根(1)(2)(3)基、意乐传授了相应的佛法。有的得暖位、顶位、忍位、胜法(4)(5)(6)(7)位，有的得预流果、一来果、不来果、罗汉果，有的得金轮(8)王、梵天、帝释天位，有的得缘觉的果位，有的种下了如来正等觉的种子，更多的人对三宝生起了不共的信心。【译者：一些汉人在我们学院住了一段时间后，为报答法王如意宝的无比恩德，在汉地兴起广度众生的宏伟事业，其弟子肯定也有不同的证悟吧。所以，我们也有这样的缘起。】得果的众弟子祈求：“尊者，您对我们的恩德很大，把我们从三恶趣中解救出来，渡过生死海、越过骨架山，从此再不会堕入轮回，所以，我们诚心祈求尊者在有生之年能接受果贤巴信徒们的供养。”尊者和善地说：“在这里也可以，但我还要饶益其他有情。”在场的信徒们都对尊者广度众生的大悲心赞叹不已，顶礼尊者后各自回去，可四面八方朝拜者仍纷至沓来，应接不暇。

此时恰嘎国王率四大军队出宫打猎，路经此地，【师言：印度的国王总是爱好打猎，殊不知打猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，赖以打猎虚度时日。】见施主院内济济满堂，便查问原因。大臣说：“听说有位名布德作拉巴多扎的人在这里，所以，有很多人来朝拜他。”国王知道尊者是邻国一位国王的太子，出家后证得了罗汉果，而且他与尊者的父亲是故友挚交，因此决定进去相见。国王一行来到了院内，尊者安然坐在法座上既没出外迎接也没起身，国王顿现不悦之色，但还是勉强礼拜了尊者。辞别后，国王愤恨地说：“他在我的国土上，居然敢对我不恭！”大臣们也议论纷纷，火上加油，国王更是怒气横生，打猎返回时说：“我们再去，若他仍是那副姿态，我就砍断他的头。”众大臣也随声附和。尊者知道国王发了恶愿，便向前跨了六步亲自迎接国王，因此国王身上原有的光立即消失，大地瞬间裂开。国王见之非常害怕，立即知道是尊者迎接的缘故，马上跪下来向尊者顶礼并祈求：“寡人愚昧无知，一心一意忏悔，祈求宽恕。”尊者悲颜慈目地看着他说：“对我倒没什么，您既然知道错了，好好忏悔就可以了。”国王再三祈问：“我心发恶愿，身造恶业，惊动了尊者，这样，对我的王位是否有影响？对我的生命是否有危害？”尊者安慰他说：“不用担心，对您的生命没有危害。但因我前迈六步迎接您，您将于六个月中失去王位，又因您诚心忏悔，王位会失而复得。若您对我生起欢喜心，则身光可立即恢复，裂开的大地也无害于您。”国王立即生起欢喜心，当下身光复原、地缝闭合。国王对尊者作礼后返回王宫。

不久，恰嘎国王又带着四大军队去森林狩猎，一时，自顾追逐一兽，渐渐远离眷属，以致在森林中迷失了方向。国王心急如焚，四处乱撞，见一牧童家便直冲进去。牧童不知是国王，暂时让他住下来一起生活。国王因恐怖、焦急和恼怒而神志不清，迷迷糊糊，以致疯狂。太子、大臣等在森林中四处寻觅也不见国王身影，只好作罢回宫。六个月后，一大臣忽然又想起失踪的国王，复与众大臣商量：“我们再去寻找国王吧，若能找到最好；若找不回来，则当另立太子为国君。”于是太子与大臣再次共同外出寻找国王。这时，国王神志已经清醒，牧童也认出了国王，准备将他送回宫去，路上与寻找国王的大臣们邂逅。太子悲喜交集：“父王六个月来如何度日？”国王详述六月经历时，聪明的太子忆起尊者当时对父王的授记，便禀白父王自己所想。国王听后也觉得不可思议，立即增上了信心并对太子说：“父王暂不回宫，先去拜见尊者。”他们直奔果贤巴城的施主家，国王一见尊者立即上前恭敬顶礼，祈请传法。尊者传了相应的法后国王请求：“尊者，您能否接受我七天的供养？”尊者默许。国王十分喜悦，于七天中以各种上好饮食供养尊者。受供圆满后，尊者又给他们传了相应之法，他们赞叹尊者的传法功德后返回宫中。

世尊与眷属莅临果贤巴城住到施主家，恰嘎国王得知后立即前去拜见，世尊也为他传法。国王请求：“世尊，您能否在三个月中接受我的供养？”世尊默然应允。国王在三个月的广大供养中对尊者总是另眼相待，其余比丘众心怀不解，启问尊者缘由，尊者如实告以事情的原委后，众比丘复往世尊前请问：“世尊，以何因缘，国王先对尊者生嗔心导致身体失光，后生信心使身光恢复？”

世尊告诸比丘：“此乃前世因缘。久远以前，追培城里有位宁布国王，他在位期间，风调雨顺，国泰民安，举国上下富裕祥和。其下一位小国王有一太子，长大后精通经诗史学等十八明。聪颖的太子观察到父王时而利于民众、时而害于民众以及人生的苦乐悲欢截然不同而深有感触。日久观察，太子生起了猛烈的出离心，便舍弃继承王位(9)(10)的机会到寂静森林修行。他修得四禅八定、五种神通，成了著名的仙人，之后回宫传法，对他恭敬供养者数不胜数。宁布国王打猎路过时见众人汇集，遂询问原因。大臣回禀：‘是您部下的一位小王子修成仙人，回宫传法，所以众人济济。’国王闻言，念及与其父的友好关系，决定前去拜见。【师言：今世的果报与前世的果报在细节上几乎相同。佛陀曾在经中说：“今生作何业，来世亦受如是果。”如今生对某人生嗔心，后来化解合好，肯定在前世也有同样的过程，这就是同行等流果。经中佛说“造业受报五百世”的喻意即此也。】当时仙人没有起身相迎，国王顿起嗔心，想要杀掉他。国王念头一动，身光消失，大地裂开，他害怕至极，立刻到仙人前求忏悔。仙人慈悲地说：‘这对我没什么，但您要从因果方面考虑。’国王再三祈问：‘我对您发了恶心，将来对我的王位会不会有影响？我的来世会有什么报应？’仙人安慰他说：‘您的王位不会有影响，如果您对我生起信心与欢喜心，身光会恢复如故。’国王立刻对仙人生起欢喜心，眼前的裂地闭合，身光也恢复了。众比丘，当时的仙人即今之布德作拉巴多扎尊者；当时的宁布国王，即是今日的恰嘎国王。因果如是毫厘不爽！”

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