养生类纂(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：（宋）周守忠

出版社：中国中医药出版社

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养生类纂试读：

校注说明

书中取宋以前诸家养生之说，详细描述养生须知及各种宜忌，既有四时养生之论，又有趋吉避祸之谈，既有调摄阴阳之理，又有戒食养生之法，兼有药方服饮指南。《养生类纂》原刻本已不见，现存较全的古代版本有3种，明成化十年（1474）钱塘谢颎刻本（简称“谢颎刻本”），明万历二十四年（1596）胡氏序刊映旭斋《寿养丛书》刻本（简称“寿养本”），明万历三十一年（1603）虎林胡氏文会堂《格致丛书》刻本（简称“格致本”）。经比较，谢颎刻本是明代初刻，时间最早且内容最完全（附《养生月览》），抄录工整，字形清晰，错误较少，故以其作为此次校注整理的底本；寿养本、格致本均为明代胡文焕刊行，两者字体格式完全一致，当是同一个雕版分别印刷于两部丛书，这两个版本错讹较多，且缺少食馔部与羽禽部内容，故作为主校本。

校注原则：

1.底本为竖排繁体，今改为横排简体，并加现代通用标点。底本方药类“右等分”“右几味”之“右”字，径改为“上”。

2.凡底本中的繁体字，均改为规范简化字。

3.凡底本中因刻致误之明显错别字或不清之文字，能辨认者则径改，不出校记；字形属一般笔画之误，如“日”与“曰”、“已”与“巳”、“天”与“夭”等，予以径改，不出校记。

4.古体字、异体字、俗写字、手写体等，一律改为正体字，如“糢”改为“模”，“踈”改为“疏”，“囙”改为“因”等，不出校，生僻者出注说明；讹误字则视具体情况，根据充分者改原文并出校，其他的则只出校而不改原文；注释侧重于疑难字词和短语的释义，一般不做医理上的解释，除少数必要者外，一般不加书证。

5.书中多次出现的生僻字、难字、异读字，只在首见时加注，进行注音和释义，采用汉语拼音加直音法注音。

6.底本中的通假字，出校说明通假关系，并征引书证注释。

7.底本中漫漶不清、难以辨认的文字，以虚缺号“□”按所脱字数一一补入，并在校记中说明“某书作某”。

8.底本原无全书目录，除前三卷外，每卷之前有分卷目录。为了便于检阅，今据前三卷正文内容及其他分卷目录重新编排为总目录，置于正文之前；底本书后所附《养生月览》的目录也移置文前总目录。

9.底本中食品、药物名径改为现代通用名，不出注。如“菉豆”改为“绿豆”，“牛旁”改为“牛蒡”，“末利”改为“茉莉”等。丸剂中称“圆”者，径改为“丸”。

10.原书分卷无标题的，根据阅读的需要酌情提取标题。如卷第十一标题“屋寓部”原脱，据正文提取。

11.原书卷次前有书名“养生类纂”字样，今一并删去；分卷卷次后有“松庵周守忠纂集，乡贡进士钱塘县知县樵阳谢颎校正重刊”字样，今一并删去。

重刊《养生延寿》诸书引

昔松庵周守忠编集《养生延寿》诸书，其示人之意至详尽矣。年远书亡，世无传者，学道之士良可叹焉。迨我国初，藩府虽有刻本，奈何字迹微若粟粒，中间多所模糊，不便于览者。每欲易书重刻，以事繁剧辄止，间得乡贡进士沈澂文渊者慨然，肯为亲书，不弥月果得录出见示。余喜其字画疏朗，遂以所录本僦工锓梓以传用，为四方好事君子修德造道万一之助云。

时成化甲午孟秋文林郎乡贡进士知钱唐县事樵阳谢颎谨识

卷第一

养生部一

夫人禀二仪之气，成四大之形。愚智贵贱则别，好养贪生不异。贫迫者力微而不达，富贵者侮傲而难恃，性愚者未悟于全生，识智者或先于名利，自非至真之士，何能保养生之理哉？其有轻薄之伦，亦有矫情冒俗，口诵其事，行已违之。设能行者，不逾晦朔，即希长寿，此亦难矣。是以达人，知富贵之骄傲，故屈迹而下人；知名利之败身，故割情而去欲；知酒色之伤命，故量事而撙节；知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时，起居有节，滋味无爽，调息有方，精气补于泥丸，魂魄守藏，和神保气，吐故纳新，嗜欲无以干其心，邪淫不能惑其性，此则持身之上品，安有不延年者哉。《云笈七签》

形者，气之聚也，气虚则形羸；神者，精之成也，精虚则神悴。形者，人也，为万物之最灵；神者，生也，是天地之大德。最灵者万物之首，大德者为天地之宗。万物以停育为先，天地以清净是务。故君子养其形而爱其神，敬其人而重其生，莫不禀于自然，从于自在，不过劳其形，不妄役其神。同上

夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。殊不知形者，载神之车也，神去即人死，车败则马奔，自然之至理也。同上

五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者，陷目之锥；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。同上

谯国华佗善养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿，授术于佗。佗尝语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气消，血脉流通，病不生。譬犹户枢不朽是也。”同上

人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；以血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生矣。亦曰：荣卫即荣华气脉，如树木芳荣也。荣卫脏腑，爱护神气，得以经营，保于生路。又云：清者为荣，浊者为卫。荣行脉中，卫行脉外，昼行于身，夜行于脏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺。阴阳相贯常流，如循其环，始终不绝。绝则人死，流则人生。故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿矣。《元气论》

树衰培土，阳衰阴补。含育元气，慎莫失度。（注云）无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫩枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰阴补，是亦宜尔。衰阳以少阴补而不失，取其元气津液引于我身，即颜复童矣。童女少女，正气未散，元和絻一，遇之修炼，其功百倍，切忌自己元气流奔也。出罗公远《三峰歌》

人之情性为利欲之所败，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体，而盛暑移其真；草木以不凋为质，而大寒夺其性。人有久视之命，而嗜欲灭其寿。若能导引尽理，则长罔极。《保圣纂要》

神者，魂也，降之于天；鬼者，魄也，经之于地。是以神能服气，形能食味。气清则神爽，形劳则魄浊。服气者绵绵而不死，身飞于天；食味者混混而殂，形归于地，理之自然也。同上

专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。《仙经》

有者因无而生，形者须神而立。故有为无之宫，形者神之宅，莫不全宅以安生，修身以养神。若气散归空，游魂为变。火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不存。魂劳神散，气竭命终矣。同上

我命在我，不在于天。但愚人不能知此道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。同上

夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于子时，道引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年嗜寿，足常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁扰未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？《养生延命录·序》

人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。《养生延命录》

五谷充饥体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。充饥甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所宝。同上

百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦多。同上

体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，武氏行之有效。同上

人受气，虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁；复微加药物，可得四百八十岁。同上

养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也，然养生之具，譬如水火，不可失适，反为害耳。同上

喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。《真诰》

善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行营卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气。然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷。养性之道尽于此矣。《禁忌篇》

食能排邪而安脏腑，神能爽志以资血气。摄生者，气正则味顺，味顺则神气清，神气清则合真之灵全，灵全则五邪百病不能干也。故曰：水浊鱼瘦，气昏人病。夫神者生之本，本者生之具。大用则神劳，大劳则神疲也。《摄生月令》

食谷者，智慧聪明；食石者，肥泽不老，谓炼五色食也；食芝者，延年不死；食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相配，日月并列。《神农经》

少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。《列子》

或疑者云：始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，则有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。《大有经》

夫神者生之本，形者生之具也。神大用则竭，形大劳则毙，神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤？《太史公司马论》

世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利。聚毒攻神，内伤骨髓，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅。内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣。《名医叙病论》

昼无事者夜不梦。张道人年百数十，甚翘壮也。云：养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听，莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。《慎子》

人生大期，百年为限。节护之者，可至千岁，如膏之用小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情；无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。人为阳善，正人报之；人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，正人治之；人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。《养生延命录》

气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者务修于气，爱气者务保于精。精气两存，是名保真。《延陵君修养大略》

修身之法，保身之道，因气养精，因精养神，神不离身乃常健。《太上老君说内丹经》

眼多视则贪资，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈，未有用此四多而天下成治者也。《仙传拾遗》

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《老子》

道者，气也，宝气得道长存；神者，精也，宝精则神明长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者，务宝其精。《太平御览》

至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。《庄子》

圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣，平易恬惔则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。同上

养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。同上

目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除病瘦死丧忧患，其中开口笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也。同上

凝心虚形，内观洞房，抱玄念神，专守真一者，则头发不白，秃者更须。未有以百思缠胸，寒热破神，营此官务，当此风尘，口言凶吉之会，身排得失之门。众忧若是，万虑若此，虽有真心为不笃，抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。《真诰》

眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者齿之华。心悲则面焦，脑减则发素。所以精元内丧，丹精损竭也。精者，体之神明、身之宝，劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄已及之。同上

虚妄者，德之病；华炫者，身之灾；滞者，失之首；耻者，体之钥。遣此四难，然后始可以问道耳。同上

为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为天关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调则五脏安，五脏安则举身无病。同上

夫可久于其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至；养至则合真，然后能久登。生气之二域，望养全之寂寂，万物玄黄，尽假寄耳，岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪，养生则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。同上

衰年体羸，多为风寒所乘。当深颐养，晏此无事。上味玄元，栖守绛津。体寂至达，心研内观，屏波方累，荡濯他念，乃始近其门户耳。苦忧累多端，人事未省，虽复憩灵空洞，存心淡泊缠绵，亦弗能达也。渔阳田豫曰：“人以老驰车轮者，譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。”以此喻老，嗜好行来，屑屑与年少为党耳。若今能誓不复行者，则立愈矣。如其不尔，则疾与年阶，可与心共议耶？同上

礼年七十悬车。悬车者，以年薄虞渊，如日之亥，体气就损，神候方落，不可复劳形躯于风尘，役方寸于外物矣。同上

夫学道，惟欲默然养神，闭气使极，吐气使微，又不得言语，大呼唤，令人神气劳损，如此以学，皆非养生也。同上

夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行气，无益于身。同上

心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。

全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。出《亢仓子》。注云：营营，运动不息也；绪，终也。全形抱生，不运思虑，虚心冥寂，道自居之。若此终年，可及此言也。

水之性清，吐者扣之，故不得清；人之性寿，物者扣之，故不得寿。扣，乱也。人性寿者，为外物所乱，使不终天年，物也者，所以养性也。今代之盛者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声色滋味也，利于性则圣之，害于性则捐之，此全性之道也。同上

导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。同上

夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，悦情而损精。故云：泰甚去泰，身乃无害。《韩非子》

水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物反已。《文子》

夫喜怒者道之衰也，忧悲者德之失也，好憎者心之过也，嗜欲生之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发暗，惊怖为狂，忧悲焦心，疲乃成疾。人能除此五者，即合于神明。神明者得其内，得其内者五脏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强。同上

学道之人，聊且均调喜怒之情。虽有喜，勿至荡动湛然之性；虽有怒，勿至结滞浩然之气。出《耄智余书》

遣妄情，如刀之伐树，非一斧可倒；求真理，如食之充肠，非一口可饱。修道积功，大率如此。同上

灌园所以养蔬也，驱禽所以养果也。养生之士，岂不如养蔬、养果之人乎？较其理之轻重何如哉？同上

卷第二

养生部二

养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。《养生集叙》

人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也，能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快。但觉极，当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧皱，必损年寿也。《养生延命录》

先除欲以养情，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年，此盖圣人之所重也。《太清中黄真经》

我命在我，保精爱气，寿无极也。《仙经》

无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。同上

一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹，溯流补脑谓之还，精化为气谓之转。一转一易一益，每转延一纪之寿，九转延一百八岁。同上

阴阳之道，精液为宝，谨而守之，后天而老。同上

子欲长生，当由所生之门，游处得中，进退得所，动静以法，去留以度，可以延命而愈疾矣。同上

以金理金，是为真金；以人理人，是为真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道，长使道与生相保，神与生相保，则形神俱久矣。同上

故性命之限，诚有极也；嗜欲之性，固无穷也。以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之甚矣。《元气论》

德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以气为户。形劳则德散，气越则道叛，精消魂散，气动魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。《云笈七签》

夫长生久视，未有不爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知。虽务于气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。《切真先生服内元气诀法》

天地以生成为德，有生所甚重者身也。身以安乐为本，安乐所以致者，以保养为本。世之人必本其本，则本必固。本既固，疾病何由而生？夭横何由而至？此摄生之道，无逮于此。夫草木无知，犹假灌溉。矧人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三：一养神，二惜气，三堤疾。忘情去智，恬惔虚无，离事全真，内外无寄。如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，神自宁矣，此养神也；抱一元之本根，固归真之精气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣，此惜气也；饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以谓难行而不肯行。如此，虽有长生之法，人罕敦尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之。《本草衍义总论》

夫安乐之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻决之药多，不可不察也。是知人之生须假保养，无犯和气，以资生命。缘失将护，便致病生。苟或处治乖方，旋见颠越。防患须在闲日，故曰：安不忘危，存不忘亡。此圣人之预戒也。同上

摄养之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。《经》曰：春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用。盖不适其性而强云为，逐强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服药，不若善保养；不善保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓卒病生，而归咎于神天。噫！是亦未常思也，可不谨欤？同上

夫未闻道者，放逸其心，逆于生乐，以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以身世徇财利，四徇不置，心为之病矣；极力劳形，噪暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣；饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣；呼叫过常，辩争陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺之为病矣；久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。《经》曰不治已病治未病，正为此矣。同上

夫善养生者养内，不善养生者养外。养外者实外，以充快悦泽、贪欲恣情为务，殊不知外实则内虚也。善养内者实内，使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。故庄周曰：“人之可畏者，衽席饮食之间，而不知为之戒者，过也。若能常如是畏谨，疾病何缘而起？寿考焉得不长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。”同上

夫人之生以气血为本，人之病未有不先伤其气血者。世有童男童女，积想在心，思虑过当，多致劳损。男则神色先散，女则月水先闭。何以致然？盖愁忧思虑则伤心，心伤则血逆竭，血逆竭故神色先散，而月水先闭也。火既受病，不能荣养其子，故不嗜食；脾既虚，则金气亏，故发嗽；嗽既作，水气绝，故血肢干；木气不充，故多怒，鬓发焦筋痿。俟五脏传遍，故卒不能死，然后死矣。同上

黄帝问岐伯曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年至半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”《黄帝素问》

夫有四时五行，以长生收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏必飧泄；夏伤于暑，秋必病疟；秋伤于湿，冬必咳嗽。同上

王充年渐七十，乃作养生之书，凡十六篇。养气自守，闭明塞聪，爱精自补，服药导引，庶几获道。《会稽典录》

太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。《文子》

神不注于外则身全，全之谓得。得者，得身也。《韩子》

凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。（适，节也。）室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿。蹶者，逆寒疾也，痿躄不能行，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。热则理塞，（脉则闭结）理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔则气不达。以此求长生，其可得乎？《吕氏春秋》

天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察之以便生，故精神安乎形，而年寿长焉。长也者，非短而续之者也，毕其数也。毕数之务，在去乎害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣；大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣；大寒、大热、大燥、大湿、大风、大雾，六者动精，则生害矣。诸言大者，皆谓过制。故凡养生，莫若知本，则疾无由至矣。同上

劳者，劳于神气；伤者，伤于形容。饥饱过度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾，起居过常则伤肝，喜怒悲愁过度则伤肺。又风寒暑湿则伤于外，饥饱劳役则败于内。昼感之则病荣，夜感之则病卫。荣卫经行，内外交运，而各从其昼夜，始劳于一，一起为二，二传于三，三通于四，四干其五，五复犯一。一至于五，邪乃深藏，真气因失，使人肌肉消，神气弱，饮食减，行步难。及其如此，则虽有命，亦不能生也。华佗《中藏经》

夫人禀天地阴阳而生者。盖天有六气，人有三阴三阳，而上奉之；地有五行，人以五脏五腑，而下应之。于是资生皮肉筋骨、精髓血脉、四肢九窍、毛发齿牙唇舌，总而成体。外则气血循环，流注经络，喜伤六淫；内则精神魂魄志意思，喜伤七情。六淫者，寒暑燥湿风热是；七情者，喜怒忧思悲恐惊。若持护得宜，怡然安泰。役冒非理，百疴生焉。《三因极一方论》

物之最灵，惟其人也。身者，乃神化之本。精于人也，若水浮航；气于人也，如风扬尘；神于人也，似野马聚空。水涸则航止，风息则尘静，野马散而大空长有。精能固物，气能盛物，精气神三者，心可不动。其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤乎志，孰能久忘？思虑役乎神，孰能久无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎情，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以姝丽，听以淫声，虽精气强而反祸于身，耳目快而致乱于神，有百端之败道，夫一芥而希真，安有养身之验耳？夫学道者，外则意不逐物移，内则意不随心乱，湛然保于虚寂造化清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形气尚苏，神归其清，而况契于道保真丹所哉？《崔真人天元入药镜》

彭祖曰：养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不识事宜，流遁不还，故绝其源。故有上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。五音使人耳聋，五味令人口爽。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不减年算而得其益。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病，故为外物所犯，因风寒酒色，以发之耳。若本充实，岂有病也？夫远思强记伤人，忧愁悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人，有所伤者甚众，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以导养神气，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有残伤之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其余吐纳导引之术，及念体中万神有含影守形之事，皆非真道。人能爱精养体，服气炼形，则万神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神日逝，非思念所留者也。《神仙传》

上元夫人谓汉武帝曰：“汝好道乎，勤而不获，实有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼。暴则使气奔而攻神，是故神扰而竭；淫则使精漏而魂疲，是故精竭而魂消；奢则使真杂而魄秽，是故命逝而灵臭；酷则使丧仁而攻目，是故失仁而眼乱；贼则使心斗而口干，是故内战而外绝。此五事皆是截身之刀锯，刳命之斧斤矣。虽复志好长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎。去诸淫，养汝神，放诸奢，处至俭，勤斋戒，节饮食，绝五谷，去臭腥，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当有冀耳。”《汉武内传》

夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。《文子》

静漠恬惔，所以养生也；和愉虚无，所以据德也。外不乱内，即性得其宜；静不动和，即德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。同上

能尊主，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。同上

神养于气，气会于神。神气不散，是谓修真。《三茅真君诀》

喜怒损性，哀乐伤神，性损则害生。故养性以全气，保神以安身。气全体平，心安神逸，此全生之诀也。《元始太玄经》

晋道成，自号崇真子，其论长生养性之旨曰：其要在于存三、抱元、守一。三者，精气神，其名曰三宝；抱元者，抱守元阳真气也；守一，神灵也。神在心，心有性，属阳，是为南方丙丁之火也。肾者，能生元阳，为真气，其泄为精，是为北方壬癸之水。水为命，命系于阴也。此之谓性命焉。三一之道，在于存想，入下丹田，抱守元阳，逾三五年，自然神定气和。神既定，则释其四大，而无执焉。坦然修颐其真，功满行毕，其道成矣。《集仙传》

玄牝既立，犹瓜有蒂。暗注母气，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆。心是气之主，气是形之根；形是气之宅，神是形之真。神用气养，气因神住，神行则气行，神住则气住，此经要渺之义也。《达摩胎息经》

药各有性，人参久犹有毒，药不可服也。人之身自有真药，但患不能调摄耳。《集仙传》

阳精魂立，阴精魄成。两精相搏，而成神明。神以形用，形以神生。神去则形毙。神可全，形可延。神以道全，形以术延耳。同上

骨肉以精血为根，灵识以元气为本，神气乃性命之本也。神为气之子，气为神之母，子母不可以斯须离也。元气湛然，止于丹田，则变化成矣。神能御气，气能留形。出息微微，入息绵绵，深根固蒂，长生久视之道也。故曰：天门常开，地户密闭，呼至于根，吸彻于蒂。子谓之神，母谓之气，如鸡抱卵，似鱼在水，法就圣胎，自然蝉蜕。同上

水丘子曰：人四大假合，杂乎芒芴之间。变而有气，气变而有形，形以心为君，心者神之所舍也。神从志，无志则从意，志致一之谓精。惟天下至精，能合天下至神，精与神一而不离，则变化在我矣，此长生久视之道也。顾不可以心凑泊焉，但情不附物，物自不能凝耳。同上

炼精者，炼元精，非淫泆所感之精；炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气；以阴符养之，则化成阴精。故曰：见之不可用，用之不可见。《群仙珠玉》

发宜多梳，齿宜多叩，液宜常咽，气宜精炼，手宜在面。此五者，所谓子欲不死，修昆仑耳。《黄庭内经》

养耳力者常饱，养目力者常瞑，养臂指者常屈信，养股趾者常步履。《褚氏遗书》

卷第三

养生部三

精者神之本，气者神之主，形者气之宅，故神大用则竭，精大用则竭，气大劳则绝。是以人之生者神也，形之托者气也。若气衰则神耗而欲长生者，未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之馆也；形者，神之宅也。倘不全宅以安生，修身以养神，则不免气散归空，游魂为变。仿之于烛，烛虚则火不居焉；譬之于堤，堤坏则水不存矣。身劳则神散，气劳则命终，形疲则神毙，神毙则精灵游矣。已逝者无返期，既朽者无生理。故神者魂也，魄者阴也。神能复气，形能食味。气清则神爽，形劳则气浊。服气者，千百不死，故身飞于天；食谷者，千百皆死，故形归于地。人之死也，魂飞于天，魄落于泉。水火分散，各归本源。生则同体，死则相捐。飞沉各异，禀之自然。何者？譬如根之木，以火焚之，烟则上升，灰则下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也；精气者，万物之体也。全其形则生，养其精气神则性命长生矣。《保神气精论》

一人之身，一国之象，胸臆之设，犹宫室也。支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百川也；腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故志人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊即国亡，气衰即身谢。是以志人上士，当施医于未病之间，不追修于既败之后。故知国难保而易丧，气难清而易浊。审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉妒。六者若存，则养生之道徒设耳，盖未见其有益也。虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。诚者所以保和全真，当少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少恶、少好、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔浮血，多乐则心神邪荡，多愁则头面焦枯，多好则智气溃溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。兹乃伐人之生，甚于斤斧；蚀人之性，猛于豺狼。无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲少劳，食欲常少，劳则勿过，少勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神欢，构一恶则魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲宽泰自居，恬惔自守，则神形安静，灾病不生。仙录必书其名，死籍必消其咎，养生之理尽在此矣。至于炼琼丹而补脑，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷啖血越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。出《老子养生要诀》

养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。《嵇康养生论》

圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准修绳，曲因其当。夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒伤阴，大喜坠阳，暴气发喑，惊怖为狂。忧悲多患，痛乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所爱憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。《淮南子》

夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五脏之使佐也。耳目淫于声色之乐，则五脏摇动而不定也。五脏摇动而不定，则血气滔荡而不休。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五脏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂有祸福之间哉？故曰：其出弥远，其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳。弗疾去，则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。同上

夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰其生也天行，其死也物化，静则与阴俱闭，动则与阳俱开，精神澹然无极，不与物散，而天下自服。故心者形之主也，而神者心之宝也。形劳而不依则蹶，精用而不已则竭。是故圣人，贵而尊之，不敢越也。同上

君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，修理而动，不系于物者，正气也；推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一植一废，故圣人损欲而从事于性。同上

凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静。内在已者得而邪气日而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而预备之哉？同上

凡夫之徒，不知益之为益，乃又不知损之为损也。夫损易知而速焉，益难知而迟焉，而尚不悟其易，亦安能识其难哉？夫损之者，如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣；益者，如禾苗之播殖，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，损一所以至亿也。若能爱之于微，成之于著者，则当乎知道矣。《抱朴子》

养生以不伤为本，此要言也。且才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘之，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也。积伤至尽则早亡，早亡非道也。是以养性之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不可过多。凡食多则结积聚，饮过则成痰癖也。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不欲露卧星下，不欲眠中见扇。大寒、大热、大风、大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则损寿耳。同上

古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真。深居静处，不为物撄，动息出入，而与神气俱，魂魄守戒，谨窒其允，专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通。如水之流，如日月之行而不休。阴营其脏，阳固其腑。流源泏泏，满而不溢，充而不盈，夫长之谓久生。《日华子》

里语有之：人在世间，日失一日，如牵牛羊以诸屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求生，亦固不知所以免死之术，而空自煎愁，无益于事。故云：乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不屏置不急之事，以修玄妙之业哉？《抱朴子》

世人不察，惟五谷是嗜，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其腑脏，醴醪煮其肠胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而由外受敌。身非木石，其能久乎？《嵇康养生论》

大凡著生，先调元气。身有四气，人多不明。四气之中，各主生死。一曰乾元之气，化为精，精反为气。精者连于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则生健。若精散则神疲，精竭则神去，神去则死。二曰坤元之气，化为血，血复为气。气血者通于内外，血壮则体丰，血固则颜盛，颜盛则生合。若血衰即发变，血败则脑空，脑空则死。三曰庶气，庶气者，一元交气。气化为津，津复为气，气运于生，生托于气，阴阳动息，滋润形骸。气通则生，气乏则死。四曰众气，众气者，谷气也。谷济于生，终误于命，食谷气虽生，蕴谷气还死。精能附血，气能附生，当使循环，即身永固。乾元之阳，阳居阴位，脐下气海是也。坤元之阴，阴居阳位，脑中血海是也。生者属阳，阳贯五脏，喘息之气是也。死者属阴，阴纳五味，秽恶之气是也。气海之气，以壮精神，以填骨髓；血海之气，以补肌肤，以流血脉；喘息之气，以通六腑，以扶四肢；秽恶之气，以乱身神，以腐五脏。《普生论》

形者，生之气也；心者，形之主也；神者，心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外。神恬心清，则形无累矣。虚室生白，人心若空。虚则纯白不浊，吉祥至矣。人不照于昧金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜水以清明之性，故能照物之形。由此观之，神照则垢灭，形静而神清。垢灭则内欲永尽，神清则外累不入。今清歌奏而心乐，悲声发而心哀。夫七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口之于芳味，四体之于安适，其情一也，则精神驰骛而不守。志气系于趣舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲之归于外，心腑壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。是以圣人清目而不视，聪耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑。贵身而忘贱，故尊势不能动；乐道而忘贫，故厚利不能倾。容身以怡情，而游一气，浩然纯白于衷，故形不养而神自全，心不劳而道自至也。《刘子》

身之有欲，如树之有蝎。树抱蝎则还自凿，身抱欲而反自害。故蝎盛则木折，欲炽而身亡。将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜欲之府也。目爱彩色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟；身安舆驷，命曰召蹶之机。此五者所以养生，亦以伤生。耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情也然。亦以之死，亦以之生，或为贤智，或为痴愚，由于处之异也。同上

卷第四

天文部

勿指天地以证鄙怀。《太上感应篇》

勿怨天。同上日月

勿怒目视日月，令人失明。《千金要方》

久视日月，令人损目。《琐碎录》

勿辄指三光，久视日月。《感应篇》

日月当前莫作湤。《袁天罡阴阳禁忌历》

凡行坐立勿背日，吉。《千金要方》

对三光尿，则折人年寿。《西山记》

对月贪欢成疾。华佗《中藏经》

凡小儿勿令指月，两耳后生疮欲断，名月食疮。捣虾蟆末傅即差。《云笈七签》星

久视星辰，令人损目。《琐碎录》

勿唾流星。《感应篇》

夜观星斗，认取北斗中星者，则一生无眼疾也。《琐碎录》

俗传，识大人星，不患疟。同上云汉

久视云汉，令人损目。《琐碎录》风雨

大风大雨不可出入。《琐碎录》

当风取凉，冒雨而行，成疾。华佗《中藏经》

凡在家及外行，卒逢大飘风暴雨，皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户，烧香静坐，安心以避之，待过后乃出，不尔损人。或当时虽未若，于后不佳矣。《千金要方》

勿呵风骂雨。《感应篇》

梅雨水洗疮疥，灭瘢，入酱令易热。沾衣便腐，以梅叶汤洗之则脱。《本草》虹霓

勿指虹霓。《感应篇》在东，莫之敢指。《毛诗》雾

王尔、张衡、马均者，昔俱冒雾行，一人无恙，一人病，一人死。无恙者饮酒，病者食，死者空腹。《博物志》

且行大雾中，宜饮酒。酒势辟恶也。《本草》

阴雾中不可远行。《千金要方》

凡重雾三日，必大雨。雨未降，雾不可冒行。《帝王世纪》露

柏叶上露，主明目。《本草》

百花上露，令人好颜色。同上

百草头秋露水，愈百疾，令人身轻不饥，肌肉悦泽。同上

繁露水，是秋露繁浓时也。作盘以收之，煎令稠，可食之，延年不饥。同上

凌霄花上露水损人目。《酉阳杂爼》霜

冬霜寒无毒，团食者主解酒热、伤寒、鼻塞、酒后诸热面赤者。《本草》雪

大雪中跣足，不可便以热汤洗，或饮热酒，足指随堕。《琐碎录》

腊月雪水，调寒食面为糊，表背书画不生蠧。同上雹

雹主酱味不正。当时取一二升酱瓮中，即如本味。《本草》雷

君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。出《礼记》，注云：谓敬天之怒也。《论语》云：迅雷风烈必变。

雷鸣勿仰卧。《琐碎录》

雷初鸣打床荐，则去壁虱。同上

雷不盖酱，俗说令人腹中雷鸣。《风俗通》

卒逢震雷，宜入室闭户，烧香静坐，安心以避之。《千金要方》热寒

凡人触寒来，勿面临火上，成痫，起风眩头痛。《云笈七签》

勿大湿，消骨髓；勿大寒，伤肌肉。同上

寒暖失节，伤人。同上

勿触冷开口。《千金要方》

触寒来者，寒未解食热食，成刺风。同上

先寒而衣，先热而解。《抱朴子》

大寒大热不可出入。《琐碎录》

伏热者，不可饮水；冲寒者，不得饮汤。同上

渎寒而寝，成疾。华佗《中藏经》

卷第五

地理部

等闲刀画地，多招不祥事。《玄宗黄帝杂忌》

掘地二尺以下即有土气，慎之为佳。《千金要方》

卧伏地，大凶。同上山

行山中，见小人乘车马，长七八寸者，肉芝也。捉取服之即仙矣。《抱朴子》

入名山必斋五十日，牵白犬，抱白鸡，以白盐一升，山神大喜，芝草、异药、宝玉为出。未到山百步呼曰：“林兵此山王。”主者名知之，却百邪。《地镜》

入山，山精老魅，多来试之，或作人形，当悬明镜九寸于背后，以辟众恶。又百鬼老物，虽能变形，而不能使镜中形影变也。其形在镜中，则消亡退步，不敢为害也。《云笈七签》

诸山有孔，云：入采宝者，唯三月九月，余月山闭气交死也。《千金要方》

入山之日，未至山百步，先却行百步。反是乃登山，山精不犯人。众邪伏走，百毒藏匿。《神仙传》

如入山林，默念“仪方”，不见蛇狼；念“仪康”不见虎。《琐碎录》

入深山，将后裾折三指插于腰，蛇虫不敢近也。同上江河

渡江河者，朱书“禹”字佩之，免风涛，保安吉。《琐碎录》渡江不恐惧法：旋取净笔，研墨写“土”字，或以手画之亦可。同上。又《袁天罡阴阳禁忌历》云：过水手中书“土”字，自然渡浪不能翻。水

凡遇山水坞中出泉者，不可久居，当食作瘿病。《千金要方》

深阴地冷水不可饮，必作痎疟。同上

凡山水有沙虱处，勿在中浴，害人。欲渡者随驴马后急渡，不伤人。同上

凡水有水弩处，射人影即死。欲渡水者，以物打水，其水弩即散，急渡不伤人。同上

远行触热，途中逢河勿洗面，生乌。同上

深山大泽中不可渡，恐寒气逼人真气。《西山记》

陂湖水，误饮小鱼入腹，即成鱼瘕病。《巢氏病源》

井水沸不可食之，害人。《本草》

屋漏水，误食必成恶疾。同上

冢井水有毒，人中之者，立死。欲入冢井者，当先试之，法以鸡毛投井中，毛直而下者，无毒。毛回旋而舞，似不下者，有毒。以热醋数斗，投井穴中，则可入矣。同上

甑气水主长毛发，以物于炊饭时承取沐头，令发长密黑润。不能多得，朝朝梳小儿头，渐渐觉有益好。同上

取日月不照自然水一升，与鲂鱼目三七对，同和涂面，见鬼可指物无隐矣。《墨子秘录》

以磨刀水洗手面，生癣，名刀癣。《巢氏病源》

狗舐之水，用洗手面，生癣白点，微痒是也。同上

盆盛水饮牛，用其余水洗手面，生癣，名牛癣。同上

凡新汲水，必有尘垢，先净洗一青石，置瓮中，然后下水尘垢，皆聚于石上，水不复浊。三两日一洗瓮石，依前安石。若江水、井水已浊，便要吃时，研杏仁少许浇瓮中，以杖搅十数匝，移时水自清。《林泉备用》冰

冰大寒，暑夏盛热食此，与气候相反，恐入腹冷热相激，却致诸疾也。《本草》

凡夏用冰，正可隐快饮食，令气冷，不可打碎食之，虽复当时暂快，久皆成疾。《食谱》

卷第六

人事部一

五脏神喜香斋，则气清神悦，百病不生。《琐碎录》

勿令发覆面，不祥。《千金要方》

勿举足向火。同上

误食耳垢令人病耳聋，置之怀袖间治忘。《琐碎录》

极热扇手心，五体俱凉。同上

若要安，三里不要干。患风疾人宜灸三里者。五脏六腑也，沟渠也，常欲宣通，即无风疾。同上

凡五色皆损目，唯皂糊屏风，可养目力。同上

肝恶风，心恶热，肺恶寒，脾恶湿，肾恶渗。同上

乱头发不可顿壁缝，房内招祟。《琐碎录》

头发不可在鱼鲊中，杀人。同上

老翁须一大把，酒、水各一碗煎服之，治瘰疬。同上

眼不点不昏，耳不斡不聋。同上

头边放火炉，久而发脑痈疮疖。同上

张苍常服人乳，故年百岁余，肥白如瓠。《本草》

收自己乱头发洗净，干，每一两入椒五十粒，泥固封，入炉，大火一煅，如黑糟，细研，酒服一钱匕，髭发长黑。同上

刘君安烧自己发，合头垢等分，合服如大豆许三丸，名曰还精，令头不白。《服气积义》

取七岁男齿、女发与自己颈垢合烧，服之一岁，则不知老，常为之，使老有少容也。《刘根别传》

有饮油五斤以来，方始快意，长得吃得安，不尔则病。此是发入胃，被气血裹了化为虫。治用雄黄半两为末，水调服，虫自出。如虫出活者，置于油中，逡巡间自耗。《夏子益治奇疾方》

去鼻中毛，神道往来，则为庐宅，昼夜绵绵无休息也。《黄庭经》注。又《云笈七签》：除鼻中毛，所谓通神路也。

误食头发成发瘕病。《巢氏病源》

爪筋之穷不数截，筋不替。《云笈七签》

凡梳头发及爪，皆理之，勿投水火，正尔抛掷。一则敬父母之遗体，二则有鸟曰鹄鷤，夜入人家，取其爪发，则伤魂。同上

甲寅日可割指甲，午日可割脚甲。此三尸游处，故以割除，以制尸魄也。同上。又云：凡寅日去手爪甲，午日去足爪甲，名之斩三尸。涕唾

不可对北涕唾。《感应篇》

饮玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、晡时、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉饮之，每饮辄满口，咽之延年。《云笈七签》

勿向西北唾，犯魁罡神，凶。《千金要方》

咳唾，唾不用远，或肺病令人手足重及背痛咳嗽。同上

远唾不如近唾，近唾不如不唾。《琐碎录》

远唾损气，多唾损神。同上

勿咳唾，失肌汁。《云笈七签》

多唾令人心烦。同上

俗人但知贪于五味，不知有元气可饮。圣人知五味之毒焉，故不贪，知元气可服，故闭口不言，精气息应也。唾不咽，则气海不润，气海不润，则津液乏。是以服元气，饮醴泉，乃延年之本也。同上

若能竟日不唾涕者，亦可含一枣，咽津液也。《王母内传》。又《云笈七签》曰：人能终日不涕唾，常含枣核咽之，令人爱气生津液也。取津液，非咽核。

亥子日不可唾，亡精失气，减损年命。《神仙传》汗

大汗急傅粉，着汗湿衣令人得疮，大小便不利。《养生要集》

饮食饱甚，汗出于胃。饱甚胃满，故汗出于胃也。惊而夺精，汗出于心。惊夺心精，神气浮越，阳内薄之，故汗出于心也。持重远行，汗出于肾。骨劳气越，肾复过疲，故持重远行，汗出于肾也。疾走恐惧，汗出于肝。暴役于筋，肝气罢极，故疾走恐惧，汗出于肝也。摇体劳苦，汗出于脾。摇体劳苦，谓动作施力，非疾走远行也。然动作用力，则谷精四布，脾化水谷，故汗出于脾也。出《黄帝素问》

劳伤汗出成疾。华佗《中藏经》

汗出毛孔开，勿令人扇凉，亦为外风所中。《四时养生论》

人汗入诸肉，食之作丁疮。《本草》。又《巢氏病源》云：人汗入诸肉，食作痈疖。

多汗损血。《琐碎录》

背汗倚壁，成遁注病。《巢氏病源》谓：劳气遁注经络，四支沉，腹内痛也。

大汗勿偏脱衣，喜偏风，半身不遂。同上嚏

向日取嚏法：欲得延年，洗面精神，至日更洗漱也。日出三丈，正面向日，口吐死气，服日后便为之死气，四时吐之也。鼻噏日精，须鼻得嚏便止，是为气通。若不得嚏，以软物通导之，使必得嚏也。以补精复胎，长生之方也。向日正心，欲得使心正常，以日出三丈，取嚏讫仍为之，错手着两肩上，左手在上，以日当心，开衣出心，令正当之，常能行之，佳。《云笈七签》

食后，以小纸捻，打喷嚏数次，气通则目自明，痰自化。《琐碎录》便尿

不可对北尿。《感应篇》

忍尿不便，膝冷成痹。《千金要方》

忍大便不出，成气痔。同上

小便勿弩，令两足及膝冷。同上

丈夫饥，欲坐小便。若饱，则立小便，慎之无病。同上

大便不用呼气及强弩，令人腰疼目涩，宜任之，佳。同上

夜间小便时，仰面开眼，至老眼不昏。《琐碎录》

忍小便成淋疾。同上

久忍小便成冷痹。《云笈七签》

凡人求道，勿犯五逆，有犯者，凶。大小便向南一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。同上行

行不得语，令人失气。《千金要方》

凡欲行来，常存魁罡在头上，所向皆吉。同上

行及乘马，不用回顾则神去。同上

夜行用手掠脑后发，长精神，鬼魅不敢近。《琐碎录》

夜行损筋。同上

夜行常琢齿，琢齿亦无正限数也，然鬼邪畏琢齿声，是故不得犯人。《真诰》

行不多言，恐神散而损气。《西山记》

夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入于明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔，此为佳。同上

夜归，左手或右手以中指书手心，作“我是鬼”三字，再握固，则不恐惧。《琐碎录》

久行伤筋，劳于肝也。《黄帝素问》立

久立伤骨，劳于肾也。《黄帝素问》

久立则肾病。华佗《中藏经》

久立低湿成疾。同上

坐立莫于灯心后，使人无事被牵连。《袁天罡阴阳禁忌历》坐

久坐伤肉，劳于脾也。《黄帝素问》

坐卧于冢墓之间，精神自散。《西山记》

勿跂床悬脚，成血痹，两足重，腰疼。《千金要方》

饱食终日，久坐损寿。同上

勿竖膝坐而交臂膝上，不祥。《云笈七签》

勿北向坐思，惟不祥起。同上

枯木大树之下不可息，防阴气触人阳神。同上

坐卧莫当风，频于暖处浴。《孙真人枕中歌》

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