作者：常立霓
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多元文化语境下的中亚东干文学(谷臻小简·AI导读版)试读：
多元文化语境下的中亚东干文学（谷臻小简·AI导读版）常立霓 著该书由上海社会科学院出版社出版音频技术由讯飞有声提供下面由谷臻小简为您带来10%本书干货版权信息多元文化语境下的中亚东干文学（谷臻小简·AI导读版）
常立霓 著
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#上编第一章 中国“东干学”研究
苏联学者在东干学研究方面，不仅是开拓者，也是成就最高的。一、 中国东干学的兴起
近20年来，由零散的一般性的介绍到不断深化，进入较为专门的研究层次，中国的东干学研究正在兴起。东干研究成果主要集中在近10余年，据笔者初步统计，出版中国学者译介的东干学著作共5种，纪实性散文4种，中国学者的学术论著5种，发表有关中亚东干族研究及纪实性的各类文章约200余篇。二、 中国东干学研究成果
中国的东干学研究虽然起步晚，但是发展势头不错，主要表现在以下几个方面。
一是东干历史研究。二是东干文化研究。三是东干语言研究。尤其值得注意的是海峰与林涛几乎同时分别出版了东干语研究专著。海峰的《中亚东干语言研究》介绍了国外东干语研究的现状、苏联学者研究的基本方法和成果，介绍了东干文的正字法规则，同时也提出一些有益的问题并进行学理上的讨论。四是东干文学研究。三、 中国东干学研究的方向
目前，中国的东干学研究基本形成了由东干历史、文化、语言及文学四大板块组成的研究格局，同时也逐渐向专题研究深入。第二章 十娃子的诗歌创作
随着中国东干学的兴起，中亚著名东干诗人亚斯尔·十娃子及其作品为越来越多的中国人所了解，以十娃子为代表的东干诗歌及其独特性，在世界华语诗歌中可谓别开生面。
十娃子对东干文化及文学的贡献是多方面的，法蒂玛·玛凯耶娃在《东干文学的形成和发展》中说，十娃子是“东干书面文学的创始者、诗人、散文作家、语言学家、文艺学家、卫国战争年代的战地新闻记者、翻译家、积极的社会活动家”。一、 中、吉两国的文化使者——十娃子
最早同十娃子有交往，并在其诗中留下珍贵纪念的是萧三，萧三的俄文名字为埃米·萧。中央民族大学胡振华教授以研究柯尔克孜语闻名于吉尔吉斯斯坦，他是东干学研究的破冰者。在十娃子诗歌的评介与作品的直译转写方面，吉尔吉斯斯坦科学院伊玛佐夫通讯院士和中央民族大学丁宏教授合作编译出版的《亚瑟儿·十娃子生活与创作》无疑具有重要的意义。十娃子是东干书面文学的奠基人，同时又代表了东干诗歌的最高成就。二、 雪花中藏匿的太阳
吉尔吉斯斯坦科学院通讯院士、东干学研究所所长伊玛佐夫教授认为“亚斯尔·十娃子是东干书面文学的奠基者”。这种看法代表了东干人对十娃子的高度评价，已经成为人们的共识，这同时也是从中亚东干文学发展的角度所作的科学概括。在世界华语诗歌的格局中，以十娃子为代表的东干诗歌是非常独特的。一方面，与中国古典诗歌的语言没有多少继承性。十娃子的诗歌中除了“之后”中的“之”外，几乎找不出其他中国古典诗歌的词汇。另一方面，我们又惊叹于诗人将中国西北方言土语提高到诗的艺术境界的神奇能力。从语言风格上看，十娃子的诗更乡土，更朴素。
在中国现代诗人中，艾青是最著名的咏唱太阳的歌手，而十娃子诗中太阳出现的频率比艾青还要多。诗人似乎继承了中国“天人合一”的哲学思想，他笔下的大自然是和谐统一的，万物相互关联，相互依存，而太阳则是宇宙的主宰。他把春天的花朵比成火焰，写出了春的活力，这与中国现代诗人穆旦诗歌《春》中“绿色的火焰在草上摇曳，他渴求着拥抱你，花朵”有着异曲同工之妙。太阳与春天两大意象群构成了十娃子艺术世界的喜剧情境。十娃子又是土地之子。他关于营盘、关于天山的诗广为流传，成为他诗歌中的精品。十娃子对家乡、对土地的情感还表现在他对天山的歌唱上。
相比之下，十娃子写中国的诗更多，不仅将他的一本诗集命名为《中国》，同时还在一系列作品中表达了东干人对历史故国的怀念。十娃子的这类诗对后来的东干诗人也产生了很大的影响，如伊玛佐夫的《一把亲土》，曼苏洛娃的《喜爱祖国》，同《我爷的城》表现出相同的主题，相似的情感。十娃子诗歌中的文化精神，是东干民族精神的体现。
在十娃子的诗歌中，有两大比喻意象系统尤为突出：一是生活比喻系统，二是自然比喻系统。十娃子常用中国诗人不怎么用的生活比喻，如将神圣的共和国比喻成带给人们温暖的热炕。每个诗人都有自己独特的意象群，十娃子的两大比喻意象系统，说明诗人与大自然及农民生活的关系极为密切，他的根是扎在农村的，这就决定了他对意象的取舍。吉尔吉斯斯坦人民诗人、东干书面文学的奠基者、中国人民的忠实朋友——十娃子没有死，他和他的诗永远活着。第三章 阿尔布都等的小说创作一、 中华文化在中亚的传承与变异
东干小说家阿尔布都的短篇小说《惊恐》与中国唐代白行简的《三梦记》在情节、结构、细节等方面异常相似。如果说“三梦记”模式在中国反映的是历时的重写史的话，那么《惊恐》所提供的完全是“三梦记”模式在中亚华裔文学中的传承与变异。（一） 记录梦境——批判现实“时间”在小说叙事中是一个关键的要素。中国传统小说的叙事时间基本按照故事的开端、发展、高潮、结局的顺序依次展开，阿尔布都的小说叙事时间同样延续了中国传统小说的叙述方式。《惊恐》与“三梦记”模式的过去时态不同，它选择的是现在时态。《惊恐》只表示人物的心理状态，但故事的真实性却难以判断，其二，小说将过去时态置换为现在时态——“昨儿后晌”，这意味着故事更具有当下的意味；其三，《惊恐》中故事高潮发生的地点产生了变化，《三梦记》等故事均发生在寺院中，而《惊恐》却发生在“金月寺”，很明显，故事被赋予了伊斯兰教的文化气息。《惊恐》有些特别，它借用“梦”的形式造成荒诞无稽的风格，但实质上仍是面向现实的、颇具魔幻现实主义风格。（二） 叙事人：旁观者——当事人《惊恐》在叙述人的安排上也有所不同。（三） 文人书写——民间表达《惊恐》从语体风格到人物题材完全突破了中国传统“三梦记”模式的士大夫书写形式，体现出民间文学的特点来。首先，东干小说语言具有鲜明的特点。东干小说的语言，其主体是西北农民的口语，又因为生活在中亚这样一个多元文化语境中，因此，它的语言既是晚清的语言化石，又有俄语借词，还有阿拉伯语、波斯语、中亚哈萨克语、吉尔吉斯语乃至维吾尔族中的某些词语。《惊恐》中还体现出许多西北的民俗。
阿尔布都的小说被誉为东干人生活的写实画作，从他的作品入手探讨东干文学对中国传统文化的传承与变异，较有代表性。中国传统文化对东干人的生活从日常生活到民间风俗，从口传文学到书面文学，影响至深。二、阿尔布都小说中的女性生活图景
阿尔布都小说中的男性群像与女性群像是那么的特色鲜明、丰富多样，借助这些人物群像的命运变迁、悲欢喜乐，作家传达着自己对于生于斯长于斯的乡庄的深厚情谊。小说中男性与女性所代表的符号意义非常明显。“男性群像”承载着本民族的历史、社会主流价值观等宏大意义；而“女性群像”的符号意义恰恰相反，她们作为社会的一股潜流，从婚姻制度、家庭成员、孩子教育、道德品质等方面表达着“男性群像”所不能触及的社会层面。（一） 回儒双重文化规约下的老一代东干女性
阿尔布都的小说中屡次提到女性的穿着打扮，这并不仅仅是描述人物形象的需要。对于伊斯兰女性来说，服饰绝非单单用作蔽体，它还代表着伊斯兰的宗教观与文化观。老一代女性虽然命运不济，但作家在表示同情的同时，也让她们承载着中国的传统美德。（二） 战争时期兼具男女双重角色的东干女性
战争使许多东干族妇女走出家门，积极参与社会活动及生产劳动，她们取代参军入伍的青壮年，成为农庄的主要劳动力。东干女性以她们的勇敢与勤奋证明了自己，受回儒双重文化规约的一些保守的传统女性观念不攻自破、自动废除。从老一代人到东干男性，都不得不承认女性一点儿也不比男性差。东干女性虽然在集体农庄时期积极地参与了社会活动与农业劳动，突破了以往严格的闺密制度，但东干女性的整体素质还亟待提高。阿尔布都小说中众多的女性，哪怕是知识女性，无一例外，都要操持家务，这在很大程度上牵制了女性的精力；再次，出嫁过早，女性受教育程度低，致使女性的认知水平也比较低。以上这些因素都导致东干女性整体素质有待提高。（三） 知识改变命运——东干新女性
要想提高东干女性的整体素质，教育是个瓶颈。东干又深受中国“男尊女卑”“女子无才便是德”的封建文化的影响，加之经济条件等外在因素的制约，女性受教育程度相当低。所以女性要受教育，教育观首先得改变。
三、白掌柜的儿童文学以及乡庄小说（一） 白掌柜的小说的意义
在东干乡庄日常生活小说创作上，从人性角度切入，既有平凡而伟大的母亲形象的塑造，又有生活烦恼的淋漓尽致的描写。
首先，他是东干语言的继承者与捍卫者。其次，他是位很有特点的东干作家。十娃子的贡献主要在诗歌方面，而著名东干小说家阿尔布都则是白掌柜的小说创作的“教父”，在东干小说创作的坐标中，白掌柜的贡献首先体现在儿童文学创作上，可以说，他与伊玛佐夫、曼苏洛娃三足鼎立，成为东干儿童文学创作的三位主要作家，但三位都不仅仅局限在儿童文学创作领域。此外，白掌柜的反映成人生活的
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