作者：曲龙
出版社：民主与建设出版社
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从《易经》学管理试读：
自序
我写完这本书的初稿后，请一个有营销经验和管理阅历的朋友来看，他说，看不太懂。做编辑的同学，浏览了一会儿，也建议我，文笔再简练一些，叙事再活泼一些，案例再有趣一些，古文再少一些，深入浅出地讲述最好。
我试着修改，却发现我的文笔和见识达不到深入浅出的大师高度。所以，就给自己找了三个借口：
第一，这本书是综合讲述八八六十四卦和六十四个企业经营法则案例的书籍，限于题材框架和总字数、每章每节字数的要求，要扼要简练地“叙”而不能展开地“述”。所以也就“无能”讲述得那么清楚，读者读来也不会那么松弛有趣。
第二，这本书，算是一本架构之书，涉及四大基本知识：八卦的基本知识，国学的基本知识，营销学的基本知识，企业经营的基本知识。限于篇幅字数，书里涉及的一些“名词、古文”无法全面翻译和讲解。所以，这本书不是一本通俗读物，若无一些知识或者认识的基础，很难一览无余地“深入浅出”。
第三，我从企业经营管理的角度来定义“易”，从“易”的角度来认识经营管理，所以这本书可以算是探索中国式经营管理哲学的启蒙书籍。作为先行者，我思想的不成熟和不圆融，我文笔的不通顺和不通俗，应该会获得读者朋友们的理解的。
但是，我相信，这本书是值得企业经营者或者企业经营的研究者，放于案头，用时、闲时均可翻翻，以作印证和引证的。
写作这本书的初衷，缘于2015年的国庆节，我在再次整理我的国学讲义《国学四维之微言我以》第三稿后，就在考虑，要不要接着写道家具体的实学智慧。如果要具体而系统地来写道家的实学智慧，就要把原本四维里的一维—“佛老知机”分拆成两章来讲。分拆出来的道家和其他的佛家、儒家、法家、兵家这四家，是如何的关系？这五家如何如一车之御，各安其位，又能合为一体？
取了个巧，我将各家学说原始之精要，各安于咱们中国传统哲学中的五行学说之中。这样，既能体现各家学说之真义，又能从整体上把握各家真义之间的关联性。
土：儒家，忠恕仁爱，一如地势坤的厚德载物；
金：佛家，普世真理，一如人类思想的永世真金；
水：道家，趋吉避凶，一如水性之避高而趋下；
木：法家，变法图强，一如树木的长立醒目和生生不息；火：兵家，侵掠如火，一如火德的明丽、攻掠。
这五家学说真义之间，也有着一如五行之间的相生相克关系。比如，土生金，难道佛家是儒家思想衍生出来的？当然不是。但是佛家的大乘思想在中国的弘扬广大自成体系，就是得力于中国以儒家为代表的知识分子阶层的大力推动。佛家思想里人生观的在世部分，和儒家思想的人生观基本契合，都强调现实的、现世的、积极的、自我修行的意义，不依他力和怪力乱神。如高僧大德们所言，儒生的“修身齐家治国平天下”和“达则兼济天下，穷则独善其身”思想，和佛法修行由小乘而大乘的进阶梯次十分契合。
借用道家的名义如何讲八卦？我将延续我以往的国学研究方式，从现实实用性和科学合理性的角度，借用西方经营管理的理论和工具，以现实中企业经营管理的实际案例，来论证我们中国国学的智慧实用之处，并将之重新编辑成理论的系统化、依次理解的条理化、实用的模块化，可用于经营实际的比照参考，而不是通常的“高深莫测”的风水、算命、宅运。
所以要知“八卦”之所以然，要回到八卦诞生的源头，要还原八卦原始的易理精神，还原《连山易》《归藏易》《周易》一路演变进化过来的特殊背景下的符号象征意义的所在，以究其理。
依此可进化之理，我重新定义了“八卦”，以对应企业现代经营的八大要素：
乾为天卦 — 企业家精神， 坤为地卦 — 企业品牌，离为火卦 — 企业文化， 坎为水卦 — 企业管理，震为雷卦 — 商业模式， 巽为风卦 — 企业营销，艮为山卦 — 企业产品， 兑为泽卦 — 企业资源。
进而，从这八卦组合排列成的六十四卦的卦辞、象辞、彖辞和爻辞变化，来系统解读企业经营管理各大要素、要素组合之间的各种现象，以及现实的思考。
企业的生命，如同人的生命，都有生老病死和成住坏灭。我对《易经》和企业经营管理的解读，也是将企业视为易之生命体的解读，分解企业的生命体组成，分析其组成的关联性和变化性。这种解读，算是一个新的角度，一个“草莽之徒”的“唯物主义”的探索，一个诠释我们中国传统哲学从虚学到实学的尝试，一个中国式经营管理学说体系创建的垦荒之锄。
这些重新解读，都是以企业经营中的实际案例来进行的，算是唯物主义的总结和预见。其中，没有唯心主义的命中注定，只有基于“象、数、理”基础上的现实分析和未来可能性的预知与预判。
只有预知和预判，才能造就时势。现在政府号召的“大众创业，万众创新”，就是在呼唤大时势下的创业英雄，来引领中国经济体的强盛崛起和持续崛起。
本书中所引用的案例，一则来自个人的工作经历和人生阅历。有很多事情，由于高度和角度的原因，在我看来是这样，别人看来是那样。所以为避免口舌是非，只略略而言，不会点明具体公司名称或者事例或者人名。二则来自我们国内一些知名企业家的自传书籍，和一些网络上的信息资料，如柳传志、王健林、任正非、马云、王石等。这些企业家的成功不仅仅在于企业经营的成功，还在于他们经营思想日趋哲学性的成熟，具备社会责任感和贞正的价值观。
不讳言，我的国学研究就是“中学为体，西学为用”。而且，我也坦承，我的国学与实践的对接研究，并不圆融和成熟。听我这么说，读者们会骂，你学术不成熟，干吗来讲课写书？是骗钱骗名吗？其实不然。
一个是我若不讲，诸子百家学说，分门别类地与企业经营管理理论在实践中的对位对应研究，还没有别人在讲。我能讲，缘于我有10年外企、10年民企职业生涯的经验总结，缘于我有国学专业基础的底子。
另一个原因是，我认为，在学术方面，在哲学理论研究方面，在哲学实践方面，没有真正的大成与真正的成熟，一切学者都是走在上下求索的路上。你若是不起头，有可能所有的资料还是会收放于书架之上，所有的想法还只是闲聊想及而已。我们周围的很多朋友和学者，很多都聪颖敏达，有很多学术上的新颖角度和深刻认识，但是始终没有成文成书，非常可惜。
第三，我的国学之用于实践的研究—这种借用西学的体系化而分门别类成实学的方法，虽然有宰割之嫌不雅之举，但是希望能够引导国学实学化的研究方向，以助中国强盛，以助世界和同。?这本书的初步构思，是在杭州华家池的群记咖啡馆，完成于沈阳自己开的咖啡工坊，左手咖啡，右手国学。 第一章 八卦出来的商业之易快要当老大了，想好怎么领跑了吗？
这是一个浮躁的时代。这是从众筹到众吵，从闪筹到闪腰的机会主义时代。
人们浮躁毛躁焦躁地想要去抓住每一个看似机会的发财机会，就和我们三十多年前拥挤着买豆腐买肉买火车票一样，想要抢个先得利。这时，1%的偶然成功，就会被愿意“一管之见”的人们放大到100倍。人们盲目相信，做了就一定会成功。如果不成功呢，怎么办？画个大饼，说成功在于未来，现在要烧钱如烧水，接着玩包装、玩概念、玩理念，找风投、做众筹、喊着去创业新三板。
很少有人会冷静地思考：拥挤背后的机会是什么？机会背后的合理性是什么？合理性背后的风险在哪里？风险背后是否有诚信的原则在分担？
这也是一个寻找出路的时代。以往的经验不好用了，大家都拥挤在一条小路上，未来如何走下去？互联网时期的产品如何研发？从民所欲，还是率民以益？营销渠道是自己搭平台唱戏长久，还是第三方合作更方便？……就好比是大家现在都被关在一个黑屋子里，谁先发现出口，谁动作快，谁就能抢占先机。运气重要，思维重要，行动力也重要！这个发现，有机缘，也要预见，更要身手敏捷。
记得中央电视台《对话》栏目十五周年的纪念专辑里，主持人问及中国企业家成功的群体中最具代表性，也是不同行业最具代表性，更是不同年龄层最具代表性的柳传志、王健林、马云三位40后、50后、60后的大咖，问他们最近在读什么书。柳传志说在看高晓松写的文化类书籍，王健林说在看日本人反思经济停滞的书籍。唯独马云的回答很有意味，开始是说不读书，后来又说闲下来会读《论语》，会反复地读。马云回答的意味在哪里呢？
首先，企业家为什么读书？除了闲时消遣，再就是用时学习。马云的企业，如马云所说，是拿着望远镜都找不到竞争对手的领先企业，而且企业从事的是那种前无古人的互联网企业。这种领跑的企业，有什么“从前的经验”或者“西方的经典”书籍，可以帮助到他吗？好像是没有。可是马云为什么会去读《论语》呢？读《论语》能够帮助马云什么？我想具体会有什么帮助，只有马云先生自己知道。但是我知道，中国的企业家群体中，很大一部分行业领导型企业的企业家，都在研读《论语》《道德经》等中国传统哲学，希望找到超越以往、超越同行、超越行业的创新之道，希望找到领跑世界之道，希望找到属于自己的道。
西学是近现代文明世界的普世通则，是科学是实学是技术。中国若要融入世界,若要学习西方先进知识和技术，只有放掉高低疑问，才能全心全意地学习到西方的真正的东西。这时，我们在这个快速发展过程中，有规则可以学习，有目标可以模仿，有工具可以拿来应用。
我们中国人很聪明，放下传统包袱后，我们学习得很快。但是当我们快要追上师傅或者跑到了师傅前头的时候，我们要不要追上领跑？该如何领跑？或者我们在领跑时，发现师傅换了另一个跑道，我们还要回头去追吗？这时，我们到底学习师傅什么？这些问题，能从哪里找到答案呢？
现在，我们到了“行有余力，则学文”的时候了。
国家和国家之间的竞争，有文化的竞争；企业和企业之间的竞争，有文化的竞争；企业家和企业家之间的竞争，也有文化的竞争。这个文化，不只是知识，还有“文以载道”的意思。
文化，不是知识，而是价值观的“内质外文”，是源于民族性的家国血液的DNA，是如佛法所言的“真我所在”。找到了真我，才会有自我的文化，也就找到了自我的道路，也就有了属于我们自己的立于世界或者领跑世界的“法则”。或者，说俗了，跟着你跑的时候，只能按照你的圈圈套路跑。但是，当我有资格带头跑时，我要定我自己的圈圈套路。
这个领跑之道，到底是什么呢？要从我们自己的传统文化中寻找。记得冯友兰先生因困惑而拜访泰戈尔，询问中西哲学的差异性，究竟是等级的差异，还是种类的差异。泰戈尔说：东方哲学是格物致知，是“即事见理”，从实到虚，是归纳；而西方哲学是从抽象的概念理论到抽象的概念理论，是“就理论理”，强调理论思维的推理。中国传统哲学是以“天人合一”的感性，来认识世界，以现实的人的角度，追求主客合一；而西方哲学，则强调外在世界的客观存在、独立存在，是主客对立的求知。
所以，骨子里就一直认可“人和”的中国企业家，会转向中国传统哲学。他们在研究和学习西学在企业经营管理规律中客观独立存在的作用的同时，也在考虑如何施加以“人”的因素，如企业文化、人脉资源、客户合作、顾客价值、员工利益等。并不复杂的八卦，给“八卦”复杂了
有一次，我被拉去听一个互联网+的创业讲座。讲课的是一个互联网电商企业的老板，资料介绍其是中国八大培训师之一，有着20年专业培训和咨询管理的经验。他一开口就说，当他听说企业家去学习国学时，他就想哭。他觉得中国的国学都是讲玩人的，缺少实用的管理事务的工具。他说，学易经玩风水发财，还是学儒家满口仁义道德发财，还是去拜菩萨买一求百？
我觉得他说对了一半，他说的的确是目前国学学习中的一些不良现象。但是我肯定地认为他对于国学缺乏基本认识，缺乏基础的研读学习，更缺乏实践的应用。当然最缺乏的是理性的认识态度，对于不了解的东西言之凿凿却不落实地。
研究国学，研究中国传统哲学，要从“人间人生”的角度来看。“儒释道”三家宣化之初，都强调人生的现实意义，强调人与自然和合相处的积极意义，强调入世的道德意义，如儒家的“子不语怪力乱神”“不知生焉知死”，道家的“天地与我并生，万物与我为一”，佛家的“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。所以，所谓“儒释道”，可以说是入世的哲学观，可以作为在世人生哲学的实践指导。
因此，我研究国学，不是修身养性和超脱现实，而是从理性认识和实践认知的角度来释义，其中也借鉴了胡适先生的西方实用和冯友兰先生理性而系统梳理的研究方法。总结如下：
1.细心收集。收集当今一些知名企业家对传统哲学（国学）、企业经营管理的研究和实用的案例，以借其理。
2.大胆提出假设。将百家学说中的实用之处重新归纳编辑，与企业经营管理的实际案例，相互阐释对接，以截其理。
3.认真揣摩求证。将传统哲学中的实学实用部分，和西方经营管理与营销的理论、工具、模板，一一对比，以解其理成系统。
关于八卦，知道它是中华文明智慧象征的“周易”的人很多，知道它与天文、地理、节气、中医的密切关系的人也很多，但是知道它本来是“素面朝天”的人很少。
我们现在的这个“周易”，是周文王被商纣王囚禁在羑里后，“拘而演”之周易：定义了八卦，以及六十四卦新的卦辞和爻辞。而知道在周易之前，还有伏羲的《连山易》和黄帝的《归藏易》的人，就不多了。《连山易》和《归藏易》的八卦定义和八卦组合的定义如卦辞类，已经失传了。但是，我们起码知道了，这个八卦的定义是个可以进化和重新定义的“符号和符号组合系统”。先天八卦和后天八卦的对比图
在伏羲氏的群居部落时代，在黄帝的部落联盟时代，八卦符号有着不同的定义，有着不同组合意义的理解。
回头来看，当时周文王创立新的八卦—周易的符号系统，有何新的象征意义呢？我的见解很简单：
1.政治革命的需要：以乾卦为首，“皇帝轮流做，明天到我家”，用乾卦象征生生不息的天命循环。而且后天八卦的方位重排也暗含着革命的意义：从地理位置上看，周西商东。先天八卦时西方是坎是水，东方是离是火，水火不容，革命意图怎么能够提前曝光呢？！而后天八卦时西方是兑是金，东方是震是木，金克木，相对的隐晦。而且兑卦还有和悦相处的意思，而震卦则是震荡的意思！
2.政治同盟的需要：以坤卦为次，主张“厚德载物、柔顺和合”，与各个诸侯合作联盟。我们来看周文王很有“内涵”的坤卦卦辞：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
这个卦辞的“内涵”主要有三点：
第一，元，亨，利牝马之贞。同盟要盟主，牝马要服从于公马也就是头马。
第二，君子有攸往，先迷后得主。革命有一段艰苦的路要走，前途是光明的。
第三，西南得朋，东北丧朋。从方位上来说，西南的方位是坤卦，相同的自然是同道朋友。而东北的方位是艮卦，卦象是山地剥，不好的寓意。
3.政治主张的需要：《周易》给这六十四卦的符号系统，赋予了新的解读。这一解读，也蕴含了以周文王为代表的周王朝对于天地宇宙、万物生长、君臣合作、正国建邦等或政治或人文或伦理或自然的一系列主张。
我这么一说，是不是阴谋了、侮辱了周文王？可能是的，也可能是“莫将管见谤苍苍，以误文王正法轮”。但是，可以有孔子的一管之见，也应该有我的一管之见。我虽非圣贤，也是在认真地发声。不过，我的解读还是要参考二位前贤的解读，以文王的卦辞爻辞为主，孔子的象辞彖辞为辅。
我们可以大致追溯和理解：伏羲氏《连山易》，会有群居者农牧文化的意义解读；黄帝的《归藏易》，会有部落联盟共守一方水土的意义；《周易》,有周王朝仁德天下的意义。那么，它们可不可以有现代商业的企业经营的意义呢？
我们以“体、相、用”的“佛眼”来看这个“易之八卦”演绎变化的规律，可以看出八卦的不易之体、简易之相和变易之用。
八卦的不易之体是什么？我想是老子的“自然而然”吧。
简易之相是什么？就是太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，八卦从《连山易》到《归藏易》，再到《周易》之变相也。
变易之用是什么？结合“所求”之相，推理出一些卦象“吉凶悔吝”的法则，来帮助和指导人类在现实生活中用何种行为准则。
这个易的“体、相、用”法则，形成了错综复杂、高深莫测的八卦学说体系。那么，我们现在的商业企业，是否也可以如此之用呢？你说东，他说西，东西合璧企业经营也就这“八路”
宏观上讲述商业经营的书籍很多，微观上讲述经营管理的书籍也很多。最受欢迎的当属万达老板王健林先生的演说集锦《万达哲学》。在这本书里，王健林先生以每一次的演说稿为单位，系统地阐释了他对于企业经营管理各个要素的理解。这本书里，王健林先生告诉大家，中国首富，就是这样的经营招法，看似功架简单，但是拳拳到肉势大力沉，拳法谨严招招相连。看来，出身于军人的王健林先生，是把军体拳的拳法拳意用到企业的经营管理上了。
研读王健林先生的这本《万达哲学》，以及研读其他成功企业家的“企业哲学”，更加坚定了我将企业的经营管理归结为八大要素的信心。我总结的这八大要素分别为：企业家精神、企业品牌、企业文化、企业管理、企业战略（商业模式）、企业产品、企业营销、企业资源。
我们来把《万达哲学》《基业长青》这两本书的目录，按照这八大要素来重新分类一下看看（见表1-1）。或者，我们也可以闲来把玩，把他人写大咖，或者大咖自述类书籍的目录，按照这个八大要素来分解，对照一下：表1-1 企业经营八大要素在书中的体现
或者，有朋友说，你说的这个企业经营管理的八大要素，只有大企业才有，我只有一个小企业，或者我是个体户，没有这么多的说法。我同意小企业没有这么多的说法。但是再小的企业，或者店铺，或者微商，总要先有个老板吧？做老板之前总是要考虑做什么吧？总是要有个产品或者服务来买来卖去的吧？总是要想方设法地买来卖去的吧？你看看这里面，就有了四个要素：企业家、商业模式、产品和服务、营销活动。
企业再大一些，员工再多一些，总要有管理吧？行业竞争这么激烈，你的企业和别人不一样在哪里，企业品牌就显示出来了。你作为老板的为人处世，以及你教育员工对待客户、对待同事、对待家人的为人处世的原则，就是企业文化。再或者，你拥有了一些忠诚的顾客和合作客户，你遇到一些问题和困难，总要找朋友咨询或者帮助的吧？这就累积出了企业资源。
其实，小个体户也包含了大企业的经营要素。这些要素的发展演变聚合，是企业由小到大发展的基本因子。这么说，是不是还有些抽象？
我再以我自己创建的纯萃咖啡工坊的来龙去脉来举例子。当时我已年近五十，打工已经是高不成低不就了。在大学里兼职讲国学课和营销课，口才不好也只能是偶尔兼职。口才不好，就想把我将国学用于经营管理的研究心得写出来，但是不知道是否能够发表，所以还不能以此为“养家糊口”的全部工作。写作之余，不能闲着呀！毕竟家里还有病妻幼子要我工作赚家用的。所以，要工作要创业要赚钱。
要创业，也就有了企业家的精神。细细想来，我的职业经历和技能、体能，不外乎打工做经理人、国学或营销讲课、做咖啡、刨地沟和发宣传单。这几个选项里，只有咖啡是个可以马上就做的选择，还“高大上”一些，不至于从“老白领”变成“蓝黑领”。这算是资源分析。
要创业，不能动老婆本和孩子的教育资金，不能大投入，还不能冒风险。所以，我的第一个设想是一个20～30平方米的咖啡工作室，就设在小区楼下的休闲广场上。我之前在咖啡企业工作，有LAVAZZA、NKG-BERO、NEUHAUS等国际咖啡企业的培训经历和SCAE的咖啡师证书。所以不用请人，我自己可以烘焙咖啡、萃取咖啡，还能给咖啡师、咖啡爱好者讲课。这是资源分析后的商业模式。
这个工作室，从咖啡烘焙、咖啡萃取、咖啡服务，都是我这一个人来做。限于精力，我做的不是规模生产的大众商品，而是私人预约的订制。这“一个人”代表的，不会是通常意义的咖啡厅服务文化，而是一杯“纯萃咖啡”的工坊文化。这个工作室不会是小资的浪漫，而是一种科学理性的玩和知性的品。这个工坊，是一个亲自的自我管理，也是一个亲手的自我营销。
综上，加上我这个老咖啡人的形象，品牌也就有了故事和话题。
读者们会说，你这个咖啡，只是一个空闲的时候有点事儿做的“事儿”，不会说是空闲的时候有点事业做的“事业”。那么什么是事业？15年前最火的词是“基业长青”，业就是事业，是希望自己企业经营的事业能够长期持续地经营下去。事业是大的事情？几十、几百、上千，或者是上万员工的企业，才叫事业？事业和大小，有关系吗？楼下老王家40平方米的早餐粥铺，20年了，还是每天客满，难道就不是事业吗？老王家靠这个粥铺，买了房子、车子。
我们来看看“事业”这个词的由来。《易经•系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”所以，你经营的企业，有没有无形的道，比如诚信的理念和微笑的服务？有没有具体的经营类目？产品能不能够随时代而变，随消费者需求而变？服务过程中管理是否顺畅？能否为社会创造财富，能否为消费者带来实质的利益？这就是事业，与大小无关。八卦与经营管理，从形似到神似
上文我们谈了八卦于现实的符号象征的意义，然后我们又归纳出现代企业经营管理的八大要素。这两个“八”之间，有关联吗？有关联！我将这八大要素，与八卦的八个卦象一一相对应，来综合解读，这是用一种科学精神来研究商业企业经营管理的通则、变化之道。同时，这个对应，是与周文王的后天八卦相对应。我认为企业初创和发展离不开企业家。但是，企业经营要基业长青，好比是家族要传承，是要文化和管理来起作用的。
我们先将企业经营的八大要素，与八大“纯卦”（八纯卦是指六十四卦中的乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八个上下单卦构成均相同的重卦。其中,前四个是阳卦,后四个是阴卦）的卦辞象辞，一一对应起来做个简单的类比，你会惊讶地发现“从形似到神似”的高度契合（见表1-2）。当然，更具体更详细的解读会在本书其后的第二章到第九章里。表1-2 企业经营八大要素与八卦的高度契合
卦辞和爻辞，是周文王写的。象辞和彖辞，是孔子解读《周易》时写的。二者既有共同点也有差异性，我们要互相参考，综合来研读。每一个卦象（商业要素或者商业现象），在后面章节里，都会有三个层次的延伸解读：
第一层，八大主卦的卦辞、象辞、彖辞解读，多角度探讨企业经营管理八大要素的内蕴含义，最后总结这八大要素的“体、相、用”。
第二层，八大卦的每卦都有六个爻辞变化，我们从变化的角度，来研读企业经营管理八大要素本体变化性的“吉凶悔吝”。
第三层，以每一主卦为内卦，以八卦为上卦，匹配而组成的合计六十四卦的解读，是从要素组合的角度，来解读企业经营管理八大要素不同方位的组合匹配的意义，以及会发生什么样的“元亨利贞”或者“吉凶悔吝”。“体、相、用”是佛法里的哲学思想。佛法认为世间万事万物，都是因缘和合而成，其色相都具备了“体、相、用”的三层要义。比如你和我，“体”相同，都是人；“相”不同也就是家庭、学历、阅历等不同；“用”不同很多，比如咱们喝酒的方式和酒友们不同，咱们的工作不同，或者在这个社会上的存在方式不同。再比如茶和咖啡，“体”相同都是以水为主的饮品；“相”不同是萃取物不同、外观不同、口感不同等；“用”不同是各自成了东西方文化的标识物，各人有各人的喜好。我选择用佛法的“体、相、用”来解读，可以更加立体、完整地理解周易八卦和商业八卦。
爻辞，是解释本卦会发生的一些变化。一个卦有六个爻，可以将六个爻分为二分为内外因，也可以分为三分为天人地，来解读变化的位置和进程。无论是企业管理，还是企业文化，或者是企业的商业模式，都会在过程中面对各种外在、内在的变化，而再次变化。好或者不好，都有规律可循，都有迹象可以推理，都有措施可以改变，不需要“不问苍生问鬼神”的占卜来断定。
就第三层的八卦组合，我们可以先举个例子来说一下。企业家精神和企业品牌，这两大企业要素上下不同的位置匹配，所展示出来的卦象和意义是完全不同的。
第一，企业家精神在内卦，企业品牌在外卦，卦象是地天泰。
卦辞是：泰。小往大来，吉亨。《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
这个卦象，是企业家精神的动与企业品牌柔顺伸展的静互动的解读，是说企业若要“基业长青”，企业家就是要不断地创新，改变、调整自己和企业的商业模式，赋予企业品牌新的内涵和价值。“泰”是舒服，是相对静止的安逸，是说企业品牌若要得到广大消费者的忠诚，是要静，但静中还要有动。
第二，企业家精神在外卦，企业品牌在内卦，卦象是天地否。
卦辞是：否。否之匪人。不利君子贞。大往小来。《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
这个卦象，多出现在二代企业家或者新上任的职业经理人身上。天地之间不交不通，也就是企业家精神和企业品牌价值的社会性，各唱各的调儿，不合拍。天地否与地天泰对比图 第二章 乾卦：企业家精神的“元亨利贞”天行健，企业家何因、因何要“自强不息”？
从改革开放开始，我们国家就将重心转移到经济建设上，企业家当仁不让地成了“振兴中华”的主力。美国南北战争后，满目疮痍，是洛克菲勒、卡内基等传奇商业大亨，开启了国家强盛的开始，撑起了国家强盛的脊梁。而我们中国，也许是江山代有才人出，也许是我们传统文化里商业基因缺失，到现在，中国经济体已经跃升到世界第二的位置，但是能够“挂在墙上”的世界级企业家很少，更多的是“其兴也忽焉，其亡也忽焉”的时代财富故事。
所以，遍地都在呼唤企业家，呼唤“贞正”的企业家精神。那么，到底什么是企业家？什么是企业家精神？这跟歌手和歌唱家、演员和表演艺术家的区别一样，多了一个专家的家字，意味着专业，意味着历经时间的考验而历久弥新的代表性的存在。所以，所谓的企业家，一定是自己的企业，成为某种行业或者某种商业模式成功的代表，在“时空”的四维度上有自己的话语权。
关于“企业家精神”，王健林等商业领袖们也都演讲过这个主题的内容。但是，从理论上说，认知的深度、要素构成的层次性、表达的系统性有缺失。也许，对于乾卦的重新解读，可以帮助我们解决这个问题。乾卦在本书里，代表了企业家生生不息的创造和创新的精神。乾卦在内卦时，代表企业家的自我个性、领导力、创新精神、责任意志等。若是在外卦时，还可以理解为外在的市场环境，如国家政策、行业变革等。乾为天卦
卦辞：乾。元，亨，利，贞。
卦辞四个字，由一个一个的逗号连接而成，代表着次第性的行为发生。通常的翻译也很简单：万物创始，亨通，有利，祥和贞正。我们下面进行单个字的“复杂”解读。
元。元代表着原创精神，代表着自我意识。企业家的精神不是通过学习模仿来的，而是通过自我修养和后天经验的锤炼而成的内外合一，带有强烈的个人色彩。
亨。亨是亨通。只有坚持，才能有推动力；只有坚持，才能推动到底。所以，企业家要有贯彻到底的领导力，企业经营的任督二脉才能打通。战略对了，战术就是坚持。
现实中，我们会听到一些企业老板面对自己企业的管理困境，感叹：我也没有办法了。这种无能为力的感叹，绝对不应该是企业家的态度。你的王国，你不能贯通到“亨”，你就不配做企业家，或者不配坐在那个位置上。
利。利指商人要讲个体利益，还要讲社会利益、国家利益。三方面平衡才是大利益，才是企业家精神中的真利益。所以，具有企业家精神的创业初心，是为社会做点什么，而不只是为了钱做点什么。
马云先生一再强调他的利益观三原则：用户第一、员工第二、股东第三。我想这不是空话，是一个具有“利，贞”思想的企业家的担当。也只有具有这种思想意识和境界的企业家，才不会依从于“民之所欲”，而是立足于“民之所益”。
贞。贞是接着利而讲，贞同正。是说企业家经营企业的动机，要做正事。所谓正事，也就是之前所讲利益的三平衡，不能只顾着自己赚钱。《象》曰：天行健，君子以自强不息。
象辞的意思是：天道刚而健行，没有停歇。君子观此卦象，以天为法，自强而不息。
这个自强不息，就是企业家面临市场环境和市场规律的创新精神，就是王健林说的企业家 “不断创新、大胆创新、坚持到底”的精神。其实，这也是我们中华民族的进取精神，如商汤的盘铭“苟日新，日日新，又日新”的进化精神。
孔子是如何的“自强不息”呢？在《论语》中，子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”呵呵，很是有趣的生动活泼的不保守的孜孜以求出仕的孔老夫子形象出现了。不过，对我影响最大的这个“自强不息”，却是苏轼的《贾谊论》里有言：“非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。”
企业家，即使是利锥，也不要等待被放在布袋里的时机，要主动寻找刺破一切出头的机会。企业家精神，就是创新精神，就是创造新价值的淘金精神，就是承担风险的冒险精神。看看柳传志、王石、马云、马化腾、王健林等，哪一个不是百折不挠，历经磨难，创新了一个行业，又领导了行业的发展趋势的？！《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
彖辞的意思是：伟大而崇高的天啊，乃天地创始万物衍生之源，并统率着万物。云飘雨洒，万物各具生命各自生长、进化、茁壮。太阳东升西落循环往复，古往今来、东西南北上下的时空概念定焉。天道运行，四季更替，万物竞天而择，又和谐统一。天的功德是蕴养万物，给天下带来普遍的康宁。
这个彖辞简直就是描绘企业家从初创企业到企业成型，再到企业领导行业的整个过程。我们以企业家代入为“天”，就这个情境，来分解解读一下：
大哉乾元，万物资始，乃统天。企业家是企业的创始人，创建了企业及企业的一切，也领导着企业的一切。
云行雨施，品物流形。企业的一切经营要素，从商业模式的确定、产品的研发、营销活动，到管理流程、企业文化等，都有企业家的创建和参与。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。企业家“元亨利贞”的精神，如循环往复的东升西落的太阳，白天自己照，晚上通过“月亮”（企业品牌）照，领导着企业其他的六大经营要素和企业的各个组织。
乾道变化，各正性命。影响着各个经营要素的各自使命与各自的责权利。
保合大和，乃利贞。经营八大要素如天地万物一样和谐统一，互促互生。
首出庶物，万国咸宁。企业家创建了企业的一切，领导企业发展壮大，为消费者提供更好的价值和服务。
如同这个彖辞的描绘，我们发现，真正的企业家一定是领导者的特质，是精神领袖，是群体规则的制定者，但不一定会是具体管理的参与者。管理者和领导者的特质，如水火一样矛盾，不会或者很难兼容在一个人的身上。
八卦的卦辞、象辞和彖辞，不是在不同的角度来阐释这个卦，而是一层一层递进地深入阐释。卦辞可以理解为“易”之三易的“不易”，不变化的；象辞可以理解为“简易”，也就是简单的变化；而彖辞可以理解为“变易”，即经常性的变化。在本书中，我用佛法“体、相、用”的观念来阐释卦象的卦辞、象辞、彖辞三者的关系。“体、相、用”既有递进关系的理解，也有“色即是空，空即是色”的不可分割性的理解。我们现在来格致一下这个企业家精神的乾卦：
体，是卦辞，是指一种创造精神，一种坚持态度，一种利益观念，一种有益于社会的价值观。
相，是象辞，是说企业家永远在路上，企业永远在路上。所以，马云说他忙碌得没有时间看书，王健林说他是公司最勤奋的员工。
用，是彖辞，被我们中国企业家视为教父的柳传志先生，有一个著名的管理三要素：搭班子、定战略、带队伍。若是再具体一些，和这个“相”的彖辞，也是很匹配的。
乾卦，相比于其他卦象，还有一个很独特的“用”：
用九，见群龙，无首，吉。
意思是说，天之道，不可永居首位来主宰一切，尊重万物各有的规律。
两个乾卦叠加的卦象，特别形象地显示了互联网时期企业家之间“分而合作”的特性。没有了高高在上的主宰者，没有了层级和严格的制度，大家各自为政，各自为龙，互相配合。这就是江湖上传说的经营的最高境界：经营人。
我曾经和客户合作研发过一个极具原创性的咖啡胶囊和胶囊机器。这个客户获得两轮融资的时候，我问他融资的困难。他说，风投看产品看行业，更看人，有时候就是投人、投这个企业家。我想一些原本并没有多少钱便出来创业的名人，投资者蜂拥而至的原因，或就在于其人本身的“魅力”。乾卦爻辞：企业家领导力实现的六爻进化
初九，潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
初九爻辞通常的翻译是：潜藏的龙，先不要施展，因为初九阳爻处在这一卦的下卦的最下一位，压抑难伸。“元亨利贞”的企业家有了一点新的想法的时候，在想法还不系统不成熟的时候，不要急于宣布和行动。我有一个“行动力”很强的做企业的朋友，个子不高，走路一阵风，想法也是东一阵风西一阵风，企业经营也是熊瞎子掰苞米般东学西学地瞄准风投的喜好，不稳定，总是做不大。能够做大的企业，是一定要有固定思维固定行为的累积过程，从量变到突变。
所以，就企业经营而言，如果没有相对稳定的产品，没有相对稳定的队伍，没有相对稳定的管理，没有相对稳定的商业模式，企业的发展一定会遇到过不去的规模隘口。没有雪核的雪球会滚大吗？
我有一次“空降”的经历，当天一下飞机到公司，老板就召开部门会议，请我发言。说实话，我对这个企业略有了解，老板也介绍过企业情况，若是讲肯定可以讲。但是我客气了几句表扬了几句之前的工作后，就不说了。为什么？因为想法不成熟，时机不成熟，当时的环境也不合适，言多必失，一动不如一静。
我举例三点，来说明现在企业经营中“潜龙勿用”的现象：
1.企业犹如行军打仗，时时在路上，员工背包里的一切准备都是瞄着目标去的。你突然不成熟地变革原来的一个又一个想法和命令，换路线换政策，这是“劳军”。久而久之，一如“狼来了”的故事，手下对你就不信任，执行也会三心二意。企业的大脑要创新要动起来，企业的心脏要为消费者提供新的利益动起来，企业的肢体要有所行为要动起来。但是企业的大脑和行为也要适时地静下来，这个静不是不作为，而是一种目标的稳定性、一种行为坚持的连续性。
2．一个变革的设想，固然是企业家商业嗅觉和直觉的作用，但是也要进行天时地利人和的分析、行业竞争对手的分析等。比如资源就包括员工、资金、客户、信息、设备、技术等方方面面的要素。若不量体裁衣，你的规划就只能永远停留在语言上和纸上，是没有或不能或动而无能的“皇帝的新衣”。
3．要考虑清楚创新时资源的转型和使用，特别是人心相悖的问题。人力资源的工作不做好，群体出现了负面的抵触情绪，哪怕你是企业家，是这个企业的拥有者，也会如希腊神话中的西西弗斯推石头上山一样“徒劳无效”。
记得某个世界500强企业在中国的新任总裁，上任开始口号很响：换脑重生。但是其一而再再而三地换脑，屡屡变更组织结构，屡屡安置其旧部进入公司，都不是常态的变革。老员工都是外企“油子”，早就发现了“躲猫猫”的游戏，所以她所谓雷厉风行的整顿变成了一场拖泥带水的辞职入职游戏。最后她换人成功了，但是自己也被“下课”了。为什么将原有的员工看作是对立面呢？结果真的就成了对立面。
这个初九爻的变化，要以“元亨利贞”的企业家精神为主体来解读。所以，这个爻变，可以看作是企业家创新行为“初心”的提示，要注意时机、细节和节奏。
我们还可以借用这个初九爻爻变成的卦象“天风姤”，来补充解读：乾卦的初九爻变
卦辞：姤。女壮，勿用取女。《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
姤，也是媾，比喻为阴阳相遇媾和。卦辞的字面意思是，梦见女子受伤。筮遇此卦，不利于娶女。象辞的意思是，天下有风，这是姤卦的卦象。君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方。
配合天风姤的卦象，我们再次综合解读一下乾卦的初九爻变：
1.初九勿动。时机不到，不要行动，动则有错。要深思，深思到实际处。
2.考虑成熟，不只是考虑自己，还要考虑竞争对手。和作战规划一样，要考虑“道、天、地、将、法”的各个要素。
3.一待考虑成熟，时机也到，就要大力推动。行动要有清晰的方案，员工的思想教育也要跟进。人心归附，才能推动到底。
我们可以从企业家的一些自述类文章，如杰克•韦尔奇的通用变革、王健林的万达转型变革等，看到改革从一点设想到系统规划，再到组织逐步实施的全部过程。
九二，见龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德施普也。
九二爻辞的意思是：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取资源的支持。象辞引申着说，要发挥德泽社会的作用。好比是大学生刚刚毕业，急于赚钱急于创业，但是要有“大人”的指路，要多做有益于社会的事情。“元亨利贞”的企业家，想法相对成熟了，可以公示了。
这个时候，企业家该如何呢？要找到能够支持这个想法实施的核心资源，也就是“利见大人”。这个大人是“贵人”，可以是合作伙伴或者董事会的鼎力赞助，或者是消费者的广泛喜爱，或者是某种资源瓶颈的突破。当年马云的理想是遇到了投资者才坚持了下来，程维的理想是遇到了一个技术高手，才解决了软件实现滴滴打车的可能。
我是东北人，有一次和朋友喝酒聊天的时候，朋友叹气说东北经济每况愈下，没有马云这样的企业家，我同意。但是事后我在想，一方水土养一方人，马云若是在东北做他的阿里巴巴，会成功吗？我想不一定会成功，因为马云的贵人就应该在华东，在江浙。
1.阿里巴巴B2B业务成立的时机，搭上了国家政策鼓励出口的天时，也搭上了长三角及珠三角地区外贸企业迅速壮大的地利。
2.淘宝B2C业务的成功是哪一年？差不多也是国家鼓励国内消费市场的天时，还有江浙广出口民营企业纷纷转向内销的地利。
3.地方政府有为。我在宁波、杭州前后大约有十年，从未看到或者听说，有地方工商税吏的吃拿卡要。
虽然有如此多的贵人相助，但我还是认为马云先生不仅仅是时势造出来的英雄，更是有眼光有提前地“英雄造时势”。
我一个朋友，在2004年的时候，想要开设意式家用咖啡机的工厂。我想我这个“老家电”都不知道意式咖啡机，他开这个工厂，会成功吗？他说了三点（当时是聊天是散谈，又是多年前的往事，只是我写东西习惯总结分为三）：
1.宁波是家电出口生产基地，也是家电集散件基地，当地政府的政策，当地家电研发的工程师资源，都是很好的基础资源。
2.家电的制造基地转移到中国，是个必然的趋势。家电工厂大有可为。
3.当时意式咖啡机的生产厂家都在广东，宁波当地很少，也是个机会。
这三点分析，若是两点有利，就是“利见大人”的。
我们可以借用九二爻变后的卦象“天火同人”来补充解读：乾卦的九二爻变
卦辞：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
通常的理解是：聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。因为君子懂得分辨“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友”。我们配合乾卦的第二爻爻辞，以企业的语言，综合解读一下：
1.这个“大人”不是指企业内，而是企业外的外力资源。
2.这个合作要考虑双方的“共享利益”才能亨通。而不能是短期的、自我的、单向的利益利用。
3．只有“志同道合”的合作，才能形成“新组织团队”，才能行“君子贞”。要以“义”同，不能以“利”同。什么是君子？孔老夫子的解读是具备“恭宽敏信惠”的综合素质。
王健林先生在他的《万达哲学》里说，万达商业广场的优势资源，不仅仅在于万达专业的设计能力和经验，更重要的是拥有长期合作的商户资源。这种长期合作、互相信赖、共同成长的资源，是万达商业“天火同人”的核心资源。
九三，君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。
爻辞和象辞综合起来的意思是：君子白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，反复思索其道“谋而不忠乎，交而不信乎，传不习乎”。是故虽然处境艰难，但终究没有灾难。“元亨利贞”的企业家正式行动了。但是现在的企业家都明白，战术执行正确的到位与否，决定了战略的成败（不是战略的正确与否）。所以，很长一段时间内，中国的企业家在学习“执行，决定成败”“细节，决定成败”，或者“战术，决定战略”。
对于商业新战略、新商业模式的推行，重要的考虑是什么？我觉得还是《孙子兵法》第一篇《计篇》说得简约而全面：故经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，可与之死，可与之生，民弗诡也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
对于竞争对手的分析，要归属到《孙子兵法》里为将之道的《谋攻篇》《虚实篇》《形篇》等。
虽然面临着“厉”的困境，但是大方向正确，又探讨了各种可能性和准备工作，结果会“无咎”。我记得自己看过一个传记，说的是解放军的一位高级将领，开战前数日不睡，就是看地图开会研究战略战术。这是“终日乾乾，夕惕若”，多算胜，做到胸有成竹。但是一旦开打后他就大睡起来。若是开打后，他作为指挥官还是“终日乾乾，夕惕若”，现上轿现扎耳朵眼，肯定是兵未败而己先败了。
我认识一个深圳的老板，控制力很强，属于开打后还“惕若”的性格，结果手下的高管天天被骂，都成了“鞠躬的小弟”，大树下面不长草。国内的销售额到了1亿元就再也上不去了。人治大于法治，人才成了庸才。
再好的计划，没有人敢说是一定胜利的，只能是“厉，无咎”的。《孙子兵法》里的《形篇》，说得更加直接：先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
曾子说，吾日三省。一个企业家，也要经常反省自己，不成功的要总结，成功的也要总结：哪些是必然，哪些是偶然。这样的成功，才能复制，才能延续。
一个新产品的上市，如果营销策略设计得好，在头一个月里就形成终端营销人员的信心优势，在终端形成鲜明的彰显优势，进而形成消费者的瞩目优势，这个产品肯定会大卖。反之，再好的产品，如果上市阶段的营销策略设计做得不好，哪怕是后来主动改正投入巨资炒作，也很难炒起来。所以，这个事前事先的“终日乾乾，夕惕若”，非常重要。
我们可以借用卦象“天泽履”来进行另一个角度的解读：乾卦的九三爻变
天泽履：履。履虎尾，不咥人，亨。《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
这个天泽履卦辞说的情境是：踩到了虎尾巴，老虎没有咬人，吉利。象辞说的是礼教，意思是：上天下泽，尊卑显别，这是履卦的卦象。君子观此卦象，从而分别上下、尊卑，教育人民循规蹈矩、安分守己。
我们配合乾卦第三爻的爻辞，综合解读一下：
1.执行前，要谨慎，要反复推演每个细节，预备每个后手和补强。
2.执行中，首要的是方案的贯彻执行，落实不同人和岗位的责权利。随时关注各种变化，注意这个变化背后的“意味”。要有定期检查工作的习惯。
3.开始做了，再困难也要坚持下去。小错误不怕，大局势保证就好。只有这样，才能无咎。
九四，或跃在渊，无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
通常翻译的意思是：龙可以跳进深潭，表示可以向前有所作为而没有灾难。我觉得“渊”应该理解为“深远”的空间。这样才有广阔空间大有所为的意境。“元亨利贞”的企业家，在企业发展到一定阶段，需要考虑跃进式的发展壮大，或者是再次考虑商业模式的自我变革。之前是遵循行业现有的规则来运营企业面向消费者。现在，卦爻的变化到了外卦，说明是外在的环境发生了变化，或者是企业要积极参与外在环境的改变，改变行业规则，创造蓝海。“或跃在渊”是一种创新，打开一片新天地。可喜的是，从卦象来看，这个有所为的“跃”，是没有损失的。一般情况下企业的转型经历，都是一波三折的，从意识到经验，从模式到资源，都是一个重新认识的再生过程。万达转向商业地产时第一个项目的不成功、华为走向国际的磨难、联想国际化柳传志不得不再次出山，都印证了“脱胎换骨”的过程艰难。但是，不变革就是等死！农夫山泉的成功，就是从蒸馏水、纯净水的市场里，另起矿泉水的山头，一战功成。白加黑分割感冒药市场、劲霸男装分割运动休闲男装市场等，都是一样的“或跃在渊”在蓝海。
足浴盆市场曾经很火，我的一个朋友当时集了一些钱，想要研发一个“爆款”，即所有人都喜欢的完美的足浴盆。我跟他说：“你有没有注意到现在市场开始细分，有偏向中老年人的趋势，但是最大的女人市场，竟然没有对应的足浴产品。你若是研发出一个针对女人的粉红系列，肯定好卖！”他最后还是没有勇气听我的去做一个新定义的产品，开辟一个细分的市场。
这种主动分割市场的营销策略，就是“或跃在渊”的市场创新。1999年伊莱克斯推出了“新静界”冰箱，配合电视广告中的婴儿啼哭、婴儿放屁等或恐惧或温馨的生活画面，一举树立了冰箱选购的新标准—静音，进而打开了一个“静音需求”的冰箱市场。为何那时冰箱的静音需求点被放大了？因为那时，大部分家庭的住宅面积都是小的，冰箱有的还放在卧室里，压缩机一启动，噪音很大，影响睡眠。
另外，我们可以借用卦象“风天小畜”来补充解读：乾卦的九四爻变
风天小畜：小畜。亨。密云不雨，自我西郊。《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
卦辞字面的意思是：吉利。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。象辞是另一个角度：雨是没下，有风啊！和风拂地，草木勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象，取法催发万物的和风，推行德育教化。
我们配合前面乾卦第四爻的爻辞综合解读一下：
1．企业的生生不息，在于持续地创新和进步。创新不只是为了追赶老大，还可以“或跃在渊”，另辟蓝海市场当老大，但是都没有大的过错。
2．这个创新，暂时不会有马上和大的收获，如春种秋天才收，密云还未雨，需要等待时机，需要积蓄力量。
3．为何在西郊密云？西方是兑卦的方位，代表了资源。而资源也是有时有位有个性的，需要一定的时机。行动，需要一段时间的坚持。
我觉得，这三点解读，可以用来看京东商城的发展。京东一轮又一轮融资，将融资用在事业版图扩张的战略投资上。虽然暂时没有好的利润和收益，看起来也是做实业的笨功夫，但是不知不觉已经整合了几个行业，建立了一个生态链，一个商业王国。
九五，飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。
九五爻变的综合意思是：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公，意味着君子大有造化，大有所为。“元亨利贞”的企业家，所推进的项目，到了“亨通”的阶段，好像是龙飞腾在天空中，得到了大有作为的舞台，被万众瞩目。这时，也得到了“大人”的关注和关照，得到了各种机缘，可以更进一步“大有所为”。
飞龙在天，才有利见大人。这和“道生一，一生二，二生三，三生万物”是一样的道理，是次第发生的关系。这种飞龙在天，哪怕是“风口的猪”飞上天了，也还要有遨游的能力，才能“利见大人”。
互联网时期，投资者、造势者比比皆是。任何一个好或者一般好的项目，或者还未好的项目，都会得到广泛的关注。是关注不是关照，因为这是一个信息高度透明和信息迅速扩散的时代。这时企业家要冷静思考，你的商业模式和产品是否有独特性和发展性？企业是否有独立的生存能力，有进一步扩大发展的基础？若是在资本的借力下到了天上，能否飞起来，见到大人？这些都冷静考虑了、具备了，才能“好风凭借力，送我上青天”。否则，你就是把自己放飞到“众目睽睽”的天上，也可能被放在聚焦镜下烧焦成灰，更可能是如东北的土话：光腚子推磨，转圈丢人。
企业发展过程中的这种“好风凭借力”的案例很多，以资本的力量帮助企业迅速做大做强做上市。滴滴打车还不赚钱为何会有那么多的投资？因为它已经飞龙在天了，利见大人，大人（消费者）也见利了，具有多种未来性的大有可为。京东商城也是不赚钱，但是花钱爽利的造山圈地运动，使投资者蜂拥而至。牛根生遇到危机，也是打着“飞龙在天了”的民族品牌旗号，得到各位企业界大佬的帮助，渡过难关的。
虽然马云和马化腾这两个“飞龙在天了”的互联网大佬企业，总是在说自己有很大的生存压力。但是境界不同，人家是吃饱了后“亢龙有悔”地说下一顿的，而大部分人还处于连早饭都没有吃的“潜龙勿用”阶段。
我们借用卦象“火天大有”来进行另一个角度的解读：乾卦的九五爻变
卦辞：大有。元亨。《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
火天大有卦卦辞的意思是：大有收获，昌隆通泰。象辞的意思是，皓日当空，万物繁衍，这是大有的卦象。君子观此卦象，洞察善恶，抑恶扬善，顺天应命。我们配合乾卦九五爻变的爻辞，综合解读一下：
1．企业是“飞龙在天”了，品牌的影响力大了，商业机会多了，商业的舞台也大了，企业可以做更多的事情。但是企业必须遵循天道的原则，按照市场规律做事情，更要懂得输送利益给消费者，输送利益给社会。
2．名利均有的时候，也是“利见大人”的时候。物壮则老，大人的助力资源，用于何处？守住地盘，还是开辟新的地盘？
3．“飞龙在天”时，企业更要坚守“利贞”的价值观，否则是“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。三株的“商业帝国”为何会一夜之间大厦就倾？如日方中之时，也是众目睽睽之下呀！一点点的失误，马上就会乌云蔽日。
上九，亢龙有悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
爻辞和象辞的综合意思是：龙若是升腾过高到极限，会有灾祸之困。这是告诫人们做人做事要懂得“日中则斜、月盈则亏、水满则溢”的道理。“元亨利贞”的企业家，已经成了商业领袖，企业也成了行业的领导者，一时风头无二。这时，也是物壮则老的时候。若是骄傲了，没有忧患意识，没有马化腾的“最多一年”的忧虑，可能转眼就会是“明日黄花”。
为什么？简单地说，支撑你如日中天的资源，是会衰老的。如日中天的时候，你看不见后面，而后面的竞争者却会把你看得清清楚楚。这时的企业若是动而愈出，底牌出尽，便再也没有“生生不息”的力量来持续支撑了。不但不会继续进步，还会有灾祸发生。
我们中国武术讲究拳留半劲，就是出拳时不能出尽全力。这样的攻击过于阳刚，遇到反击会没有余力防守。企业的经营也是这样，不能底牌尽出，要留几张牌来应对竞争对手。张瑞敏先生说的“领先半步”，想来也是得到半步崩拳的拳意。企业经营生生不息的力量，不单是新产品的研发，不单是企业通常所说的“销售一个、研发一个、论证一个”的产品技术储备，更是研发产品背后的企业家精神“元亨利贞”的输出力和企业文化“明照四方”的教化力，还有企业品牌“厚德载物”的价值观等。
经营企业，永远在路上，没有终点。所以聪明的企业，和跑10000米一样，从来都是领跑一下，再退步跟随一下。联想的发展，从电脑到手机，都是这个策略。技术上很少领先，但是途中跑不泄气、不争气、不争锋。如其领导者柳传志先生所言，企业做得久，比做大做强更加重要。
我们可以借用卦象“泽天夬”来进行另一个角度的解读：
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