作者：(东汉)班昭等
出版社：团结出版社
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女四书试读：
前言
往行﹐以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。基于此理念﹐我们决定出版此套《谦德国学文库》﹐“谦德”﹐即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子﹐用涉大川”﹐我们期冀以谦虚恭敬之心﹐用今注今译的方式﹐让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者﹐透过扫除古老经典的文字障碍﹐从而进入经典的智慧之海。
作为一套普及型的国学丛书﹐我们选择经典﹐不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集﹐也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典﹐基本全部收录。同时﹐有一些不太为人熟知﹐但有当代价值的经典﹐我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。
在注译工作方面﹐版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本﹐在此基础上参考古今学者的研究成果﹐使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应﹐只在保证文意准确的基础上进行了梳理﹐使译文更加通俗晓畅﹐更能贴合现代读者的阅读习惯。
古籍的注译﹐固然是现代读者进入经典的一条方便门径﹐然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义﹐我们提倡最好还是研读原本﹐因为再完美的白话语译﹐也不可能完全表达出文言经典的原有内涵﹐而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作﹐不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门﹐让更多读者能够领略经典的风采﹐走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证﹐方能直趋圣贤之境﹐真得圣贤典籍之大用。
经典﹐是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富﹐是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时﹐更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事﹐求备求全﹐然因学养所限、才力不及﹐舛误难免﹐恳请先贤原谅﹐读者海涵。期望这一套国学经典文库﹐能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正﹐让我们的工作能够做得更好！团结出版社2017年1月前言
古人云：“建国君民﹐教学为先。”一个国家想要有好的国民﹐必须有良好的教育﹐而家庭教育是一切教育的根本﹐也是最初的教育﹐特别是母亲的教育更是至关重要。然而良母来自贤良的媳妇﹐贤良的媳妇来自受过伦理教育的女子。因此﹐女子是世界的源头﹐源头不浊﹐水流自然清洁。所以﹐古人认为﹐天下之本在国﹐国之本在家﹐家之本在身。而女子之身﹐乃是贤才诞生之所﹐故尤为重要。所以古人说：“闺阃乃圣贤所出之地﹐母教为天下太平之源。”
早在周朝时﹐三太（太姜、太妊、太姒）的德行便照耀古今﹐母仪天下﹐为天下女子所效法。孟母三迁﹐培养出了儒家的“亚圣”孟子。三国时期﹐诸葛亮的夫人以其才德辅佐诸葛亮﹐她的才能并不比诸葛亮差﹐甚至可能超过他﹐可是依然安守于自己的本分﹐辅佐丈夫。唐太宗时长孙皇后明大德﹐善于劝谏﹐以天下为重﹐也是一位难得的贤内助。
近代著名的佛门大德印光法师说：“治国平天下之权﹐女人家操得一大半。”又说：“教子为治平之本﹐而教女更为切要。盖以世少贤人﹐由于世少贤母。有贤女﹐则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母﹐而其夫与子之不为贤人者﹐盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者﹐当致力于此焉。”
可见﹐一个社会的兴衰﹐女德关系重大。社会中如果都是善良贤淑的女性﹐那社会一定是祥和太平。因此女德教育是人类幸福的源泉、国家安定的关键、社会和谐的根本。
稍有常识的人﹐都知道《大学》《中庸》《论语》《孟子》是儒家的“四书”﹐但是﹐很多人不知道古人除了这套“四书”﹐另外还有一套“女四书”﹐是专门给女子学的。由此可见﹐古人对女德教育是多么重视﹐因为他们知道这是治国、平天下的根本。“女四书”形成于清代﹐是由学者王相编辑的。王相﹐约生活于清朝康熙年间﹐编辑和注释过多部启蒙书籍﹐如《三字经训诂》《百家姓考略》等。《四库》总集类存目四著录了他的《尺牍嘤鸣》一种。其所注《三字经》《百家姓》《增订广日记故事》﹐现已成为社会上通行的版本。他又把其母刘氏所著的《女范捷录》与《女诫》《女论语》《内训》三书合编为“女四书”﹐为当时女子之必读教科书﹐流传所及﹐遍布全国﹐声势达于近代。“女四书”第一部为《女诫》﹐是汉朝班昭所著﹐其目的是为了教导女子做人的道理﹐内容包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。班昭是著名的女史学家﹐她的父亲叫班彪﹐兄长叫班固。她父亲着手写《汉书》﹐但是不幸英年早逝﹐没有写完这本书﹐于是她的兄长班固接着写。可是后来班固又遭到小人陷害﹐死在狱中。班昭继承父兄的事业﹐在她四十岁时﹐终于把《汉书》写完。
班昭人称曹大家（“大家”读音为“太姑”）﹐所以《女诫》也叫《曹大家女诫》。因为班昭十四岁的时候就嫁给了同郡一户姓曹的人家﹐她的先生叫曹世叔﹐所以别人称她曹大家。因为曹大家非常有女德﹐所以后来皇帝延请她到宫廷里面教导后宫嫔妃﹐做了皇后的老师。当时的皇帝是汉和帝﹐在他驾崩后﹐因为皇帝还小﹐所以由邓太后主政。而曹大家是邓太后的老师﹐所以邓太后便请她来参与政务﹐使班昭也得以为朝廷尽忠﹐辅佐王政。
班昭本人并不是女强人﹐虽然她直接帮助太后来治理国政﹐地位很崇高。记载中说她是一位生性温柔细腻的女子。她先生是外向活泼的﹐她自己是温柔细腻的﹐和先生在一起﹐夫妇之间生活得十分幸福美满。“女四书”第二部是《内训》。《内训》是明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女﹐而对古圣先贤关于女子品德的教诲加以整理而成的书﹐共分为二十章﹐内容包括女德标准、女德修养、女德规范、母教之责等方面。这里﹐“训”是教训﹐“内”是指专门对妇女（因为女主内）。主内很重要﹐甚至比主外还重要﹐所以女德教育就尤其要重视。
第三部是《女论语》﹐这是唐朝一位叫宋若华的女学士编著的。宋氏家族有五姊妹﹐都是具备女德的。宋若莘写的这部《女论语》﹐是仿效《论语》的体例写的。因为《论语》里面多半是孔子跟学生、门人的问答﹐所以《女论语》的原版也是用师生问答的方式写的。宋若昭是宋若莘的妹妹﹐她注解了她姐姐写的这部《女论语》。宋若莘写的《女论语》原版现在已失传﹐可能是因为妹妹宋若昭给它做注释﹐注释做完后﹐原版就不需要了﹐所以直接用了她的注释版本﹐我们现在看到的可能就是这个版本。它以四字为一句﹐分十二章﹐已经不是问答的体例﹐但是内容应该是基本一致的。《女论语》又叫《宋尚宫·女论语》。“宋”是作者的姓氏﹐“尚宫”是她的官职。尚宫是宫廷里面教化那些公主、后妃们（包括公子、王子这些宫里的人）的女官﹐因此取名《宋尚宫·女论语》。
第四部书《女范捷录》﹐是清朝初年王相的母亲刘氏所作﹐也是以宣扬贞德教育为主。《女范捷录》分统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德十一篇﹐宣扬古代的贞妇烈女与贤妻良母等事迹﹐称赞《女诫》《内训》诸书。
这四部书被称为“女四书”﹐是中国历史上女德教育最重要的教材﹐由王相一一加以笺注。
明朝时﹐也有“女四书”的版本。明天启四年（1624年）﹐由多文堂合刻的《闺阁女四书集注》﹐是一套对女子进行道德教育的教材。后代的翻印者翻印此书﹐简称为《女四书》﹐广泛流传﹐甚至流传到了国外。当时王相还没有编辑“女四书”﹐当然其中就没有《女范捷录》。但从那时日本流传的《女四书》来看﹐当时的《女四书》包括《女诫》《女论语》《内训》和唐朝侯莫陈邈（“侯莫陈”三字是复姓）之妻郑氏编写的《女孝经》。
我们此次整理的《女四书》为王相笺注的“女四书”﹐不仅对原文进行了注释和翻译﹐王相笺注的文字﹐我们也翻译成了白话文﹐以方便读者阅读。
女德教育﹐在中国历史的漫长岁月里影响深远。言者谆谆﹐时至今日﹐我们深刻地体会到古圣先贤的良苦用心﹐感激他们留给了后世女子最真切的良言。女性的教育﹐关系着个人的幸福、子孙的贤良﹐也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此书的出版能唤醒人们对女德教育的认知﹐从而得以昌明世道﹐共创太平。女诫(1)(2)(3)(4)(5)
曹大家，姓班氏，名昭，后汉平阳曹世叔妻，扶风班彪(6)(7)之女也。世叔早卒，昭守志，教子曹谷成人，长兄班固，作《前(8)(9)(10)汉书》，未毕而卒，昭续成之。次兄班超，久镇西域，未蒙诏(11)(12)(13)还，昭伏阙上书，乞赐兄归老。和熹邓太后，嘉其志节，诏(14)入宫，以为女师，赐号大家，皇后及诸贵人，皆师事之。著《女诫》七篇。【注释】(1)大家：读音为“太姑”﹐是古代对有德行和学问的女子的尊称。(2)平阳：古代地名﹐治在今陕西眉县东北。(3)曹世叔：班昭的丈夫。(4)扶风：古郡名﹐在今陕西境内。(5)班彪：（3年～54年）﹐东汉史学家、文学家﹐字叔皮﹐扶风安陵（今陕西咸阳）人﹐《女诫》作者班昭的父亲。家世儒学﹐造诣颇深。(6)守志：谓女子不改嫁。(7)曹谷：班昭的儿子。(8)毕：完成。(9)镇：镇服。(10)蒙：蒙受﹐得到。(11)伏阙：拜伏于宫阙下﹐多指直接向皇帝上书奏事。(12)和熹：当时皇后的谥号由两个字组成﹐第一个字是其皇帝丈夫的谥号﹐第二字则是皇后本人的谥号。所以和熹邓太后的“和”字是其丈夫汉和帝的谥号﹐“熹”是她自己的谥号﹐两字连成她完整的谥号。“和熹”二字的意思《后汉书》注有解释：“不刚不柔曰和”﹐“有功安人曰熹”。“有功安人”就是有功于社稷﹐安定人心的意思。(13)嘉：赞美、称道、颂扬。(14)贵人：女官名﹐后汉光武帝始置﹐地位次于皇后。历代沿其名﹐而位尊卑不一。《后汉书·皇后纪序》：“及光武中兴﹐斲彫为朴﹐六宫称号﹐唯皇后、贵人。贵人金印紫綬﹐奉不过粟数十斛。”【原文白话】曹大家，她姓班，名字叫昭，是东汉平阳曹世叔的妻子，也就是扶风县班彪的女儿。班昭的丈夫曹世叔很早就过世了，班昭早年守寡，教导儿子曹谷成人。长兄班固著《前汉书》，没有写完就去世了，班昭继承兄长的遗志，继续将《汉书》完成。二哥班超，长期镇守西域，年纪已经很大了还没有得到皇帝的恩准返回。于是班昭就亲自上书皇帝，请求皇上恩赐她的兄长（班超）告老还乡。当时的和熹邓太后赞赏班昭的志向和节操，于是就命她入宫，做了后宫女子们的老师，并且赐号“大家”。从此皇后、皇妃们都以老师的礼节来侍候班昭。班昭著有《女诫》七篇。女诫原序(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠。(8)
〔笺注〕先君，大家父彪也。彪字叔皮，光武时官著作郎，典(9)(10)文翰，名称当时。【注释】(1)鄙人：对自己的谦称。(2)愚暗：愚钝而不明事理。此处表示自谦。(3)受性：犹赋性﹐生性。(4)敏：思想敏锐﹐反应快。(5)蒙：敬词。承蒙。(6)先君：已故的父亲。(7)余宠：谓传留的恩泽。(8)著作郎：官名。三国魏明帝始置﹐属中书省﹐掌编纂国史。(9)典：主持；主管。(10)文翰：公文信札。【原文白话】在下班昭愚钝而不甚明白事理，天生禀赋又不聪慧，只是承蒙父亲大人的恩泽。
〔笺注白话〕先君就是曹大家（班昭）的父亲班彪。他的字称叔皮，在东汉光武帝时，班彪担任著作郎的官职，掌管公文，在当时很有名气。(1)(2)(3)(4)(5)
赖母师之典训，年十有四，执箕帚于曹氏。
〔笺注〕箕帚，所以除污秽贱者之事也。谦言不敢当为曹氏妇，但执箕帚之役耳。【注释】(1)赖：仰赖﹐依靠。(2)典训：准则性的训示。(3)有：通“又”。(4)执：拿。(5)箕帚：畚箕和扫帚﹐皆扫除之具。【原文白话】仰赖母亲的教诲，十四岁时嫁到曹家，开始操持家庭内务。
〔笺注白话〕箕帚是指代做洒扫除尘等家庭杂务之事，这是地位低下之人所做的事。此处是班昭谦虚不敢称自己是曹氏家的媳妇，仅仅只能做一些家务之事罢了。(1)(2)
今四十余载矣，战战兢兢，常惧黜辱。
〔笺注〕战兢，恐惧不安之貌。黜，遣退也。辱，诃责也。常怀(3)恐惧之心，惟虑得罪于舅姑夫主也。【注释】(1)载：年。(2)黜：废除；取消。(3)舅姑：指公婆。【原文白话】到现在已经四十多年了，可是常常内心恐惧不安，深怕得罪（公婆夫君）而招致遣退与呵责。
〔笺注白话〕战兢是指内心恐惧不安的一种状态。黜是遣退的意思。辱指遭到（公婆夫君）大声或粗暴地责骂。因此常怀恐惧不安之心，深怕得罪公婆夫君。(1)
以增父母之羞，以益中外之累。(2)(3)
〔笺注〕妇道不修，或被谴责，则贻羞于父母，玷累于中外。中为夫家，外谓父母家之眷属也。【注释】(1)累：拖累；使受害。(2)贻：遗留。(3)玷累：沾污连累。【原文白话】给父母亲带来耻辱，也连累了夫家和娘家。
〔笺注白话〕如果不好好修养作为妇人的道德，有可能就会被谴退责骂，那么就会给父母带来羞辱，从而连累夫家和娘家的亲戚。(1)
是以夙夜劬心，勤不告劳。
〔笺注〕劬音渠。夙，早也。劬，劳苦也。告，夸示也。言之事
(2)(3)躬执妇道，备执劳苦，早暮虽亟忧勤，而不敢夸示于人也。【注释】(1)劬〔qú〕：过分劳苦﹐勤劳。(2)躬执：亲自操持烦劳的事。(3)亟：屡次。【原文白话】所以恪守妇道，辛勤劳苦，虽然早晚忧勤，但不敢向人夸耀自己的功劳。
〔笺注白话〕夙是早的意思。劬是劳苦的意思。告是向别人夸耀的意思。言下之意是说班昭恪尽自己的妇道，辛勤劳苦，从早到晚只怕自己不够勤快，从来不敢向他人夸耀自己的勤劳。(1)
而今而后。乃知免耳。(2)
〔笺注〕今年已老，子孙成立，庶几免于忧勤。【注释】(1)而今而后：从今以后。《论语·泰伯》：“而今而后﹐吾知免夫。”(2)庶几：或许可以﹐表示希望或推测。【原文白话】从今以后，我总算可以退下来了。
〔笺注白话〕现在我已经老了，子孙也各得其所了，差不多可以免于忧勤了。(1)(2)(3)
吾性疏愚，教导无素，恒恐子谷，负辱清朝。(4)
〔笺注〕疏，阔略也。无素，时训时不训也。子榖，大家子曹榖，字贻善。清朝，清明圣治之朝也，自言教子无疏常，恐其入仕，
(5)负罪于朝廷也。【注释】(1)疏：不细密﹐忽略。(2)无素：不经常。(3)阔略：粗疏；不讲究。(4)清朝：清明的朝廷。(5)负罪：负有罪责；身担罪名。【原文白话】我生性疏略顽钝，疏忽于儿子的教导，常常担心儿子曹榖做官以后，辜负玷辱清明圣治的朝廷。
〔笺注白话〕疏就是粗疏；不讲究的意思。无素指对孩子不能够持之以恒地加以教导。子谷就是曹大家（班昭）的儿子曹榖，他的字叫贻善。清朝指政治清明的朝廷。曹大家自述自己疏忽对儿子长时期的教导，担心儿子入朝做官，触犯了国家的刑律。(1)(2)(3)
圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。(4)
〔笺注〕言子幸无过，蒙圣恩增其爵禄，赐以金紫之荣，其实非我所敢望也。【注释】(1)横加：肆意施加；无端施予。(2)猥：谦辞﹐犹言辱。(3)金紫：即“金印紫绶”﹐黄金印章和系印的紫色绶带。(4)爵禄：官爵和俸禄。【原文白话】承蒙圣恩，儿子曹榖加官晋爵，赐以金紫的荣耀，这实在是我不敢奢望的。
〔笺注白话〕曹大家自述儿子幸好没有犯过，又承蒙皇上的圣恩，给子谷加官进爵，并且赐以金紫的荣耀，这实在是我所不敢奢望的。(1)
男能自谋矣，吾不复以为忧，但伤诸女，方当适人，而不渐加(2)训诲，不闻妇礼，惧失容他门，取辱宗族。(3)
〔笺注〕言男能服官，自善其身，诸女时当出嫁，茍不教之以礼，或失礼节容貌于他姓之门，而贻羞耻于父兄宗族也。【注释】(1)适人：谓女子出嫁。(2)服官：为官；做官。(3)宗族：以父亲为血源纽带划定的家族。【原文白话】儿子能尽忠朝廷、自善其身了，我不再为他担忧了，但忧愁你们这些女孩子，将要出嫁了，如果不教你们妇礼，就会在夫家失却礼节、丧失颜面，从而贻羞于父兄宗族。
〔笺注白话〕曹大家自述男子能尽忠朝廷、自善其身。可是你们这些女孩子到了出嫁的时候，如果不教你们妇礼，就会在夫家失却礼节、丧失颜面，从而贻羞于父兄宗族。(1)(2)(3)
吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。(4)
〔笺注〕惆怅，忧愤也。言吾有疾，久不能愈。恐或死亡，而诸女失教，是以常增忧愤也。【注释】(1)沉滞：凝滞﹐不够流畅。(2)汝曹：你们。(3)惆怅：伤感；愁闷；失意。(4)忧愤：忧虑悲愤；忧虑愤恨。【原文白话】我现在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了，想到曹家的女孩们不知妇礼，常常心怀忧虑。
〔笺注白话〕惆怅就是忧虑悲愤的意思。曹大家自述自己现在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了，想到曹家的女孩们不知妇礼，常常心怀忧愤。(1)(2)(3)
因作女诫七篇，愿诸女各写一通，庶有补益，俾助汝身。(4)去矣，其勖勉之。
〔笺注〕俾，使也。言作此书以诫诸女。茍能奉行而不失。则可(5)以补助其身而无咎矣。去矣。谓诸女于归。行去母而归夫家也。【注释】(1)一通：表数量﹐用于文章、文件、书信、电报。(2)庶：表示希望发生或出现某事﹐进行推测；但愿﹐或许。(3)俾：使。(4)勖〔xù〕勉：勉励。(5)于归：出嫁。【原文白话】因此写下这篇《女诫》共七章，希望女儿们各自抄写一遍，应该对你们多少有些帮助。去吧，希望你们相互勉励，努力去做吧！
〔笺注白话〕俾是使的意思。曹大家自述自己写这篇《女戒》是为了规劝曹家的女孩子们，让他们谨守奉行而不抛弃《女戒》的训勉，如此则可以帮助自己提升（妇德、妇言、妇容、妇功）而免于过咎了。去是指女孩子出嫁，离开父母嫁到了夫家。卑弱第一(1)
〔笺注〕天尊地卑，刚阳阴柔。卑弱，女子之正义也。茍不甘于卑，而欲自尊，不伏于弱而欲自强，则犯义而非正矣。虽有他能，何足尚乎。【注释】(1)天尊地卑：语出《易传·系辞上》：“天尊地卑﹐乾坤定矣。卑高以陈﹐贵贱位矣。”是古人描述天地自然的秩序﹐在《周易》中﹐天为乾﹐代表男子﹐地为坤﹐代表女子。
〔笺注白话〕天尊地卑。刚阳阴柔。卑弱，是女子本来就应该有的德行。如果女子不甘心屈于卑下，而想高高在上，不想谦卑柔弱而想做女强人，这是违背本有的自然之道而并非正确的做法。（如果一个女子有上面的心态）即使她再有才能，又有什么可效法学习的呢？(1)(2)
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼，而斋告焉。
〔笺注〕塼与砖同。《诗》云：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，(3)(4)载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”寝之(5)床，尊之也。寝之地，卧之床下。卑之也。裳，盛服，贵之也。裼，(6)即襁褓之衣而无加焉，贱之也。璋，半圭，卿大夫所执弄之璋，尊(7)贵之执也。瓦，纺砖之瓦，织衽所用。女子之事，卑贱之执也。齐告，告于宗庙也。裼音替。【注释】(1)瓦塼：古代的纺锤。(2)斋告：斋戒祝告。(3)璋：古代的一种玉器﹐形状像半个圭。(4)裼〔tì〕：婴儿的包被。(5)盛服：谓服饰齐整。表示严肃端庄。(6)襁褓：背负婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子。后亦指婴儿包。(7)衽：衣襟。【原文白话】古人生下女孩三日之后，让她睡在床下面，将织布用的纺锤给她当玩具，（男子则是睡在床上，将卿大夫配饰的圭璋给他当玩具）并将生女之事斋告宗庙。
〔笺注白话〕塼，古同“砖”。诗经上说：“如果生的是男孩，就让他睡在床上，并且穿上衣服，将卿大夫用的圭璋给他当玩具。如果生的是女孩子，就让她睡在地上，身上还裹着婴儿的包被。将纺线用的纺锤给她当玩具。”睡在床上表示尊贵。睡在床底下表示卑下。赏是指穿上整齐端庄的衣服，表示尊贵。裼是指刚出生时裹在身上的衣服而不再加其它的衣服，表示地位低下。璋就是半圭，是卿大夫们上朝时手执之物，表示尊贵。瓦是指古代妇女纺线时镇定纺车所用的砖，这是卑贱的女子所要做的事情。斋告是指在斋戒之后在宗庙向祖宗回报生女之事。(1)
卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执(2)勤也。齐告先君，明当主继祭祀也。
〔笺注〕此申明前义。下人，谓当执卑下之礼于人也。执勤，欲(3)(4)其躬亲纺织、力任勤苦也。继祭祀，谓职主中馈，洁其酒食，以(5)助夫之祭祀也。孟母曰：“妇人之礼，精主饭，幂酒浆，养舅姑，(6)缝衣裳而已。”故有闺门之修，而无阃外之志，此之谓也。女子始(7)生，即以是期之、视之。其实妇人之道，亦即此而无加也。幂音密。阃，困上声。【注释】(1)下人：居于人之后；对人谦让。(2)继祭祀：协助、配合夫君祭祀祖宗。(3)中馈：指家中供膳诸事。(4)酒食：酒与饭菜。(5)酒浆：泛指酒类。(6)阃外：指家庭之外。(7)幂：用布覆盖。【原文白话】睡在床下，表明女子应当卑下柔弱，时时以谦卑的态度待人；玩弄纺锤，表明女子应当亲自劳作、不辞辛苦；斋告先祖，表明女子应当准备酒食，帮助夫君祭祀祖宗。
〔笺注白话〕再次进一步发挥、阐明前面的义理。下人是指妇人应当以卑下的态度和礼仪待人。执勤指妇人在家亲自纺织、操劳繁杂而劳苦的家务。继祭祀指妇人的职责就是准备好精美的酒食来帮助夫君祭祀祖宗。孟子的母亲说道：“妇人应该遵守的礼节就是专心致志地做好饭菜，酿造并保存好美酒，尽心尽力地孝养公婆，为家人做好衣裳。”这就是所谓的恪尽妇人之道，而没有想要外出做其它事情的想法。当女孩子降生的时候，家人就对她有了这样的期许。其实作为妇人的大道，不外乎就是这些而无其它的要求。(1)(2)
三者，盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，卑弱下人也。(3)
〔笺注〕此又申明三者之道。谦让恭敬，不敢慢于人也。先人(4)后己，不敢僭于人也。有善莫名，不敢夸美。有恶，谓奉尊者之命，而有为人所贱恶之事，但承命而行，莫敢辞也。忍辱含垢，不敢致辨。常若畏惧，不敢自安。卑弱，下人之道尽矣。【注释】(1)礼法：礼仪法度。(2)典教：典章教化。(3)慢：对人怠慢。(4)僭：超越身分﹐冒用在上者的职权、名义行事。【原文白话】（以上）这三点，是女人的立身之本，古来礼法的经典教诲。谦虚忍让，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不声张，做了错事不推脱，忍辱负重，常表现出畏惧，这就是所谓的谦卑对待他人。
〔笺注白话〕此地又再次重申这三方面的道理。谦让恭敬，对待他人不敢有丝毫的怠慢。先人后己，不敢抢在人前。做了善事从不夸耀显示自己的名声。有恶莫辞，尊奉长辈之命，如果做了招人厌恶的事，是不敢推脱的；忍辱含垢，不敢有所争辩；常若畏惧，不敢放任自安。像这样践行不怠，“卑弱”的道义就尽了。(1)(2)(3)(4)(5)
晚寝早作，不惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，
(6)手迹整理，是谓执勤也。
〔笺注〕作，起也。私事，细务也。剧，烦重也。言当迟寝而早兴。不惮深夜。而躬为妇职所务之事。不问难易。惟期勤力操作而必(7)(8)成之。手迹完缮。整理必精美。而不粗率。执勤之道，于斯尽矣。【注释】(1)寝：睡觉。(2)作：起居。(3)惮：怕﹐畏惧。(4)私事：此处指家庭中琐碎的杂事。(5)剧：繁多；繁重。(6)手迹：亲自从事；亲手去做。(7)缮：修补﹐整治。(8)执勤：从事劳作。【原文白话】早起晚睡，不因日夜劳作而有所畏难；亲自操持料理家务，不问难易，有始有终；亲手整理完善事务，使之精美而不粗率。像这样践行不怠，“执勤”的道义就尽了。
〔笺注白话〕作是早起的意思。私事是指琐碎的家务事。剧是繁重、繁杂的意思。晚睡早起，不畏惧熬夜的劳苦，亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，只是做事有始有终，样样事情都做得有条有理，没有丝毫草率。如此才是尽到了妇道的责任。(1)(2)
正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
〔笺注〕齐如字。言正其颜色。端其操行。以事其夫。幽闲贞静。言笑不茍。洁治整齐酒食祭品。以相夫主而供先祀。是继祀之道尽矣。【注释】(1)正色：谓神色庄重、态度严肃。(2)端操：谓端正其操守。【原文白话】外表端庄，品行端正，侍奉夫君；幽闲贞静，自尊自重，不苟言笑；备办酒食祭品，配合夫君祭祀先祖。像这样践行不怠，“继祭祀”的道义就尽到了。
〔笺注白话〕面容端庄，品行端正，以服事夫君。清静自重，不喜好戏笑玩闹。准备好洁净的酒食和其它祭品，协助夫君祭祀祖宗。这就是尽到了祭祀祖先的责任啊！(1)(2)
三者苟备，而患名称之不闻、黜辱之在身，未之见也。
〔笺注〕言为妇人，能下于人习执勤劳，承继祭祀三者咸备，则名誉彰著于内外，黜辱不及于身矣。【注释】(1)患：担心﹐忧虑。(2)黜辱：贬斥受辱；贬斥侮辱。【原文白话】如果这三条都做到了，却还忧虑好名声不能够传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。
〔笺注白话〕为人之妇，能够待人谦卑，做事勤快，祭祀祖先。这三方面都做到了，那么好的名声自然就会传扬于家内家外，自己不会遭受到他人的侮辱。
三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可免哉。
〔笺注〕无是三者﹐则黜辱必不能免﹐又何名誉之可称哉？【原文白话】如果没有做到这三点，有什么美德值得人称赞？又怎么能免得了耻辱呢？
〔笺注白话〕没有做到这三个方面，那么遭到斥退或者耻辱的事情是不能避免的，还有什么名誉可以受人称赞呢！夫妇第二
〔笺注〕三者既备，然后可以为妇。然夫妇之道，又不可不知也，故次夫妇第二。
〔笺注白话〕前面讲的三个方面都具备了，然后才配作别人的太太。尽管如此，对于夫妻相处的道理，也不能不懂啊！因此就把夫妻如何相处放在第二个方面来讲。(1)(2)(3)
夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。(4)
〔笺注〕参，合也。弘，大也。言夫妇之礼，阴阳配合，纲维(5)之义，感格神明，乃天地之大经，人生之大道也。【注释】(1)参配：犹匹配。(2)弘义：大义；正道。(3)人伦：人与人之间自然的五种关系：即君臣（领导与被领导）、父子、夫妇、兄弟、朋友。(4)纲维：总纲和四维。比喻法度。(5)感格：谓感于此而达于彼。【原文白话】夫妇之间的道义，阴阳配合，感格神明，这绝对是天地的大义、人伦的大道。
〔笺注白话〕参是合的意思。弘是大的意思。夫妇之间相处的礼仪，有阴阳参配的道理，有维护伦常大道和法度的义务，这些行为都会感动天地神明。因此夫妇之道要符合天地的法则，也是人生最重要的大道。(1)
是以礼贵男女之际，诗著关雎之义，由斯言之，不可不重也。
〔笺注〕言圣王制礼，始谨于男女之别。夫子删诗，首列关雎之(2)(3)(4)篇，文王好逑淑女，以成其内治之美。夫妇之道，人伦之始，不可不重也。【注释】(1)关雎：《诗·周南》篇名。为全书首篇﹐也是十五国风的第一篇。《诗·周南·关雎序》：“《关雎》﹐后妃之德也。风之始也﹐所以风天下而正夫妇也。”(2)逑：配偶。(3)淑女：贤良美好的女子。(4)内治：古指对妇女进行的教育。《礼记·昏义》：“古者﹐天子后立六宫、三夫人、九嬪……以听天下之内治﹐以明章妇顺﹐故天下内和而家理。”【原文白话】所以《礼记》开篇就说要重视男女之别，《诗经》首篇就列出《关雎》一诗。从这些教诲中我们应该明白夫妇之道，是人伦的开始，不可以不重视。
〔笺注白话〕圣贤的君王制定礼法，最谨慎的是从男女各自天然的角色、应有的地位、承担的责任开始。孔子删定《诗经》，把《关雎》这首诗放在了整个《诗经》的开篇。说明善良贤惠的女子才是周文王的好伴侣，能够帮助文王教育好全天下的女子。夫妇之道是人伦的开始，不能够不重视啊！(1)
夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫，夫不御妇，则威仪废(2)缺，妇不事夫，则义理堕阙，方斯二者，其用一也。
〔笺注〕御，节制也。事，敬奉也。夫不贤明，则威仪废失，不(3)足以御其妇。妇不贞淑，则义理荡逸，不可以事其夫，二者均不可失。【注释】(1)御：封建社会指上级对下级的治理﹐统治。此处指丈夫以身作则来带领自己的妻子。(2)堕阙：谓毁坏亡废。(3)荡逸：毁坏散失。【原文白话】丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法事奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子如不事奉丈夫，就失去了道义。刚才所说的这两件事，它的作用是一样的。
〔笺注白话〕御是节制的意思。事是敬奉的意思。丈夫如果不知书达理，他自身应有的威仪就会失去，就很难带领好自己的妻子。太太如果不端庄贤惠，那么就会违背做妻子的道义，就很难事奉好自己的丈夫。这两方面都不能够缺失。
察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，(1)(2)检以书传。(3)
〔笺注〕言当世之君子，亦知治家之道。亟知妻妾之间，不可不御之以礼，而整肃其威仪。故时检古书经传，以训其子孙。【注释】(1)检：注意约束（言行）。(2)书传：著作；典籍。(3)亟〔qì〕：屡次。【原文白话】观察现在的君子，只知道要管束好妻子，整肃好自己的威仪，所以就用古书、经典、传记来教训家中的男孩子。
〔笺注白话〕观察现在的君子，也明白治家的道理。但只知道要管束妻子，整肃自己的威仪，所以用古书、经典、传记来教育子孙。
殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。
〔笺注〕非不知之，但重于男而畧于女，谓不可语以诗书经传之义也，是以当时无女教之书，而女子鲜知事夫之义，未明闺门之礼。【原文白话】殊不知丈夫是不可以不事奉的，礼节和道义是不可以不力行的。
〔笺注白话〕很多人不是不明白这些道理，但是只知道光教育男的不教育女的，还说不可以告诉诗书经传这里面的道理。这是由于当时还没有教育女孩子的书籍，因此女子就很少懂得事夫的道理，也不明白作妻子的礼数。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎？(1)
〔笺注〕蔽，偏蔽也。言男女之训，其义一也。知此而不知彼，不亦偏蔽乎。【注释】(1)偏蔽：偏执而有所蔽；偏执不明。【原文白话】如果重男轻女，不用古书经传中的道理教育女子，只教育男子而不教育女子，这不也是偏执不明吗？
〔笺注白话〕蔽是偏蔽的意思。对于男子和女子的教育，它的义理是一致的。只知道教育男子而不懂得教育女子，也是有所偏废，而未能通达道理呀！
礼，八岁始教之书，十五而至于学矣，独不可以此为则哉？(1)(2)
〔笺注〕古礼，男女六岁，教之数目、方名。七岁男女不同食、不共坐。八岁，男入小学而就外傅。十五则入大学。女八岁，亲(3)(4)(5)姆教训以礼让，教以织纴组紃。十五而笄，二十而嫁。此言男子既知教以诗书矣，女子独不可教以礼让乎。【注释】(1)数目：事物的个数、数量。(2)方名：四方之名。指辨识方向。(3)纴：织布帛的纱缕。(4)紃〔xún〕：饰履的圆形饰带。(5)笄〔jī〕：指女子十五岁成年。亦特指成年之礼。【原文白话】《礼记》上说，男子自八岁起，便教他读书，到十五岁就教他专志于成人的学问。能这样教育男子，为什么不能这样教育女子呢？
〔笺注白话〕古礼，男女成长到六岁的时候，就教学习算术、辨认方向。到了七岁，男女就要分开吃饭，不能坐在一起。八岁，男子入小学跟随老师学习，到了十五岁进入大学继续学习。女子八岁，接受女师的教诲学习礼敬谦让，并教她学习女工。十五岁就成人了，二十岁就出嫁了。这是说既然知道男子需要诗书的教育，难道女子教给她的只有礼让这点吗？敬顺第三
〔笺注〕前章但言夫妇之大端，不可不教以为妇之道，此章方发明敬顺之礼。敬顺，即首章卑下习劳之事也。
〔笺注白话〕上一章只说明了夫妇相处之道的主旨，不能不教导为妇之道。这一章就来发挥恭敬顺从的礼数。敬顺就是第一章关于谦卑习劳的这些事情。
阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，(1)女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”
〔笺注〕言阴阳男女，性行各别。阳刚阴柔，天之道也。男强女(2)弱，人之性也。鄙俗之言曰：“生男如狼之强，犹恐其有尪羸之弱(3)疾，生女如鼠之伏，犹恐其有猛虎之强概。”极言之也。【注释】(1)鄙谚：俗语。(2)尪羸〔wāng léi〕：亦作“尩羸”。瘦弱。亦指瘦弱之人。(3)弱疾：衰弱多病。【原文白话】天地之道，一阴一阳，阴阳之性不同，男子属阳，女子属阴，男女之行亦各有别，阳性主刚，阴性主柔。故男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。所以有俗语说：“生下像狼一样刚强的男孩，还唯恐他懦弱；生下像鼠一样柔弱的女孩，还唯恐她像老虎。”
〔笺注白话〕阴阳男女，性情各有差别。阳刚阴柔，这是天然之道。男强女弱，这是人的天性。所以谚语说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”说的就是这个道理。
然则修身莫如敬，避强莫若顺。故曰：“敬顺之道，为妇之大礼也。”
〔笺注〕敬者，修身之本也。顺者，事夫之本也。故为礼之大者。【原文白话】修身的根本在“敬”，与强共处而能避其锋芒，得其久利，其要领在“顺”。所以说，“礼”是用来保护人的，敬和顺，是妇人最重要的行为准则，也是对女子最大的保护。
〔笺注白话〕恭敬是修身的根本。顺从是事奉丈夫的根本。这两点是礼的主旨。
夫敬非他，持久之谓也。夫顺非他，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。
〔笺注〕夫妇之久，非一时之敬，久而能敬，故偕老而不衰。亦非一时之顺，宽裕温柔，故含容而弱顺。止足安分，故于夫无求全之(1)心，而敬可久。宽柔恭下，故于夫多含弘之度，而顺可长。则敬顺之道全矣。【注释】(1)含弘：包容博厚。【原文白话】“敬”没有别的意思，讲的是人与人之间之所以能够长久相处的道理。“顺”也没有别的意思，讲的是女子应该宽容厚道，谦恭卑下，善于忍让，才能活得游刃有余的道理。
〔笺注白话〕夫妇相处的时间很长，不能够只有短时间的恭敬，而是要长久的恭敬，这样才能白头偕老而不伤害彼此的情分。顺也并非一时之顺，宽容温柔，如此才能包容、柔顺。知足安守本分，如此才能对丈夫没有求全责备的心态，恭敬之心自然就会长久。宽柔恭谦，如此才能对丈夫有包容的心胸，顺从自然可以长久。做到这样的地步，敬顺的妇道就算很圆满了。(1)(2)(3)
夫妇之好，终身不离，房室周旋，遂生媟黩。
〔笺注〕媟，戏慢也。黩，忤触也。言夫妇有终身之好。闺房狎玩而戏侮日生。则敬顺之道亏矣。【注释】(1)周旋：谓辗转相追逐。(2)媟〔xiè〕：过于亲昵而不庄重。(3)黩〔dú〕：轻慢不敬。【原文白话】夫妇之间的亲爱﹐在于能够终身相守﹐如果常在家中过分地戏耍嬉闹﹐轻慢的心就会生出来了。
〔笺注白话〕媟是过于亲昵而不庄重﹐黩是轻慢不敬。夫妇本应该终身相好﹐但是在室内过于亲昵嬉戏﹐这样时间长了﹐容易产生轻薄怠慢﹐那么敬顺之心就会亏失啊！(1)
媟黩既生，语言过矣，语言既过，纵恣必作，纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。
〔笺注〕媟则不敬，黩则不顺，敬顺既亏，则语言骄慢，故纵肆恣而无忌，凌侮其夫，无所不至矣。由于不知足，而求全责备，不安分，而放纵自强，不明敬夫之道也。【注释】(1)纵恣：亦作“纵姿”﹐肆意放纵。【原文白话】轻慢的心一生出来，言语就失去了恭敬。言语一旦不恭，行为就会放纵。行为一旦放纵，就连凌侮丈夫的心都有了。这都是由于人的习气中有不知止、不知足的毛病导致的啊。
〔笺注白话〕媟就会变得不恭敬，黩就会变得不顺从。敬顺一旦失去，语言就会变得骄傲怠慢。于是就变得放荡无忌，侮辱自己的丈夫，很多不善的行为就都出现了。由于不知足，而对丈夫求全责备；不安于本分，而放纵要强，一点也不懂得恭敬丈夫的道理。
夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿怒之事矣，此由于不尚恭下者也。
〔笺注〕讼者，理本曲而务求其直也。夫妇之间，言语乖侮，则(1)争讼日生，忿怒相向，而不安于室，茍能宽裕温柔，恭顺卑下，何至于此乎。【注释】(1)宽裕：宽大；宽容。【原文白话】当遇到事情有曲有直、言语有是有非之时，为了争个你对我错，双方就会发生口角，口角之争一旦生气，就会忿怒相向。这是由于女子不懂得恭顺卑下的礼节。
〔笺注白话〕讼是指事情本来不合道理反而要变得有理。夫妇之间，如果言语侮慢，争讼的事情渐渐就会产生，彼此之间忿怒相向，如此就会愈加不和谐。倘若能够宽厚、温柔，恭顺谦卑，怎么会到如此地步呢？(1)(2)
侮夫不节，谴呵从之，忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存，谴呵既宣，何恩之有，恩义俱废，夫妇离行。(3)
〔笺注〕谴，谓斥辱也。楚挞，鞭笞也。行，列也。离行，黜退也。言妇人侮夫，不知止节，必致诃遣之辱，楚挞之伤，则恩义废绝，夫妇乖离，不可复合矣。【注释】(1)谴呵：谴责呵叱。(2)楚挞：杖打。(3)鞭笞〔biān chī〕：用鞭子抽打。【原文白话】凌侮丈夫没有了节制，就会遭到谴责呵斥，如果谴责呵斥仍然不能止住愤怒的情绪，就会有鞭打杖击。作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩义相互亲爱好合。一旦出现鞭打杖击的情况，哪里还有什么礼义可言？一旦谴责呵斥相加，哪里还有什么恩爱存在？礼义恩爱都没有了，夫妻也就要分离了。
〔笺注白话〕谴是斥责侮辱的意思。楚挞是鞭打的意思。行是列的意思。离行指黜退的意思。如果妇人侮辱丈夫，不知道节制，必然招来谴责斥退的耻辱。如果遭受鞭打，恩义就会失去，夫妇就要分离，从此就再也不能重新和好了。妇行第四
〔笺注〕敬顺主于心，行则见于事，四行，即四德是也。
〔笺注白话〕敬顺主要在于自己的那颗心，而表现出来就会体现在所做的事情上。四行指的就是四德。
女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。
〔笺注〕四行，女子常行也。心之所施，谓之德；口之所宣，谓之言；貌之所饰，谓之容；身之所务，谓之功。【原文白话】女子的日常行为规范有四种：妇德，心之所施；妇言，口之所宜；妇容，貌之所饰；妇功，身之所务。
〔笺注白话〕四行这是女子永恒不变的行为。内心的造作称之为德，口里所说的话称之为言语，对于容貌的修饰打扮称之为容颜，身体的作为称之为功夫。
夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也。(1)
〔笺注〕四行，但取其适中无忝。不期其才辩美巧，大过于人。【注释】(1)忝：不玷辱；不羞愧。【原文白话】妇德，不必富有才干、聪明绝顶；妇言，不必伶牙俐齿、辩才过人；妇容，不必颜色美丽、娇娆动人；妇功，不必技艺精巧、工巧过人。
〔笺注白话〕女子的四德只要适中而不要遭到耻辱，不希望她在能力口才容貌技能方面超过她人。
幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。(1)
〔笺注〕幽，清肃也。闲，整暇也。贞，正固也。静，慎密也。节，制度威仪之节，守之敬慎而无失也。行己有耻，行事中礼，无贻(2)耻笑于人也。动静有法，行止有常，中乎法度也。【注释】(1)清肃：清平宁静。(2)贻：遗留﹐留下。【原文白话】清幽闲适，端庄娴静，敬慎守节，有羞耻心，行事符合礼仪，叫做妇德。
〔笺注白话〕幽是指清净庄严。闲是指清闲，不忙碌。贞是指内心正定。静是认真细致。节是指待人处世有礼貌威仪，行为恭敬谨慎而无过失。做事情中规中矩，不会做出让他人嘲笑的事情出来。言谈举止都合乎人情事理法度。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
〔笺注〕择辞，谓未言之先。选择量度不失礼义，而后言自无恶(1)语，伤触于人也，然又当因时而后言，虽言之详，而人自不厌也。【注释】(1)伤触：冒犯。【原文白话】选择善语而说，不说难听的话，即使是好话，也要选择在适当的时候说出来，不招人厌。如此叫做妇言。
〔笺注白话〕择辞是指在还没有说话之前，在心里面先衡量将要说的话是否合理，然后说出来自然没有不中听和伤害他人的言语。假如再能够因人因时因地地说话，即使言语很多、很详细，别人心里也不会厌烦的。(1)(2)(3)
盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
〔笺注〕盥浣，皆洗也。衣无新旧，皆当洗濯鲜明洁净，沐髪浴身，使不垢污以取耻辱，而容光润泽矣。【注释】(1)盥浣：亦作“盥澣”。洗涤。(2)尘秽：犹污秽。(3)垢辱：犹耻辱。【原文白话】衣服不论新旧，都洗得干干净净。按时洗头洗澡，使身体洁净，叫做妇容。
〔笺注白话〕盥浣是指洗涤。衣服无论新旧，都应该洗得干净、整洁。定时洗头沐浴，让身体干净而不要受到耻辱，容貌自然而然就会有光泽。
专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。
〔笺注〕纺绩，妇人之常业，故宜专心习之而不倦。戏笑，非妇女所宜，故成谨而不好。宾客时至，则整齐洁净酒食，以待之。诗曰：“无非无仪，唯酒食是议。”此之谓也。【原文白话】专心纺纱织布，不好与人戏笑玩闹。准备好酒食饭菜，以招待宾客，叫做妇功。
〔笺注白话〕纺织是指妇女所要长期做的事情，因此就应当专心学习而不懈怠。戏笑对妇女来讲是很不合适的举动，因此应当谨慎而不要戏笑。当宾客将要到来时，就准备好干净整洁的饭菜美酒招待他们。《诗经》上说道：“对女子没有特别的要求，只要准备好洁净的佳肴招待宾客，这就是女子的礼仪。”说的就是这个意思。
此四者，女子之大节，而不可乏无者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉，我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
〔笺注〕言德言容功四者，妇道之常，而不可缺一。然为之亦不难，但存心而一无不当也。古圣人之言，仁岂远于人哉，我一心欲行仁，仁即至矣。何德言容功之不可备乎？【原文白话】这四点，是女人最重要的德行，缺一不可。想要做好这些并不难，只要真正用心就行了。古人说：“仁德离我们很远吗？我一心想要行仁，这仁德立刻就来了。妇人的德、言、容、功亦是如此。
〔笺注白话〕对于妇德妇言妇容妇功这四个方面，这是妇女永恒不变的常道，缺一不可。其实做起来并不困难，只要用心就没有一样做不好的。古圣先贤说，仁离我们很遥远吗？我自己只要一心想要利益别人，仁就马上得到，还担心妇德妇言妇容妇功这些不能具备吗？专心第五(1)
〔笺注〕专，一也。谓妇人之道，専于夫而无二志也。【注释】(1)二志：心志不专一；异心。
〔笺注白话〕专是指心志专一而无异心。对于妇人之道，就是要对丈夫一心一意而没有其他的想法。(1)
礼，夫有再娶之义，妇无二适之文。(2)(3)
〔笺注〕适，谓更嫁也。夫无妻则烝尝无主，继嗣不立，故不得不再娶。妇人之道，从一而终，故夫亡无再嫁之礼也。【注释】(1)二适：再嫁。(2)烝尝：本指秋冬二祭。后亦泛称祭祀。(3)继嗣：后嗣；后代。【原文白话】考之于《礼记》，丈夫没有妻子就没有人辅助祭祀，没有儿女继承家统，所以不得不再娶；妇人的道义，应当是从一而终，所以丈夫去世后不应再嫁。
〔笺注白话〕适是指再嫁的意思。丈夫失去妻子就没有祭祀祖先的后代了，因此不得不再娶。对于妇人来说，应当从一而终，所以当丈夫去世之后就不应当再改嫁了。
故曰：“夫者天也，天固不可违，夫故不可离也。”
〔笺注〕礼曰：“夫乃妇之天，天命不可违，夫义不可离也。”(1)夫亡而嫁，是离背其夫也。【注释】(1)离背：背叛。【原文白话】所以说，夫是妻子的天。天是无法逃离的，丈夫也是不可以背离的。
〔笺注白话〕《礼记》曰：“丈夫是妻子的天，天命是不可以违背的，对于丈夫应尽的道义不可以失去。丈夫去世之后再改嫁，这是背叛丈夫的行为。”(1)(2)(3)
行违神祗，天则罚之，礼义有愆，夫则薄之。(4)
〔笺注〕人之德行有亏，干犯神怒，天则降殃，罚于其身。妇(5)人之礼，时有愆咎，则为丈夫所薄。【注释】(1)神祗：“神”指天神﹐“祇”指地神﹐神祇泛指神。(2)愆：罪过﹐过失。(3)薄：轻视﹐看不起。(4)干犯：冒犯；触犯；干扰。(5)愆咎：罪过。【原文白话】人的德行有亏，上天就会降之殃罚；妇人在礼义上有了过失，就会遭到丈夫的轻薄与遣辱。
〔笺注白话〕一个人的德行有了亏失，触怒了天神，天就会降灾祸给我们。如果妇人的言行有了过错，就会被丈夫瞧不起了。(1)(2)
故女宪曰：“得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。
〔笺注〕《女宪》，古贤者训女之书，今未详其所出。一人，夫也。毕，终也。讫，离散也。谓妇得意于其夫。则和谐而永终毕世。若失意于其夫。则悖乱乖离。夫妇之道讫矣。由此观之。为妇之道。岂可不求其夫之心志。而失其意乎。【注释】(1)毕：完毕﹐结束。(2)讫：完结；终了。【原文白话】所以《女宪》说，妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。由此看来，作为妇人，不可不求得丈夫的心意。
〔笺注白话〕《女宪》是古代圣贤之人教训女子的书籍，现在不知道它的来源。一人指丈夫。毕指终其一生。讫指关系破裂。如果妻子得到丈夫的欢心，就会幸福美满的度过一生。如果失去丈夫的欢心，就会互相伤害、离心离德，最终夫妇之间的道义恩义情义就会完结。由此看来，作为妻子，怎能不求得丈夫的心意呢？(1)(2)
然所求者，亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色，礼义居絜，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，则谓专心正色矣。
〔笺注〕言欲得夫之心，非恃巧佞媚悦茍取欢爱也，必专一其心。端正其色，专心者以礼为居守，以义为提絜，罔敢或悖。非礼勿听，非礼勿视，是谓专心。出则无妖冶艳媚之姿容，入不以暗室而弛废其仪饰，不聚女伴以嬉游，不在户内而窥门外，是谓正色也。【注释】(1)佞媚：谄媚。(2)絜〔xié〕：约束。【原文白话】但要获得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悦，苟取欢爱。只要专一其心、端正其色。执守礼义，居止端洁，非礼勿听，非礼勿视，叫做专心。外出时不妖冶艳媚，在家时不蓬头垢面；不和女伴聚会嬉游，不在户内窥视门外。这样就叫做专心正色。
〔笺注白话〕要想得到丈夫的心意，并不是以花言巧语谄媚而获取丈夫的爱意，而是要一心一意地对待丈夫。端正自己的妆扮，对丈夫专心的女子应当用礼仪和道义来要求自己，不敢有所违背，不合礼的不去听、不去看，这才是所谓的专心。外出不要把自己打扮的妖冶妩媚（以免引起其他男性的邪念），在家不要邋里邋遢、不修边幅。不要和女同伴聚在一起嬉戏、玩耍，不要在屋内偷看外面的情境，这才是所谓的正颜色。(1)
若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
〔笺注〕陕与闪同，闪烁不定之貌，动静轻脱，行动无常也。视听闪输，心志不定也；乱髪毁容，入则废饰也；窈窕作态，出则冶容也；说不当说，言非礼义也；观不当视，非礼乱视也。此之谓不能专心正色，不得意于夫也。【注释】(1)轻脱：轻佻。【原文白话】如果举止轻率、心志不定，回家就懒散邋遢，出门就梳妆打扮，说不该说的，看不该看的，这样就叫不能专心正色。
〔笺注白话〕“陕”同“闪”，是指心志不定的状态。动静轻脱是指言谈举止轻浮、行为没有规矩。视听闪输就是心志不定。在家披头散发，出门就浓妆艳抹，说不恰当的话，看不该看的事物，这些都是“非礼”的行为。这就是所谓的不能专心正色，不能得到丈夫的心意。曲从第六
〔笺注〕此章明事舅姑之道，若舅姑言是，而妇顺从之正也，惟舅姑使令以非道，而妇亦顺从之，是谓曲从。惟曲从乃可谓之孝。大舜闵骞，皆不得意于父母而曲从者也。
〔笺注白话〕这一章是说明事奉公婆的道理。如果公婆说的是正确的，媳妇顺从当然是对的。可是如果公婆要求媳妇做的是不正确的，而媳妇也能够顺从，这就是所谓的曲从。唯有曲从才能够称之为孝顺。大舜和闵子骞都是不得父母的心意而委屈顺从的榜样啊！
夫得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之言也，舅姑之心，岂当可失哉。
〔笺注〕此承上章而言，妇不失意于其夫，则永谐而毕终矣，此盖为夫而言也。若夫之上，则有舅姑，又可以失意而无咎乎。【原文白话】上面说，妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。这是让妇人定志专心以求得丈夫的心。然而要想得到丈夫的心，公婆的心，又怎么可以失掉呢？
〔笺注白话〕这一章是承接上一章的义理而说的。妻子不失意于丈夫，则会幸福美满地度过一生。这或许是对丈夫而说的。可是丈夫之上还有公婆，怎么可能失去公婆的欢心还会不出现问题呢？
物有以恩自离者，亦有以义自破者也。
〔笺注〕言世固有专恩于一人，而人或恶之，不能自保其恩，执义于一人已，而人或乱之，不能自守其义，如妇之不得于舅姑是也。【原文白话】事情有时候也会有这样一种情况：虽然你对别人不失恩惠，却仍然使自己遭到别人的离弃，你有恩于人，别人反而离弃你。有时你虽然对别人做到了有情有义，却仍然使自己受到莫大的伤害。
〔笺注白话〕世上固然有对某人恩爱的，可是有人却偏偏讨厌，导致其不能够保有这种恩爱。有对某人忠心尽义的，却有人从中破坏，使其不能够保有这种恩义，这就如同媳妇得不到公婆的欢心一样。
夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。
〔笺注〕夫虽甚爱其妻，而舅姑不爱，则离恩而破义矣。【原文白话】丈夫对你虽然恩爱，可公婆却不一定喜欢你，这就是你虽然对丈夫有情有义，却仍然使自己受到伤害的根本原因。
〔笺注白话〕丈夫虽然深爱自己的妻子，可是公婆却不喜欢这个儿媳妇，这就是所谓的因道义而对夫妻关系的深重伤害。
然则舅姑之心奈何，故莫尚于曲从矣，姑云不，尔而是，固宜从(1)令。姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。
〔笺注〕欲得舅姑之心，则莫尚于从舅姑之命。如姑所云本非是，而妇云是，亦当从姑之言。若姑行事本非，而言是，妇明知其非，亦当从姑之令而行之。勿得与姑明是非而争曲直，是谓曲从，则无不得舅姑之意也。
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