图说名人之孔子：儒家学派的创始人(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：晓树

出版社：中国画报出版社

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图说名人之孔子：儒家学派的创始人试读：

孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁昌平乡陬邑。逝世后葬于曲阜北郊的泗水边，即今日孔林。

据考证，孔子的祖先本是“成汤”后裔。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥是鲁国出名的勇士，他的原配夫人施氏未能为其生育出一个健康的儿子，因此，叔梁纥晚年休妻，再娶了年轻的颜征在，颜征在即是孔子的母亲。孔子三岁时，其父叔梁纥病逝，之后，孔子的家境日益贫寒，其母将其交由外公抚养、教育。孔子天资聪颖，又极为谦虚好学，故学识日进。到青年时，孔子已经以博学知名于世，并开始广泛招收弟子，传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文化典籍。其后多年，孔子为求学布道而四处游走。

孔子五十一岁时回到鲁国做官，仅用短短数月，就使鲁国内政外交等各方面均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，恪守礼法。孔子杰出的执政能力让齐国备感威胁，为了挤走孔子，齐国向鲁国送上120匹良马和80位女乐，使鲁国国君鲁定公和大臣季桓子沉溺于声色犬马之中。身系民生的孔子自然无法对此表示认同，遂携高足离鲁，开始周游列国。

他先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国，并曾在卫国、陈国停留了较长时间。然而，他始终没有得到机会参与各国的政治活动，也没有找到贤明的君主来实现自己的政治主张，一般只是被供养起来装点门面而已，并多次备受冷遇与迫害。

孔子率弟子在外游十四年，于六十八岁时回到鲁国，鲁国新继位的国君——鲁哀公对他礼遇有加，但依旧没有重用他。此时的孔子，已无心从政，只专心于教授门徒及整理文化典籍，修订六经。

孔子七十三岁时去世，众多弟子为他守孝三年甚或更长时间。在守孝期间，众弟子将孔子平时所讲的话经过讨论辩证，写成流芳百世的《论语》。

孔子在世时，是当时社会上最博学者之一；去世后，被后世尊称为至圣先师、万世师表，他的思想及学说对后世影响非常深远。

孔子的思想体系的中心思想是“仁”，“仁”的概念在《论语》中出现百次以上，它是读者理解孔子思想的关键所在。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。孔子认为：一个人如想达到“仁”的标准，就必须“克己复礼”，通过对自己的克制和约束以提高道德水平，从而符合礼的要求。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”即不仅自己要在社会上取得自立，在事业上有所发展，还需要帮助别人做到这些。孔子的学生概括他的为人处世之道是“己所不欲，勿施于人”，其中体现出一种关怀互助与平等相待的人文主义精神。总的来说，孔子将“仁”看作道德的最高准则，也是道德的总体。

孔子的思想兼有博大与朴实、内在与超越的特点，可以为身在浮尘之世的人们，揭示出人生的真谛与世间万物的内在“谜底”，使其能修其内，而安其外，在纷繁混乱的红尘中拥有一份真正的淡定与从容。作　者2009年7月于北京声名远扬

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——孔　子圣人出而黄河清

两千多年以前，世界上几个古老的文明国家，都出现了极为灿烂的文化。公元前565年，佛教始祖释迦牟尼诞生于印度。十四年后，也就是公元前551年，一位受到万世敬仰的圣人——孔子在中国诞生。再过八十二年，希腊的伟大哲学家苏格拉底也降生了。这几位圣哲先贤对人类文化产生了巨大的影响。

孔子出生时，正是中国历史上的春秋时代末期。《史记》上记载着孔子出生在鲁昌平乡陬邑。“鲁”是春秋时代的一个小国家，就是现在的山东省滋阳东南至江苏省的沛县、安徽省的泗水一带。

陬是山东省曲阜市东南方的一个城市。孔子的第十二世孙孔安国说：“陬，孔子父叔梁纥所治邑。”

据考证，孔子本是商朝“成汤”的后裔，后来商朝迁到殷，由于纣王暴虐无道，周武王兴兵讨伐，因此灭了殷纣而取得商朝的天下。周武王封纣王的儿子武庚于朝歌，当成王继位后，武庚就不安分起来，竟然起而叛乱，后被周公旦（周武王的弟弟）讨平，改封殷纣的兄长微子启为成汤的后裔，以奉汤祀，国号曰宋（今河南省商丘以东至江苏省铜山以西一带）。

宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉。这时候，公族繁衍得不可胜数，于是援用东周时代的“五世亲尽，别为公族”惯例，凡是孔父嘉的子孙，一律姓孔，这就是“孔”姓的由来。

孔父嘉是孔子的六世祖。孔父嘉生木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔。防叔为了躲避华氏的祸乱而逃往鲁国，并定居在曲阜。孔子的父亲——叔梁纥

防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥就是孔子的父亲。叔梁纥武艺绝伦，智勇兼备。在一次战役中，由于他的勇敢和机智，救了自己的战友，使其免遭敌人的伏击，因此英名远播，且被委任为陬邑大夫。

叔梁纥起初娶了一位施姓女子为妻，只生了几个女儿，没有男孩。过了不久，施氏虽然为他生下了一个男孩，取名为伯尼；可惜这孩子天分不高而且足部有毛病，必须撑着拐杖走路，上学的时候，经常受到同学们的欺侮和嘲笑。

叔梁纥为了这件事一直闷闷不乐。施氏虽然贤惠，夫妇两人也很恩爱，不过，没有一个壮健的男孩来继承香火，总是一件憾事。

古时候的习俗，凡是女子出嫁后不能生育男孩者，就可援“七去”之条把她给休了。所谓“七去”也就是“七出”。“大戴礼”上记载着——妇有七去：不顺父母者去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多书去、窃盗去。

叔梁纥对结发多年的施氏虽然恩爱难舍，但为了后代的子嗣问题，也只好忍痛和施氏分开，准备另选一位名门闺秀为继室。他听说曲阜县的颜姓人家有三位少女待字闺中，而且都是才德兼备，于是就央人去说媒。

虽然叔梁纥是圣王成汤的后裔，又是受人景仰的英雄人物，但他毕竟年事已高，因此颜家颇感为难。做父亲的颜襄素只好将这种情况告诉三个女儿，想听听她们的意见再做决定。

当时，他的长、次二女听了之后，都低头不语，倒是第三个女儿，闺名叫做征在，她年纪最轻，才德也以她为最。她对父亲说：“依照古礼，女孩子在家从父，一切听凭您老人家做主好了。”

颜襄素看到自己的幼女如此善解人意，真是喜不自胜，于是让媒人转告叔梁纥，他答应了这门婚事。

叔梁纥闻讯兴奋不已，于是择定吉日良辰，迎娶征在为继室，老夫少妻，恩爱异常。公元前551年，孔子呱呱堕地

可是，他们婚后很久仍未生育，征在当然也很着急。她向丈夫建议说：“据闻尼山神庙颇为灵验，我们何不前往祈祷，求神保佑，赐我麟儿，不知道夫君意下如何？”

叔梁纥正是求子心切，立刻欣然同意。第二天，夫妇两人斋戒沐浴后，一同驱车前往尼山神庙祈祷。

说也奇怪，果然没有多久，征在就怀孕了。叔梁纥为她在昌平乡租了一间屋子，让她在那个安静的环境里待产。

公元前551年，也就是周灵王二十一年的十月庚子日，孔子呱呱堕地了。据说，这一年，原本是滚滚浊流的黄河竟然清澈见底。这是一种祥瑞的异象，也是“圣人出而黄河清”典故的由来。知识链接黄　河

黄河是我国第二长河，世界第五长河，源于青海巴颜喀拉山，干流贯穿九个省、自治区，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东，全长5464公里，流域面积75万平方公里，年径流量574亿立方米，平均径流深度79米。但水量不及珠江大，沿途汇集有35条主要支流，较大的支流在上游，有湟水、洮河，在中游有清水河、汾河、渭河、沁河，下游有伊河、洛河。两岸缺乏湖泊，黄河下游流域面积很小，流入黄河的河流很少。黄河的入海口河宽1500米，一般为500米，较窄处只有300米，水深一般为2.5米，有的地方深度只有1.2米～1.3米。幼年孤苦

叔梁纥晚年得子，那份喜悦不难想象。弥月的这一天，他大摆喜宴，招待亲友，一时贺客盈门，热闹非凡。叔梁纥把襁褓中的幼儿抱出来让亲友们欣赏，这孩子生得眉宇开阔、三停平等，而且啼声宏亮，确实不同凡响。由于爱子是秉受尼山灵气所生，叔梁纥当场替他取名为丘，字仲尼。

这孩子的确有异于常人的禀赋，在他呀呀学语阶段，很多事情一经指点就能领悟，而且永久不忘。

孔子在三岁（“注：全书对孔子年龄的计算均按古法，为虚岁。”）的时候，叔梁纥已是古稀之年。有一次偶感风寒，身体略有不适。由于他是练过武功的人，并未把小毛病放在心上。但他毕竟是上了年纪的人，抵抗力大不如前，病情由轻转剧，一天天地沉重，于是赶紧请医诊治，无奈为时已晚。从发病迄今，仅短短几天时间，他就撇下娇妻爱子而撒手人寰了。

年轻的征在遽遭此变，简直痛不欲生。她是知书达理的名门闺秀，虽然这种打击使她哀恸逾久，但这个千斤重担还得由她一肩承挑，因此，她不得不强抑悲恸之情，遵礼治丧、安葬，并负起养育子女的责任。

她首先把一家人从陬邑搬回曲阜的故里，由于叔梁纥生前为官清廉，没有留下很多的财富和产业，征在必须克勤克俭，量入为出，才能使一家人无冻馁之虞。

这时候，施氏所生的伯尼已经九岁，由于足部有毛病不良于行，经常受到同年龄孩子们的欺凌、侮辱和讥嘲，使得他把上学这件事视为畏途，说什么也不肯再去读书。征在看在眼里，着实同情他，不忍深责，于是索性由自己来教导。伯尼的资质虽钝，但对于是非善恶却能了然于心，继母的慈祥关怀使他感激莫名，因此格外地恭敬孝顺，对弟弟孔子更是非常地友爱。

伯尼比孔子大六岁，征在教伯尼读书的时候，孔子只好独自一人玩耍。他曾经跟着哥哥去看人家的祭祀仪式，他专注地观看，牢牢地记在心里，后来他弄来一些小木器，当作祭祀用的器皿，依照记在心里的程序，煞有介事地搞起祭祀仪式来。

母亲见他这么好学，心里非常高兴，于是开始教他识字，本来预定要半个月才能学完的进度，他却两三天就都记熟了。没过多久，他就能跟哥哥伯尼在一起读书了。由于他资质聪颖，领悟力又强，真可说一目十行，而且牢记不忘。到后来，连母亲都感到有点无法应付了。征在心想，这孩子有异于常人的禀赋，一则我要忙于家务；二来，再这样下去，我所知道的已不能满足儿子的求知欲。寻思再三，征在决定把他送到外公那里就读。常受欺凌、侮辱的伯尼

主意既定，征在就趁着方便的时候，把孔子带了过去，并向父亲说明原委。颜老先生看到自己的外孙如此聪敏伶俐、活泼可爱，高兴得开怀大笑，欣然答应。他说：“关于礼、乐、书、数这四种，我可以尽情地教他，至于御、射两科，我仅知一二，将来恐怕还得另外请教高人。”

征在微笑着说：“父亲！我不想让他长大了以后去当军人，御、射两科暂时不要教他，就请您把前四种尽心传授吧。”

颜老先生是一位满腹经纶的饱学之士，他最疼爱自己的这位幼女，何况她生下的这个小外孙，是如此地聪明伶俐，不同于一般孩童，而且好学好问，使得做外公的越看越觉得可爱，决心把自己生平所学悉心传授给这个小外孙。

征在看到老父欣喜的神态，并且愿意倾己所学教导自己的孩子，感动得热泪盈眶，连声道谢不迭。从此了却一桩心愿，怎不令她喜极而泣呢？

可怜的孔子，三岁丧父，家境十分清苦，以致学无常师，而他偏又好学不倦，征在自忖儿子将来必成大器，有关他的教育问题，一直令她操心不已，如今把孩子交到外公手里，也可以告慰亡夫在天之灵了。

就这样，孔子每天随侍在外公左右，聆受教诲，不懂的地方立即发问，一经指点，马上领悟，而且永远不忘。光阴荏苒，不出几年，浩繁的卷帙他已读了不少，关于教民安乐，治国平天下的道理已经颇有心得。

有一天，外公对孔子说：“这几年来，你跟着我读书进修，颇有进步。你应该致力于做一个君子，将来你出仕为官的时候，应当近守文武之法，远宗尧舜之道，顺天时，察地理，小则可以致民安乐，大则可以治国平天下，你要切记这一番话。我已经年迈，精力日衰，看不到你日后的成就，只要你本着这一点去做，我也就可以含笑九泉了。”孔子十九岁那年，外公病逝

孔子在十五岁的时候就立志向学，好好读书做一个学者，所以他在外公那里孜孜不倦地勤学不辍。就在他十九岁那一年，外公颜老先生由于年事已高，在一场大病中去世了。孔子悲恸不已，他和母亲在颜家守丧百日，然后回到自己的家里。知识链接尧

尧，是中国古代传说的圣王，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。

据传说，中国上古五帝之一的唐尧出生在顺平县（原完县）的伊祁山，因此伊祁山就又称作尧山。尧山南有庆都山，传为尧母庆都出生地，庆都逝后葬于望都，望都之名即由登尧山望都山而来。据《史记·五帝本纪》和其他一些古代典籍记载，尧是黄帝的后代，为上古五帝之一的帝喾的儿子，本名放勋。帝喾去世后，放勋的长兄挚继承其帝位，挚在放勋十五岁时，将其封为唐侯。放勋在唐地与百姓同甘共苦，发展农业，妥善处理各类政务，把唐地治理得井井有条，不仅受到百姓的拥戴，而且得到不少部族首领的赞许。可是帝挚却没什么突出的政绩，各部族首领也就亲放勋而疏远挚。帝挚九年，挚亲率官员到唐将帝位禅于放勋，放勋即帝位，帝号尧，因初封于唐，即以唐为朝代号，这是我国历史上第一个朝代号，后人称其为唐尧。唐尧即位，顺应了人类文明的发展。他为政勤慎俭朴，定历法，施德政，抗天灾，建国制，选贤能，政绩卓著。

唐尧当政初期，天文历法还很不完善，百姓经常耽误农时，因此尧就组织专门人员总结前人的经验，令羲、和两族掌天文，根据日月星辰运行等天象和自然物候来推定时日，测定了四季，又以月亮一周期为一月，太阳一周期为一年，一年定为三百六十六天。这是有记载的我国最早的历法，奠定了我国农历的基础。尧当政后生活依然非常俭朴，住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤织就的粗布衣。时刻注意倾听百姓们的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要想对他或国家提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓。尧听到鼓声，立刻接见，认真听取来人的意见。为方便民众找到朝廷，他还让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民众有意见可以向看守人陈述，如来人愿去朝廷，看守人会给予指引。由于能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦非常了解。尧当政时，发生过严重的水灾，洪水把山陵都吞没了，四处泛滥，他让鲧治水，疏导九河，战胜了洪水。尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以，在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础。

尧年老后，为找到继任的贤者，到处寻访，四岳荐舜，谓舜至孝，对迫害他的父亲、继母仍孝顺无二心，与邻里相处和睦。尧以二女嫁给舜为妻而观其内，使九男与其相处观其外，以考察舜的品行。又“纳于百揆，宾于四门”，试验他的才能，最后叫他“入于大麓”，让烈风骤雨和虎狼虫蛇考验他的勇气。舜逐一通过了考验，尧放心地把国君之位让给舜，却割舍了不肖之子丹朱，成为历代贤君之美谈。传说尧让位后居养老城（今顺平县阳城）。舜

舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里。父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快。然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。

相传舜在二十岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。

舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的政绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。

按照《史记》所载传说，舜摄政二十八年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说：“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当此之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。

舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。

据说舜在尧死之后，在位三十九年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。但是，对于此一说，却有颇多疑义。首先苍梧于当时乃荒芜之地。既非经济、文化中心，也非抵御外族的军事要地。舜当时已近百岁高龄，没有理由巡视至此。其次，舜定都蒲坂，即今山西永济县。与苍梧相距数千里。以当时的交通情况，舜若想来回一次，须得花上数年时间。况且，舜乃南巡，苍梧或许并非终点，而年近百岁的舜绝无那样的体力与精力，进行如此长征般的南巡。综上所述，有人提出一个观点：舜当时远行，肯定有其不得已的苦衷。或是武装押送，不得不去；或是后有追兵，盲目逃生。两者当居其一。

舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。奉命成婚

孔子秉承父亲的遗传，身体非常魁梧、壮硕，这时候已经出落成一个伟岸男子了。做母亲的望孙心切，希望他能早日成婚。孔子本不敢违逆母亲，可是自认年纪尚轻，学识、经验都还不够，准备到各地游历，访求名师以充实自己，于是婉转地对母亲说道：“古有明训：男子三十而娶，孩儿年纪还小，想趁此机会出去游历一番，以便增进自己的阅历和学识，何必这么早成婚呢？”

母亲微微叹一口气说道：“你的志向可嘉，我无意阻挡你。不过，回想起当年你父亲娶我的时候，年已老迈，他不但无法眼看你长大成人，而且我也度过了许多年的孀居岁月。我是在想，如果让你先行完婚，我有媳妇陪伴身旁，你则可以出外访求良师，勤研学问，这不是内外都可兼顾了么？”

孔子一向事母至孝，想到这么多年来，母亲含辛茹苦地操持家务、抚育子女，确实也该有一个人在她老人家身边侍候、代劳，于是回答说：“一切听凭母亲做主好了。”

过了没多久，征在打听到宋国有一位姓丌官的人家，有一个闺女，年龄和孔子相仿，而且是才德兼备。征在非常中意，于是托人去说媒。对方听说是叔梁纥的儿子，系出名门，又是饱读诗书，立刻答应了这门亲事。孔了为尽孝而提早娶妻

次日就先行举行聘定之礼，然后选定吉日良辰正式迎娶成婚。

第二年，丌官氏生下一个男孩子。这时候，孔子虽只有二十岁，但他的学识已深受人们的景仰，被公认是一位年轻的学者，就连鲁召公都已经知道他的大名了。当孔子喜得第一个男孩后，鲁召公马上派人送来一条鲤鱼，表示祝贺之意。“鲤鱼跃龙门”是说，鲤鱼在湍急的黄河里，可以逆流而上，在水位差距甚大的“龙门”那个地方，如能一跃而过就能变成一条龙。当然，这只是一种传说，绝非事实。不过，在孔子那个时代，鲤鱼确实被认为是一种吉祥的东西。

孔子受到这份殊荣高兴非凡，立刻为这孩子取名为鲤，字伯鱼。伯是长子的意思，事实上，伯鱼之后，兀官氏并没有再生下儿子，他是孔子唯一的儿子。另外一件遗憾的事，就是伯鱼资质平庸，不能算是可造之材。初任小吏

结婚生子以后，家庭开支增加，孔子需要去找一份工作以便赡养妻小。当时孔子的好友南宫敬叔是鲁国公族孟懿子的哥哥，敬叔对孔子非常敬佩，把孔子视为老师，同时也很同情孔子的家道清贫，于是向弟弟孟懿子大力推荐。

孟懿子是鲁国的贤大夫，他知道哥哥举荐的必然是才人贤士，于是立即派孔子为成邑的委吏。成邑是孟孙氏的赐邑，委吏是管田赋粮谷的小官。虽说是小官，却是一个肥缺，过去历任的委吏都和家臣们串通一气，营私舞弊，而且由来已久。孟懿子为了整顿赋税、清除积弊成见，所以才用新人，以求改革。鲁国公族孟懿子

以孔子的学识能力，担任这种小官职，不但是游刃有余，简直是大材小用。

孔子初入仕途，并不因为官卑职小而马虎从事。他接任之初就发现其中弊端重重，而且上下其手，沆瀣一气，要跟这班恶势力周旋，还真不容易呢。

孔子聆受外公的教诲，要做一个正人君子，不但不肯和他们同流合污，而且加倍地择善固执，当他全盘了解舞弊的黑幕后，就大刀阔斧地予以改革，把过去赋税不足的情形，整个扭转过来，使得田赋都能如期收缴，再也没有亏欠的事。

这么一来，当然引起那班宵小的猜忌，尤其是成邑宰公克，他因为孔子断了他的财路因此怀恨在心，处处暗加阻挠和掣肘，希望把他们的眼中钉拔掉。

渐渐地，上面觉得事情有点蹊跷，猜想孔子已被宵小收买，跟他们一起同流合污了。于是派人彻查，巧的是，奉派彻查的正是孔子的好友南宫敬叔。这下子，所有的内幕完全抖了出来，凡是串通舞弊的人员，一律予以严惩。

这件事情发生以后，敬叔对孔子更加崇敬。他向孟懿子建议说：“孔子做事公正严明，他的才具远在我之上，何不向朝廷举荐，让他得到更有发展抱负的机会？”

敬叔的弟弟孟懿子名何忌，字仲孙。孟孙氏是鲁国的三大公族之一，其余两个公族是叔孙和季孙，他们都在各自培植自己的势力，由于这个缘故，孟懿子想把孔子留在自己的身边，他对哥哥表明了自己的心意，他说：“如今周室衰败，三大公族都各自培植自己的力量，我们的赐邑虽然和其他两家相同，但是户口不多，财用不丰，我很想把孔子留在身边，这样的贤才，岂能失之交臂？以后如有适当机会，再把他举荐给朝廷好了。倒不是我个人存有私心，而是时势使然，你说对不对？”

敬叔认为弟弟的话也不无道理，接着建议说：“那么，这样好了，田赋方面经过孔子的整顿已经上了轨道，今后的财用，大致不会有什么问题。不妨把他调为司职吏，让他管理户口的事，你看如何？”

孟懿子一听，欣然同意。他说：“田赋和人口正是困扰多年的老问题，田赋方面经过孔子的整顿，已经大有成效。另一个人口的问题，恐怕还得借重他才行。”

孟懿子对孔子礼遇有加，在孔子接任司职吏前曾设宴招待。席中，孟懿子问孔子有什么办法使辖内的人口增加。

孔子对显赫一时的孟懿子侃侃而谈，他说：“若想赐邑内的人口增加，必须要做五点：第一要薄赋税。如果赋税太重，人民负担不了，必然离此而去。第二要轻徭役。假如劳役过多，人民不堪其苦，就会纷纷逃亡，以致人口越来越少，这也是必然的道理。第三要慎刑戮。即使人民偶犯过错，也不可任意处罚，滥加杀戮，否则，人民就会逃离此地，投奔他乡。第四是定婚嫁。如果婚嫁无定期，则会出现不是早婚就是晚婚的现象，早婚则因为男女双方发育未全，产生的后代必定体弱而不健康；晚婚则虚度青春，降低了生育，两者都不适宜。我认为男子制定二十二岁、女子制定十八岁为婚嫁期最合适，除残废、恶疾者外，不得逾期不婚嫁，否则家长应受处罚。第五是应该厉行节俭。奢靡浪费足以亡国亡身，故必须祟尚节俭，如此上行下效，才能臻于富强之境。如能切实做到这五件事，那么，邻近的百姓都会闻风前来，还愁人口不年年增加么？”

孟懿子一边聆听，一边频频点头称是。宴散时，他向孔子致谢说：“谨受教。”

孔子担任司职吏的这段期间，由于工作较为清闲，时常和敬叔等人结伴出游。有一天，他们一同去游泰山，在途中见到一位鬓发皆白的老人，他身披鹿裘，项挂丝索，手里拿着一把琴，且行且歌，一副自得其乐的样子。

孔子觉得很奇怪，于是走上前作礼，问道：“请教老丈尊姓大名？”

老人回答道：“我叫荣启期。”

孔子继续请教说：“久仰荣老前辈的大名，请问为什么如此高兴？”“哈哈！你问这个么？我告诉你吧，我有三乐：天生万物，唯独人最尊贵，我生而为人，当然快乐。其次是，自古以来，男尊女卑，我有幸生为男子，这是二乐。第三，人的寿命有长短，有的刚出生就死掉，也有幼年夭折，更有中年身亡的。你瞧我，已经行年九十岁了，身体还很健康，怎不令人高兴？这是三乐。再说，贫穷本是士人的常态，死亡是人生的终局，一个人能居常而待终，还有什么值得忧愁的呢？”

孔子转过身来对敬叔说道：“真不简单！他能如此的旷达，乐天知命，把人生看得如此透彻，那么，世间的一切忧乐都可以撇下不管了。”知识链接荣启期

荣启期（公元前571～公元前474年）字昌伯，春秋时期郕国（今汶上县北）人，生于周灵王元年（公元前571年），卒于周元王二年（公元前474年），终年九十八岁。荣氏祖先本与西周姬姓同宗，“周成王卿士荣伯食采于荣（今河南巩县西），因以为姓氏。”周庄王四年（公元前693年），荣叔公“奉王命见鲁桓公，有功社稷，封为上谷大夫，始迁于鲁，宅居郕邑（今山东汶上，古称中都），是为鲁宗之始”。荣启期为叔公后人，精通音律，博学多才，思想上很有见解，但在政治上并不得志，特别在老年以后，常常在郊野“鹿裘带素，鼓琴而歌”，并以此自得其乐。慈母病逝

孔子的母亲早年孀居，含辛茹苦地度过了不少寂寥岁月。纯性至孝的孔子一心想承欢膝下，反哺相报，让母亲享享清福，以尽人子之道。媳妇丌官氏非常贤淑，而且嫁过来的第二年，就替孔家生下一个白胖的儿子。

孔子自己已经有了一份固定的工作，俸禄虽然不算丰厚，至少可以使一家人生活无虞。看到母亲含饴弄孙的喜悦之情，孔子的心中也感到无比地欣慰。

当时的世局是，表面上是周朝号令诸侯，事实上，周朝已日渐衰微，诸侯间各自扩充势力，彼此明争暗斗，互相倾轧。百姓的日子越来越不好过。孔子向孟懿子建议要薄赋税、轻徭役，就是针对当时的情况而发的。

孔子对此深感痛心，他曾说过“士而安于居，不可以为士”，这就表示他不以目前的小成就而满足，他要以匡正天下为己任。

这时候，孔子母亲的身体由于多年来的操劳，健康情况一年不如一年，孔子不忍远离，以便多一点承欢膝下的机会，免得将来抱憾终身。

怎奈天命难违，就在孔子二十四岁那年，孔太夫人竟然一病不起，与世长辞了。正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，父母之恩，昊天罔极！孔子的哀痛，简直难以言喻。

以往，凡是遇到别人家有丧事，孔子前往吊唁的时候，如果人家招待他吃饭，由于心中悲伤的缘故，往往食不下咽，回家以后，仍然一直闷闷不乐，唱不出歌来。如今，亲人离去，那份悲恸，岂是笔墨所能形容？

在周朝以前的古礼，死者都是土葬，而且父母不合葬在一起，这也许是子孙不忍见到先人腐朽骸骨的关系。到了周代，就有合葬的风俗了，因为《诗经》上有“死则同穴”这句话。《诗经》

孔子含悲忍泪把母亲入殓以后，就想将灵柩和先父合葬在一起，这时候却出现了一个难题。当初叔梁纥和征在结婚时，男方已是花甲老人，女的却还只是一个及笄少女，这种婚姻，不合“壮室初笄之礼”，所以称之为“野合”。基于这个理由，在叔梁纥病故时，根本就没考虑日后让征在与他合葬。征在可能知道先夫埋骨的地方，但她不敢做此想，也就没有告诉孔子。

孔子一心想让母亲和先父合葬在一起，于是四处托人到故乡陬邑去打听，经过不少的波折，才知道父亲的坟墓是在曲阜东南方二十余里处的防山，孔子赶去一看，见到荒草蔓生，几乎无法辨认，他随即雇人将父亲的棺木起出来，重新挖穴，然后把母亲的灵柩运来与父亲的合葬在一起，最后在墓前竖立一块石碑，以便日后祭祀时可以辨识。知识链接《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有三百零五篇，另有六篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带，也就是黄河、长江、汉水、渭水流域的广大地区。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。《诗经》的编集《诗经》的编集，在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广泛影响的“采诗”、“献诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源和编定的一些消息。

采诗：周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”东汉何休《春秋公羊传解诂》：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”这种采诗制度的目的是观风察政。

献诗：周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。《国语·召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵。”公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。

删诗：司马迁《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”东汉王充《论衡·正说》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇。”删诗说影响很大，至今有人坚持，但多数学者认为此说不确：襄公二十九年（公元前544）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本《诗经》相同。当时孔子年仅八岁。《史记》说孔子删诗是在“自卫返鲁”之后，但《论语》中孔子不止一次提到“诗”、“诗三百”。春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋之诗多为《诗经》。而赋诗言志之风，早在孔子之前就已经存在。孔子曾骂过“郑声淫”，“恶郑声之乱雅乐也”，主张“放郑声”。但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。可见，说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。但孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。《诗经》的分类《诗经》按风、雅、颂分为三类，“诗”最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅三十一篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共七十四篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂三十一篇，是西周初期的诗。周颂不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。鲁颂四篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。商颂五篇，大约是殷商中后期的作品，写歌舞娱神和对祖先的赞颂，商部族的历史传说和神话。《诗经》的应用和流传

一、赋诗言志《诗经》在春秋战国时期即已广泛流传，《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例，他们以“诗”来酬酢应对，出使专对，以赋诗来表情达意。称引“诗”句，来讽谏劝戒，评论抒情，在上层的人际交往中，是十分普遍的现象。

吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（《春秋左传·定公五年》）

齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。（《春秋左传·襄公二十七年》）

二、四家诗

秦灭亡以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。汉儒传《诗》，使《诗》经学化，固然有对《诗经》的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对《诗经》的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。

三、古代《诗经》研究简说《诗经》的传授和研究，自汉以下，主要用于经学。经学是开始于汉代、绵延至清代的一门专攻儒家经典的学问。这门学问的宗旨，是为封建社会的思想教育和理论建设服务的。一般以“六经”注释的方式阐发学者的主观思想。《诗经》作为经学的一科，讲授和研究的主题，自然不是艺术形式而是思想内容。大致说来，汉学重“美刺”，宋学重“义理”，清代“朴学”重“考据”。

汉学：是汉、唐经学研究的主流。汉学研究《诗经》的典型著作有《毛诗序》、《毛诗郑笺》、《毛诗正义》。汉人在诗的标题下写一篇类似于题解的文字，称为毛诗序，《关雎》篇为大序，其余为小序。《诗大序》总论《诗经》，认为诗歌反映政治：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”《小序》则以史解诗，以诗证史。具体指出各篇的政治背景，或因某事而美某人，因某事而刺某人。所以清人程廷祚《诗论》说：“汉儒说诗，不出美刺二端。”到唐代孔颖达《毛诗正义》集《诗经》汉学研究之大成，全面继承了汉儒“美刺”的说法，进一步肯定了《诗经》是一部美刺时政的政治诗集。应该说《诗经》中有一部分诗是与政治有关联的，具有美刺的性质。但不加区别地说每一首诗都是美刺，就过于拘泥了。

宋学：是宋、元、明经学研究的主流。宋学不满汉学只讲美刺的毛郑诗学，集中批判《毛诗序》。苏辙《诗集传》、郑樵《诗辨妄》、王质《诗总闻》，具有代表性的是朱熹的《诗集传》，废序言诗，自由讨论。跳出汉学的窠臼，而讲出了宋学的特色。宋学以理说诗，主性情、主义理。“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”（《四书集注》）这样《诗经》由汉学家的政治教科书变成了宋学家的“理学教科书”。宋学的功劳在于指出了《诗经》中存在着大量的与“美刺”无关的民间歌谣。“凡诗之所谓风者，所出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”（《诗集传》序）宋学的弊端在于指责这些民间歌谣是“恶为可诫”的淫奔之诗。宋学还有脱离训诂、随意穿凿的毛病。

清代朴学：汉学复兴，宗汉而攻宋。陈启源《毛诗稽古编》、胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《毛诗传疏》推崇毛传。其宗毛攻宋的武器就是发扬汉代“汉学”重视考据的朴实学风，认真地做音韵、文字和词义的工作，所谓“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者其字也，由字而通其词，由词而通其道”（戴震）。清代朴学的贡献在于：专心地考据，对于《诗经》训诂，贡献良多。但其弊端在于：只敢拿《诗经》做往古的学问，不敢拿《诗经》做当世的鞭策，背离了复兴“汉学”、“引古筹今”，用之于“国家治乱之原，生民根本之计”（顾炎武）的初衷。怀大志出仕

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——孔　子问礼于老聃

中国的古礼，父母死亡后，做子女的必须守丧。服丧期间，不能担任公职，生活上力求节制刻苦，不能饮宴作乐，以示哀悼。孔子推崇备至的周公

在孔子担任司职吏的期间，他手下有一个刁猾的属员名叫景和，竟敢瞒着上司，暗中舞弊，接受贿赂。事后虽然被发觉而予以处分，但这件事却使得孔子感慨万千。他曾叹息着说：“正人易欺，我不想做官了。”

孔子在服丧期间，仍不断地钻研学问，并向郯子学官制，又曾习射于矍相（今山东曲阜城内阙里之西），而慕名前来向他请教的弟子也越来越多。

孔子最景仰的人就是周武王的弟弟周公。周公名旦，周朝的文化大半是周公所创，他后被封于鲁，是鲁国开国先祖。

周公本来可以回到自己的封地鲁国，但是因为武王驾崩时，继位的孩子成王，年纪还小，周公不得不以叔父的身份辅佐他。因为这个缘故，周公就让自己的孩子伯禽去治理封地。

伯禽动身去鲁国的时候，周公训勉他说：“成王的年纪太小，我这个做叔父的有责任要辅助他。以我的身份、地位来说，无人能及，但是我仍得小心翼翼，在言行上尤其要注意，以免开罪贤士们而受他们的非议。当我正在洗头的时候，如果仆人通报说有客人来访，我就得立刻匆匆忙忙地擦干了头发，赶紧出去接见。有时候，正在吃饭，听说有人求见，我就得把刚送进嘴里的东西吐出来，马上去招呼他们。在事后，我仍然要仔细检讨，在言行上有没有什么不妥的地方，或是招待不周。“今后，你回到鲁国去掌理国政，处处得谨慎小心，千万别以为自己身为国君，就骄纵放肆、狂傲悖理。你要礼贤下士，善待百姓才好。”

孔子对周公可说是敬慕、佩服之至，有关周公制定的礼仪、周公的著述等等，孔子无不尽心研究。孔子在年轻的时候，就经常梦见周公，可见他对周公的仰慕之情有多深。

孔子在服丧期满以后，已经是接近“三十而立”的人了。有一天，他对敬叔说：“我自幼就对周公极为仰慕，很想到周京（周武王开国时，以陕西长安作为京城。周平王的时候，为了避犬戎之乱，把京城迁到了河南的洛阳。这里孔子所指即是洛阳）去参观先王的遗制，并考察礼乐的源流。同时想顺便寻访老聃（即老子）。听说老聃博古通今，深晓道德的精义、礼乐的奥旨，足可当我们的师表。不知道你愿不愿意同行？”

当时的规定，一般人民是不准擅自离开国境的，因为国势的强弱与人民的多寡有关。人民众多，则劳动力多，生产就会增加，一旦遇到战争，兵源也不虞匮乏。基于这个原因，孔子才会把前往周京的意愿向敬叔吐露，并邀约他同行。

现在我们来叙述一下敬叔和孔子的关系。当时鲁国有三大公族，孟氏是其中之一。孟氏公族中的孟僖子曾追随鲁昭公左右，颇受宠信。孟僖子临终之前吩咐他的两个孩子孟懿子和南宫敬叔说：“孔子的年龄虽然不大，但他的学识和品德足以为人师表，你们要礼敬他，常常去向他请教，对你们一定有很大的益处。你们要牢牢地记住我的话。”

由于这一层关系，所以身为贵族的孟氏兄弟对孔子待之以师礼。而孔子也认为敬叔、孟懿子都是贤士，因此常常相约偕游，尤其是和敬叔之间的感情，更是日益深厚。

敬叔听孔子这么一说，立刻欣然同意，但是出国的事必须先禀明鲁君才行。

鲁君素知敬叔是个贤臣，孔子又是一个勤勉好学的贤士，对于他们准备出国游历的事欣然同意，并且颁赐马两匹、车一乘以壮行色。

从鲁国到洛阳，虽然只有几百里的路程，但是古代的交通不像现在这么便利，大多是靠步行。孔子他们虽然荣获鲁君颁赠车辆，不过，当年的车辆构造非常简单，在崎岖不平的道路上行走依然十分辛苦。孔子一行，在经过不少时日的颠簸后，终于抵达了洛阳。

洛阳是周朝的首都所在地，由于周朝已日渐衰微，所以洛阳已不若往日的繁华。不过，一切文物、典章依然存在，因为中国的文化发源于黄河流域，洛阳毕竟是一个文化中心，而且历史悠久，保存着极为丰富的文化宝藏，许多的学者、乐师等也都汇集在这里。知识链接古都洛阳

洛阳位于河南西部，是我国“八大古都”之一，是国务院首批公布的历史文化名城。洛阳因地处古洛水之阳而得名。以洛阳为中心的河洛地区是华夏文明的重要发祥地。中国古代伏羲、女娲、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等神话，多传于此。夏太康迁都斟鄩，商汤定都西亳；武王伐纣，八百诸侯会孟津；周公辅政，迁九鼎于洛邑。平王东迁，高祖都洛，光武中兴，魏晋相禅，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晋，相因相袭，共十三个王朝。汉魏以后，洛阳逐渐成为国际大都市，隋唐时人口百万，四方纳贡，百国来朝，盛极一时。洛阳在历史上相当长的时期内，曾经是我国政治、经济、文化的中心，亦是道路四通八达的交通枢纽。洛　阳

西周初期，在中国建立了第一个大公路网，洛阳是其中心，驰道驿路，其直如矢，无远不达；隋唐大运河上，舳舻相接，帆影联翩，从洛阳东达于海，西至关陇，南下苏杭，北朔幽燕；以洛阳为东端起点的“丝绸之路”，可以直驰地中海东岸，明驼宛马，络绎不绝。洛阳是文化的读本。中华民族最早的历史文献“河图洛书”就出自洛阳，被奉为“人文之祖”的伏羲氏，根据河图和洛书画成了八卦和九畴。

从此，周公“制礼作乐”，老子著述文章，孔子入周问礼，班固在这里写出了中国第一部断代史《汉书》，司马光在这里完成了历史巨著《资治通鉴》，著名的“建安七子”、“竹林七贤”，“金谷二十四友”曾云集此地，谱写华彩篇章，左思一篇《三都赋》，曾使“洛阳纸贵”……以洛阳为中心的河洛文化和河洛文明，成为华夏文明的重要组成部分。

孔子和敬叔到达洛阳后，看到巍峨的建筑、宽阔的马路，这是他们从未见过的。当他们在旅店安顿下来以后，就迫不及待地到各处去参观。他们去瞻仰的地方，如同今天的图书馆和博物馆等，里面陈列着各种典籍。当年还没纸张，因此没有所谓的书本，只是把文字刻在竹简上，将一片片竹简连缀成册，其中包括历史的记录，有医药、天文、农耕等等，数量之多令人惊讶。

最使他们印象深刻的是“明堂”的建筑。所谓“明堂”是周王在位时接见各国诸侯的地方，这座建筑真是宏伟异常，在正殿的四周墙壁上，绘有古圣天子尧、舜的画像，也有暴君桀、纣的画像。他们的仁政及暴政都记录在上面，目的是让后人有所借鉴。青铜鼎

在正殿中央的墙壁上，绘有周公辅助年幼的成王接受诸侯朝拜的情景。由于幼主受到周公的辅佐，施行善政，奠定了王朝的国基。孔子看了以后，不禁肃然起敬，周公的伟大，益发使他感叹不已。

接着，他们又亲眼见到许多先王、周公等圣人遗留的青铜制的鼎、壶，以及祭祀用的各种器皿，雅致庄严。孔子和敬叔一边缅怀古圣先贤的遗迹，一边慨叹着周室的日渐衰微，两人流连徘徊，不忍离去。

第二天，他们又去太祖后稷庙参观，在庙前的石阶上竖立着一个大小和真人相同的金属制的人像，该人像的嘴巴上用三根钉子封着，在人像的背上刻有“古之慎言人也，戒之哉”几个字。

孔子回过头来对敬叔说道：“古圣先贤们都以‘言不顾行’为耻辱，因此训戒人们要三缄其口，出言必须绝对谨慎，我们应该多体会这句话才行！”

孔子和敬叔在各地参观告一段落以后，就连袂去拜访仰慕已久的老聃。据《史记》上记载，老子是楚国苦县的厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳。一名重耳，外字聃。《史记》

当时，老子担任保管文物、兼任记录历史的吏官，是一位极具名望的大思想家。知识链接老　子

老子（西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃（音dan，第一声），汉族，楚国苦县（今河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏史（相当于现在的国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。老　子《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。

老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量的朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无。”“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

孔子那时候才三十岁，而老子的年龄却比孔子大了一倍有余。孔子的思想当然较为积极，老子则是消极而厌世的。从他们初次见面时的一段谈话里，就可以看得出来。

孔子首先以充满自信的口吻，向这位前辈叙述自己的抱负，他说：“我看现在的风气一天天地败坏，人人只图利己，不肯行正道，若要拯救这种颓风，除了恢复古圣先贤的礼教外，恐怕没有其他的途径可循了。不知道老前辈的意下如何？”

孔子这一席话，积极和热情有余，但却不免略显急躁和自负。因为他毕竟是满怀救世襟怀的壮年人，在求知和修养方面，还需要有更宽广的胸襟以及在精神、内涵方面作更深一层的审察。老子虽然较为消极，但他对于人民的疾苦，确实深为同情；对文明的崩坏，也极表关切。

老子在听完孔子叙述时，不时摇头，表示并不赞许他的意见。当孔子讲完，等待老子的回答时，老子却慈祥、诚挚地告诉他说：“你所说的古圣先贤，早就物故，就连骨头恐怕都已腐朽成灰了，只不过留下一些话而已。你的理想固然没错，可是时代不同了，古人所谓‘良贾深藏若无。君子盛德，容貌若愚’这就是说一个善于经商的生意人，他不会把所有的货品，都摆出来亮相，他只陈列出一小部分，看起来好像存货不多的样子。同样的道理，一个具有良好德性的君子，在外貌上看起来，也好像有点愚鲁。“因此，我奉劝你，千万不可带有骄气或操之过急，否则，徒然白白耗费你的时间和精力而不会有什么结果。我能告诉你的仅此而已，你自己参酌吧。”

老子的这番训诲，对孔子来说确实获益匪浅。后来，孔子对自己的弟子们说：“我们都知道鸟善飞，鱼善游，兽善走。善走的兽类可以用网罟或兽夹来捉它，善游的鱼儿可以用钓钩来钓捕它，善飞的鸟类可以用弓箭来射它，唯有乘风云而升到天上的龙，却奈何它不得。自从我见到老子以后，我觉得他就像是龙一般的人物。”

孔子对老子非常地佩服，因此经常去向他请教。有一次，孔子和敬叔再度去拜访老子，他首先请教说：“久仰先生博古通今，精研礼、乐和道德，还请不吝赐教。”尧

老子说：“二位远道前来，以礼、乐和道德之事相询，说来惭愧，我对礼和道德，略知一二，至于乐嘛，自从尧、舜、禹、汤、文武、成康，直到现在，古乐和今乐，不知凡几，乐是宴飨时所必备，我不是乐官，没有深入地研究，不敢随便应付。我有好友名叫苌弘，他的祖先都是历代的乐官，他本人现在就是王朝的乐官长，以后有机会，我可以为你们引见，你们可以直接向他请教。”

孔子拱手作礼道：“多谢前辈的指点。敢问现今的礼，何以不及古礼？”

老子微微叹了口气，说道：“周公辅佐成王所制定的古礼，在西周隆盛时，上下遵守，无敢不从。自从东周以来，王室衰微，以致诸侯争霸，各自称雄，古礼日渐泯没，如今已不堪闻问了，令人兴叹！”

孔子继续问道：“我们对于各种的礼制，未经名师指导，不能融会贯通，还请夫子指点一二。”“讲到礼制的问题，关系可真大得很呢。从前的禹、汤、文、武、成王、周公都是在位时秉礼，所以治道隆盛；而幽王、厉王由于在位时不能秉礼，以致遭殃。由此看来，礼制关系到一个国家的治乱兴衰，怎能不加以警惕？“古代的圣王承天道以治人情，奉魔神以设教，故而制定了郊社（祭天地）、禘尝（禘是祭的意思，春曰礿、夏曰禘、秋曰尝、冬曰烝）、馈奠（祭神的献物）、射飨、食飨等等礼制。”

孔子不解地询问说：“何以鲁国不行郊礼？”

老子告诉他说：“鲁国遵奉周公遗制，照例冬至是不举行郊祭礼的。”“请问郊社的意义是什么？”“简单说来，郊祭天，社祭地。若要详细叙述，却很复杂。古代帝王的郊祭，乃是祀祖以配天，因为天生万物，至于人，是本乎祖。郊祭的意思是报本反始，所以配上天，必定在冬至一阳生日举行。爵“郊祭是在冬至月、上辛日；社祭则行之于惊蛰月份，目的是祈祷农事丰收，称大郊祭，选定于南郊筑坛，名为‘圜丘’，另外还有天坛、泰坛等别名。至于所用的牲畜，郊祭用的牛，必须先豢养三个

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