作者：徐清祥
出版社：中国友谊出版公司
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中国式家庭试读：
社会之始，幸福之巢，发展之源——徐清祥《中国式家庭》序
孙侃与清祥老师相识，已有近25个年头。那时的他关切吴越史地和杭州本土文化，常在本埠报刊发表文章，撰写并出版了多部著作。他还出版过旅游文化、历史人物等方面的专著，甚至还有一部《近代象棋国手名局》的著述出版，可见其涉猎之广。然而，近十年来，清祥老师把较大一部分精力，转移到观察、研究、论述中国式婚恋家庭课题上来，且一发不可收，写下了煌煌八十万言的“中国婚姻文化三部曲”。这显然是一项十分巨大的工程，清祥老师却独此一人承担了下来，其艰辛一言难尽。值得欣慰的是，“三部曲”中迄今已出版的《中国式相亲》《中国式婚姻》，非但引起了一定程度的热读，通俗鲜活的文字极受好评，还得到了专家的关注，学术价值广为认可。现今，《中国式家庭》也将正式出版，清祥老师费神多年的著述工程终可告一段落，实在可喜可贺。
家庭是最基本的社会设置之一，是人类最基本最重要的一种制度和群体形式，它构成了最小的社会单元，且是人类幸福生活的一种存在。当今社会，家庭的组成往往需要经过相识、恋爱、婚姻等多个阶段，社会的嬗变，一方面去除或淡化了相亲阶段以往必需的媒妁之言、礼聘之习，封建色彩浓郁的“六礼”早已退却，以父母替代子女相亲的做法、网上相亲的热潮却在城市里大行其道，但另一方面，在婚姻环节，闪婚、试婚、一拍即散的现象层出不穷，婚礼流程中的购新房、度蜜月乃至时髦至极的婚纱摄像、酒店婚庆等被年轻人所追逐。不过，更明显的嬗变出现在了家庭阶段。如今中国的无数个家庭，尤其是年轻人组成的新家庭，其家庭关系、家庭维系、家庭文化、家庭规范、家庭教育、家庭日常生活，与昔日传统的中国家庭已大相径庭，其变化幅度之大令人咋舌，甚至令婚姻家庭问题专家都难解其衷。
毋庸赘言，和谐社会的形成首先必须借助于合理、完善的家庭形态。连家庭都不能稳定，不能与社会发展趋势相合辙，不能与人类文明进步相协调，那么，只能说家庭观、家庭形态出了问题。一旦这个问题成了一个真正的社会问题，其危害所波及的不仅是无数个家庭，而是整个社会乃至人类进步、人类生存。这几年来，家庭问题越来越受到社会关切，这是因为在中国，家庭已成为变化较快的社会形态之一，若干短处或曰弊端逐渐暴露；这是因为在当今世界，人们的身心愈发需要依靠和抚慰，家庭需承担的角色愈发明确，但作为家庭细胞的无数家庭成员，却又对家庭缺乏切中肯綮的理解、缺乏责任义务的自觉和监督，缺乏一个正确的家庭观。一句话，若再不对当今中国家庭形态和发展趋势予以必要的观察、研究、引导、提升，其可能产生的可怕后果，今人和后人或将无法承受。
清祥老师的这部《中国式家庭》，其著述之动力，即为破解上述困局之迫切。作为深受中国传统文化熏陶的文化研究专家，清祥老师显然具有强烈的社会责任感。对于当今中国家庭形态的嬗变，甚至社会家庭中出现种种不和谐音，他并不持过于悲观的态度，却觉得应该敲响警钟，直至消弭荒诞剧和悲剧。清祥老师又向来充满热情，善于发现，比如相亲这一方式早已存在于中国传统婚姻文化之中，现今也是社会热点现象之一，但这一题材无人深研和著述，尤其是把相亲、婚姻和家庭串连起来，把相亲作为一个重要环节置入其中，予以深入观照，是一个空白点。清祥老师投身首写，翻箱倒箧，遍搜实例，没有充沛的热情，是难以为继的。
中国式家庭有其自身特点，清祥老师深谙此道，着重在发展流脉、本质特性、当今嬗变等方面着墨，其论点较为新颖、又能自圆其说。比如他对中国家庭史的发展，即以商鞅变法短期出现的小家庭模式作为分界，之前为血缘婚姻、对偶婚阶段，之后为封建制的宏大家庭模式；比如“人之初、性本私”、“人心有阴阳之分”、“母爱归根结底是一种自私”等大胆论述，这些观点显然建立在他查找典籍、深入研判、邃密群科之所得。他把家庭之间、家庭与个人之间的交往称为“家庭外交”，中国式“家庭外交”重视情感、又讲分寸的特点，被他描述得入木三分，亦值得一读。而在现代观念的猛烈冲击中，当今中国年轻一代的家庭观，自然也被清祥老师所特别关注。中国家庭形态究竟会衍变到何种程度？家庭形态渐行渐远孰好孰坏？当今中国式家庭的主要症结在哪里？其问题表征该如何应对？这些命题纠缠着清祥老师，令他关切，促他沉思，也让他奋笔不止。值得一提的是，作为一位学养深厚，善于触类旁通的智者，即使所论述的内容不乏学理，他仍以通俗易懂、充满情趣的语言去表述，力避单向、刻板、枯燥，这使得他的观点更显清晰、晓畅，从而赢得了更多的读者。
法国启蒙思想家伏尔泰说过：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”对此，中国作家冰心说得更为明晰：“一个美好的家庭，乃是一切幸福和力量的根源。”家庭的重要性自不待言，社会家庭现象值得我们每一个人关注。清祥老师的这部新作，给了我们全面、系统了解中国式家庭发展历史、当今演变及未来趋势的机会，这样的机会值得珍惜。愿清祥老师笔耕不辍，“中国婚姻文化三部曲”大功告成后尚有续篇，获得新的关注热点后将有新的著述成果。
是为序。孙侃2016年11月于杭州復和居
孙侃，知名报告文学作家。已出版长篇报告文学、人物传记、散文集等30余部。中国作家协会会员，浙江省杂文学会副会长，浙江省文艺评论家协会理事。第一章中国式家庭的诞生第一节从鸡生蛋,蛋生鸡谈家庭诞生
有人说，家庭和婚姻好比双胞胎，常常捆绑在一起；又有人说，婚姻和家庭虽说处于同一起跑线，但极大多数配偶不会同时到达“终点”,家庭和婚姻不可能是双胞胎。
和旧时代的婚姻与家庭关系不同，旧时是一个家庭内可能有多桩婚姻，业界称为联合家庭，民间呼为大家庭，如《红楼梦》写的贾府就是一个大家庭。就现代社会而言，基本一桩婚姻就是一个家庭，这是中国式家庭当代特征。
在述说中国式家庭前，我们先明确一下新家庭是怎么诞生的这个命题。它起源于婚姻对吗？您认可家庭起源于家族吗？家居早于婚姻这个命题是否成立？家庭由哪些必要的元素组成呢？家庭会消亡吗？只有一个人，且有完整的居室，能不能称为家庭？还有，家庭与社会的关系是什么？
小时候我常常被“鸡生蛋，蛋生鸡”这个问题迷惑。读了十多年书之后，自己认为已经找到答案了：应该是“鸡生蛋”，因为生育是受孕问题，只能先有生命体，才能延续后代。
当我在做中国家庭起源的研究时，参阅了许多文献资料，进行比对思考，主流说法是家庭起源于家族。如果此说成立，那么家族起源于什么呢？还不是一个个家庭或一桩桩杂乱的婚姻（集合而成）。所以我认为：要探索古代或现代家庭的起源，可以从是否起源于婚姻或家居着手，因为家庭的主体是人，没有人无所谓有家庭；而人如果没有家居或洞穴，何以依托生命呢？
在述说古代家庭起源前，让我先说个小故事：一、一个新家庭的诞生
小故事的主角是一位大户人家的二小姐，姓孙，名经洵，一位富商的千金，不太有名，但有渴望爱情和婚姻及建立温馨新家庭的本能，让她的心情像火一样地燃烧。燃烧的对象却有大名，是当年许多人都知道的还珠楼主李寿民，新派武侠小说开山作家，才华横溢，上个世纪30年代前后，创作丰硕，有四十多部作品问世。稍后的宫白羽、朱贞木、郑证因、梁羽生，之后的金庸等都受到他的影响。其作品《蜀山剑侠传》《青城十九侠》等曾风行全国，三四十年代大红大紫。有无数“还珠迷”。他妻子就是因为“迷珠”，才成为他的配偶，其中还有一连串辞退、私奔、告状、刑拘、庭审、兄妹对簿公堂等情节呢。
李寿民（1902年—1961年），笔名还珠楼主，四川长寿县人，出身官宦世家，父亲李元甫在晚清时曾任苏州知府，因不满官场黑暗辞官回乡教私塾，后因病逝，家道中落。
少年时李寿民随母亲往苏州投亲，进苏州中学读书。曾和邻居少女文珠有初恋关系。后因谋生迁居，暂别了文珠，但怀恋之情依旧。之后文珠曾有误落烟花的一段经历，李曾一度痛不欲生。再后，文珠被一位公子赎身后正式结成夫妻。这时，李寿民才稍稍释怀；但仍然没有找到新的爱情。
上个世纪20年代后期，李寿民辗转来到天津。据《人民日报·海外版》载，李寿民初在天津警备司令部傅作义总司令处任中文秘书。之后，受聘同乡富商孙仲山家任家庭教师，教授孙家大少爷孙经涛及二小姐孙经洵国文和书法。一方出高薪，一方得清闲，当然是双方乐意。不料后来事情出乎孙仲山的意料。至此孙才懊悔莫及。
当时，李寿民二十七岁，满腹经纶，才华横溢，加上举止儒雅，具有优秀男性的许多特征。而孙二小姐豆蔻年华，风姿绰约，情窦初开，两个人在教与学的过程中，产生了深深的爱，如胶似漆，已经远远超出一般的师生之情。
在孙经洵二十一岁生日那天，李寿民送给孙二小姐一幅墨竹，并附有一封信，表达了爱慕之情。这个情况当然被孙仲山觉察到。起初是客客气气示意，后来是请李寿民另行高就。原以为拉开距离，两人的感情会慢慢淡化，没料到孙二小姐主动去找恋人，并要求老父亲同意她和李寿民结成伉俪。
这一来孙仲山急了：这怎么了得？自家是天津的名门望族，大中银行的董事长，和一个家道已经衰落的平民知识分子结亲倒还不碍事，可两人辈分很不合（当年将师生当作两代人），再说，这李寿民也太刁钻了，请他来做家教，他倒想做女婿。真是混账透顶。除了气愤，孙仲山坚决不同意。而同时，燃烧起来的爱情炽烈得让孙二小姐采取断然行动：正式离家出走——私奔，和情人到外面去生活，什么豪华婚礼之类统统不要了。她要求天津妇女会庇护，也得到妇女会的支持。另一方面，为了让女儿彻底绝望，也为了泄愤，孙仲山花大力气走通租界工部局的“后门”，以“拐带良家女子”的罪名，将李寿民刑事拘留。
李寿民有个曾同时任傅作义英文秘书的同事段茂澜，得悉情况后，仗义执言，向工部局申诉，经过一番英文沟通、交涉后李寿民被释放。
但孙仲山仍然不肯罢休。一纸诉状，将李寿民告上天津地方法院。罪名是：李利用家庭教师的职位，拐带良家女子出走。从现象来看，事实清楚，确有此嫌。李寿民再次被刑事拘留。
这件事关“风化”的风流事，由于双方均为知名家庭和知名人士，为此，报章杂志纷纷登载消息，在天津引起大轰动。法院开庭时，粗略统计有200多人到庭旁听。
庭审时，诉方由孙仲山的二公子代表老爹出庭，被诉方李寿民萎萎顿顿出庭，因为不管是否“引诱”，但在道德上总有些说不响。庭审开始，诉方陈述事件，振振有词，其中关键之处为：（一）李寿民被辞退后，孙二小姐跟着跑了，是否属于拐带良家女子？（二）李寿民有否利用教师职务引诱良家女子之嫌？如果有，罪名何称？（三）如果罪名成立，如何量刑？（四）即使是自由恋爱，李寿民有否道德问题？
法院开庭审理，如果罪名成立，李寿民肯定有牢狱之灾，为此，天津市到处传说这件风流案子。
法庭之上，虽说诉方胜算很大，李寿民仅仅有同事段茂澜帮助辩护，眼看着官司要输。不料就在关键时刻，从旁听席上冒出一串娇滴滴的声音：“不是他拐带，是我们自由恋爱！我就是诉状所说的孙经洵！”这一声石破天惊。众人回头一看，是孙二小姐！情况至此，原告的代理人、她的亲兄长亦无话可说。如此，法庭不得不当庭宣判李寿民无罪释放。
就这样，在天津妇女会的庇护下，一桩婚姻和一个新家庭终于诞生。以上是现当代一个新家庭诞生的一种方式，就像人们所说，这桩婚姻和这个家庭的诞生，比双胞胎还难分先后。那么远古时代的家庭是怎么诞生的呢？在讨论远古时家庭如何诞生前，让我们先探讨一下家庭成立的条件。二、构成家庭的必要条件
怎样才能称为家？家庭由哪些元素组成？这是我们在认识家庭起源之前必须明确的问题。因为家庭是指人类的家庭，也就是说，家庭不能离开人，没有人也就不能称家庭。举例说，2004年笔者下乡调研时，住在新叶村民叶同猛家里。他家有十多间房及一个院子。有的房间堆杂物或柴草，他称这是他的家的一部分；当走近一间简易房时，闻到一股秽气，他说：“这里养着两头猪，是猪窠”，没有说这是他的家的一部分。那么有了人这一元素是不是就能称为家庭？单是有人恐怕也不能称为家；一句流行时语“我想有个家”就是有些年轻人渴望有家的呼声。另外因为人要生活，离不开各种物质及其他生活条件。下面对构成家庭的条件，从硬件、文化、社会属性、血缘及历史传承等四方面做一些列说。（一）硬件建设方面
其一，必须有固体的建筑物，或有固定的作为住处的结构性硬件。一般应具备：上有顶可遮阳挡雨，周围有壁可自成一室或多室，且需要有一扇或多扇门和窗可供出入，还须利于空气的流动和光线的采集。并且这个结构性硬件可以足够容人居住。例如一般情况下，可供两三口人居住。
就现代家庭而言，这个居所还必须是自己有权居住的，不论是永久居住权，或有期限居住权及临时居住的，用现代话来说，就是产权属于你的，或是你有使用权的房子。
其二，必须有人。一般情况下不是单独一人，而是至少有二至三人，且必须是具有生产能力或能获取生活物质的人，并备有生产器具及辅助生产的牲畜等；也可以是三代或四代以上的人。血缘婚时期的部落、氏族聚居，应视为先民大家庭。
其三，必须有可供安居的生活设施。人需要生活，吃喝、睡眠、排泄、活动、休息，这些条件是人类最基本的生存需要，作为人类居住的地方——现代家庭，就必须有类似于可以煮饭、可以盛装食物的如碗筷之类的食具及燃料；有可供睡眠及休息的床位和桌椅；此外，还必须要有足够的可供贮藏物件、食物的处所，即必须具有必要的生活设施及相关用品。
其四，家可指核心家庭，也可指主干家庭或联合家庭。就人口而言，单间称房，“房”亦是兄弟姐妹的代词，即随着成员的成长可能分家析产。大房、二房指大兄、二弟之类。杭州有一家百年老店老大房茶食店，系大哥所开，故名。大家庭泛指三代以上共财同居的主干家庭或联合家庭；小家庭则由二代以下的人员组成。斯人独居成一家，一般应认为是一种狭义的家庭。（二）家庭文化方面
其五，在这个共同生活的地方，应同时存在规约性质的软件，并形成软环境。既有精神生活中的归善、向上、孝道、和谐、求上进等宗教式的信仰；又具有经济生活的一体性，即经济及生活相互支持的特征。一般情况下，少小的人得到成年人的教育、抚养；年老的人，得到壮年人的照顾、扶养，包括起居生活、食物供给等；年轻力壮的从事生产劳动挣钱养家等。而不是独立的、自顾自的个体，否则不能算作家庭。
其六，家庭应具有教化功能和示范作用，还兼有生产功能。古代的农、林、牧、渔户虽以生产功能为基础，但其教化示范作用贯穿于家庭的始终。家庭的教育、示范作用，从本质上讲，应具有良性教化的职责，但由于“人之初，性本私”系先天原性，从家庭利益出发的教育和示范，常常带有小团体利益性质。从而产生“家丑不可外扬”的内敛文化。
其七，中国传统家庭精神是：“日出而作，日入而息。”即“闻鸡起舞”精神，有早、勤的含义，它符合东方地理环境的生长元素。但是随着网络传输、全球化的展开，科学的强势，“压迫”着精神信仰的追求，中国式“闻鸡起舞”的东方精神正面临“朝九晚五”、物欲化的强劲挑战，后果难料。（三）社会属性方面：
其八，家庭和社会及国家的关系是：家庭是社会的一个松散小单元、国家的一个细胞；对国家既有纳税、服役、尽责任、守秩序等义务，也具有受到国家机器保护、服务的权利；两者相互依存、不可偏废。
其九，现当代中国家庭必须具有在政府及相关部门合法登记的手续。登记时一般称户；户籍是官方称呼，亦泛指国籍。家庭成员应具有公民的身份。
其十，家庭是让成员产生归属感、温暖感、安全感、隐蔽性、私密性，以及具有物质依托性、精神依赖感的处所。“私人住宅不受侵犯”就是家庭隐蔽性、私密性的法权。这类法权一般不具政治气氛和阶级属性，是人类的共性。（四）血缘及历史传承方面：
其十一，一般情况下，现当代家庭的成员，应具有血缘关系；即为父母所生育的下一代人，或系夫妻结合后所生育的子或女；以正在抚养或扶养期间的居多。无血亲关系或同性组成的家庭，应视为特例之家。
其十二，家庭具有延续人类、进行优生优育的权利和义务。生育是家庭成员的权利，应该得到尊重，也是家庭的职责；一般不提倡“丁克”，在特定时期实行计划生育，是政府调节中国家庭人口的措施，每一个公民应该遵守。
其十三，家庭可以新生，亦会消亡；也可能转化，永远在原生家庭生存是不可能的。迄今为止，还没听说存在几千几百年的家庭。存在或游离于社会内外的家庭，都具有上行或落势的趋向，是一个不断流变的人与物质的结合体。三、从“鸡生蛋,蛋生鸡”谈家庭诞生
无论是恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》或摩尔根的《古代社会》，关于家庭的起源，都没有延伸到生命的起源。是的，那是另外一个课题，没必要追溯。不过，我在上面已经提及“部落起源于什么”问题，并自我解释为：许多先民聚居并衍生一些杂乱的性关系（小家庭），从而使部落、氏族得以延续。也就是说，部落或氏族是由许多个说不清的杂乱婚姻集成。这样一来不是成了“家庭来自氏族，氏族又来自普那鲁亚婚姻（伙婚），伙婚又源于血缘婚的部落，部落又来自多桩‘小家庭式’及其乱婚”！这岂不是如“鸡生蛋，蛋生鸡”那样纠结！由此，我想起了几件事：
1.前些时，我曾和朋友吴亚卿先生讨论过“家庭起源于家族”的说法。他认为，从氏族公社算起，这个论断可以成立。如果再往前追溯，则很难说明白。恰巧那天他有乡友送来一篮土鸡蛋。他指指篮子说：“部落就像一篮子鸡蛋，一个鸡蛋就像一个‘小家庭’。将一个个鸡蛋取出来，恰如分裂成一个个‘小家庭’。”接着他话锋一转说，“鸡蛋孵化出鸡（这里指母鸡）后再生鸡蛋，这样不是仍然可以演化成一篮子鸡蛋！”是的，从氏族公社算起，家庭来源于氏族或家族可以成立，氏族来自“家庭”也是一种说法。
2.早几年我曾在《科学发现报·考古发现》版面上看到一幅配图。画面是一只饿狼正扑向一个健壮的先民，先民举起手中的木棒捅向饿狼。一副生死搏斗的场景。对照构成家庭的条件第一条“必须有固定的作为住处的结构性硬件”，则搏斗背景的洞穴显然是先民的家居，从而推测所谓部落，可能是相近的一个个小洞穴及先民因生存需要而组成，也可能在一个大洞穴中聚居着许多先民形成部落。
3.对照“构成家庭的必要条件”第二条“必须有人，且必须是有生产能力或获取生活物质的人”，则画面的先民正在为获取食物和野兽搏斗，但结果难料。
最后总起来说几句。无论是远古或太古，是人或猿人，总有男女之別，并因此繁衍后代，延续生命。人不可能从天上掉下来，也不可能从地下冒出来，更不可能悬在半空中生活，必须着了“地”才能生存。这个“地”可能是洞穴、窑洞或树洞，即家居，从这个认识出发，无生命特征的家居（洞穴）应该早于先民！记得《圣经》上有一种说法：“上帝捏了两个泥人，然后吹了口气赋予灵性，这对男女就是最早的人。”又记得小时候曾听到“盘古开天辟地”的传说。还看过西方科学的解释：人是从海洋生物进化而来。不管这说那说，家庭都不可能离开自然生成物这个基础，家居早于有人的家庭应是另一种说法。第二节古代家庭的形态及演变
比之于其他专业史，叙述中国家庭史的发展相对困难些，原因是它的“模糊性”，即氏族和家族、家族和家庭、家庭与小家庭的混合性。在对比、参照诸家说法后，本书选择了从炎黄子孙到周王朝建立为一种形态；商鞅时期以政令催生的小家庭又为一种形态；漫长的封建社会，以大家庭为主体又是一种形态。关于增加封建社会第一家庭一个小节，是缘于第一家庭最能反映社会生产力发展水平，目的是补充宗法中国家庭形态的叙述。
考察古代中国家庭的方法，可以从法律史入手，也可以从风俗习惯着眼，还可以从历史纵向去研究。方法多种多样，各有其长处、特点或短处。限于篇幅，本书主要从古代家庭形态和规模方面进行考察；以规模为主线，兼带法律、史脉、风俗等方面的关系，因此，一般叙述比较粗略。
在说了家庭的起源后，本小节我们讨论一下中国古代家庭的形态及其流变。所谓形态，这里指规模、性质等既有外在形式的可见性，又能通过一个个细节了解这些结构性家庭模式的内在性。关于演变问题，主要指新与旧的家庭模式的交替及其变化。总的来说，既说到春秋之前以氏族为主体的父家长制大家庭；又说到法家短期主政时的律治型小家庭；再说及儒家文化长期熏陶下的封建社会家族型家庭；还增加封建社会的第一家庭一个小节。需要说明的是：本书主张以商鞅主政时的小家庭模式为分界线，之前为部落、氏族内部包容部分家庭的酝酿阶段；其后因商鞅变法产生的政令性小家庭，具有强制性特征，不符合生产力高度发展才可能产生的小家庭模式的客观规律；自汉朝之后的家族与家庭并存的封建制家庭，虽说其中有奴隶制元素的残存，但总体上说是封建制大家庭的类型。以下分：一、从黄帝大战蚩尤谈氏族型大家庭；二、商鞅主政时的小家庭模式的性质；三、儒家文化影响下的中国式家庭；四、中国的第一家庭。从这四个方面略说其大概。一、从黄帝大战蚩尤谈氏族大家庭
先给大家说个故事：黄帝大战蚩尤。这则故事一般定性为神话传说，在多种文献资料中都能读到。不过根据笔者的研究，将它定性为神话，似乎没必要，因为在实有其事的基础上的神话，就像莫言先生小说创作的某些情节被称为魔幻一样。
故事是这样的：
时间：远古。大致在四千多年前，夏、商、周三朝之前。
地点：中原，黄河中下游流域，逐鹿境内。
人物：两个部落且人数众多。一方首领为蚩尤，九黎族首领，骁勇善战，从者如云，有八十一位弟弟及众多部众世代聚居在长江中下流流域；系中华祖先之一。又一方的首领是黄帝及炎帝的联合部落，受到部众的爱戴，部众相当团结，亦是炎黄子孙的祖先。
性质：部落间的兼并战争。
原因：蚩尤（部落）在力量有所恢复的情况下，为了复仇，与炎帝和黄帝联合部落进行决战。双方的目标都是打败对方，取得对方拥有的生活物质和简单工具。
过程：蚩尤一方为了震慑对方，“化装”成兽身铜头铁项，且动用了呼风唤雨的“法术”，放出洪水助战（这是神话部分）；黄帝炎帝这方，放出早已豢养的熊、虎等五种大型动物助战。由于万众一心，厮杀勇敢，逐渐取得优势。但在蚩尤一方动用“法术”后，亦请雨神、风伯帮助，立马招来了暴风骤雨，战势立刻转变；黄帝一方亦请天仙下凡，因为得到神助驱散了风雨，恢复优势并扩大之。战争场面极其壮观。
结果：黄帝（部落）战胜，蚩尤被杀死；部落的生活物质及工具（当然是比较原始的工具）等归属黄帝部众，从而壮大自己。用今天的话来说，有了剩余物质，是产生私有制的动力和促使家庭分裂出去的原始因素之一。
在写完这个故事梗概后，根据古代史的常识，我们以家庭形制为切入点，试作分析如下 ：（一）部落、氏族、家庭三种形态，并非截然分明的，而是相对混合的。部落内部有氏族，氏族下有小家庭。但以部落作为对外作战或进行生产活动的代表。从黄帝炎帝联合与蚩尤对战的情况看，看似部落战争，实则有王朝形态，黄帝的“帝”就是王朝文明的证明。炎帝参与其间，亦同理。为此，说三皇五帝时就有家庭，应该是可以的，但它涵盖在部落、氏族这个外壳之内；它的特点是：有小家庭但不具独立性质。（二）黄帝与蚩尤的战争，貌似神话，实为史实，只不过远古人在叙述上用了神话手法。中国人通称自己为炎黄子孙，说明黄帝、炎帝实有其人其事。关于战争中“雨神助战”之类，可看作夸张手法。（三）商、夏、周三朝的中后期，有中国式家庭的早期形态。是以氏族、家族为代表的“父家长制”形式组合，是和家庭混合存在的一种形态，是中国家庭早期家庭类型之一。（四）远古时，中国几无自然科学可言。神仙、鬼怪等种种现象的出现造成神秘感，是崇拜神明、倡导神权、建立祭祀之宗庙和奉行祭祀之礼的基础，是借助神权凝聚氏族的一种手段，当神权和族权、君权相结合后，就奠定了宗法社会的基础；宗法中国亦由此形成。并影响整个中国社会及家庭的进程。（五）中国式家庭应该在“五帝”时期至夏、商、周三朝已经出现。尤以商朝之后，专偶婚制度已是普遍现象。当周王朝建立，并进行封邑立族后，说明氏族制奴隶社会开始向封建社会过渡。
综上所述，中国家庭的早期形制，大致产生在五帝时期。初期包含在部落、氏族公社、大家族的外壳之下，是中国式家庭的发源阶段。二、商鞅主政时的小家庭模式
西周王朝的建立，封邑立族的实施，是进入封建制国家的标志，它的生命周期应该有一定长度，然而一个偶然的因素，使中国式家庭发展的形制，曾短期改辙，出现过生产力高度发展才可能产生的小家庭模式，那就是先秦时期的商鞅变法之下出现的小家庭模式。
提起商鞅，人们立马想到这位战国时代的改革家，他“南门立木，赏金五十”，以取信于民的故事和最后被“五马分尸”的结局。的确，商鞅是个有争议的人物，他所推行的改革，史无前例，激烈异常，既侵犯了贵族集团的利益，对普通平民的根本利益诉求来说，也是很大的伤害。但他的改革历经十九年，使秦国强大了，在延续百年后，由秦始皇并吞了六国，实行了“六国毕，四海一”。
商鞅，卫国人，本姓卫。后因投奔秦国，在河西战役中立功，封邑商土，为此才称商鞅。
春秋战国时，百家学说昌盛，人员流动频繁。公元前359年，秦孝公即皇帝位。为了争霸，诏令天下求贤（应为求能人，因为商鞅说不上是贤者）。商鞅前往投奔，三议治政大计，说动秦孝公。从此进行了两次较为激烈的改革，一度否定了宗法体制。主要内容有：“废井田、建阡陌”，“废世袭世禄、行奖励军功”，“重农抑商”，“平斗斛，权衡丈尺”（统一度量衡的前身）等措施。这里不议论其他方面的利弊得失，单就与家庭有关的改革说事。
商鞅在家庭制度的改革有哪些方面呢？（一）分户异财
就是将封建制大家庭，用政令形式强行改变为小家庭，而且规定得相当具体、细致，便于操作。即用加赋增役的办法迫使民间改制为小家庭。《史记·商君列传》：“民有二男以上不分异者倍其赋”，这样就从政策层面将父家长制大家庭强行分开为基本二代的小家庭。这项措施，对宗法制度下的大家族、大家庭是一种彻底的否定，是为改革其他配套内容铺设道路。不过，它也有不利之处：脱离了生产力发展的水平，使核心家庭模式过早地降临。（二）什伍连坐
设定每五户互保，十家相连（五家称伍，十家称什），定为一个编组，相互监督。规定编组内有违法等行为必须相互检举，有隐而不举者，经发现后，编组内的户或口均要受到连带惩罚。这里的违法或犯罪，包括以各种借口不执行改革政策的行为。同时规定，凡检举属实者给予重奖。这样的政策，从好的方面说，可有效防止犯罪；但从另一角度思考，就是人人有自危感和恐惧心理。因为连坐亦包括不知情的连坐，而且衍生非道德观念的功利心。（三）重农抑商
在农耕文明时期，重农具有进步意义，但当重农与抑商捆绑在一起，就凸现了它的特殊含义。
抑商的特定含义是将农民限制在土地上。因为农民如果在生产提高的基础上，有了多余的粮食或其他农产品，必然会产生交换的要求。商业交换产生流动，流动会扩大眼界。这对强权统治者是不利的。限制交易活动，就会使农民长期束缚在土地上只知埋头生产，长不了见识；会在奖励军功的驱动下，为功利而战。从商鞅改革的原旨看，是实行国家主义。农民除生产粮食外，还须承担为国家作战的义务。换句话说，体现了《商君书》中的“一民思想”――只须一种能生产粮食和打仗的百姓。让农民成为农耕与战争的机器！为此，从这一条看商鞅的改革，是以兼并六国为目标的“军国主义”政策。（四）奖励军功
与之配套的是废除世爵世禄制度，即废除贵族的特权。本该是一种进步措施，凡是秦国的人，改革后不论贵族或平民，都要以军功的大小才能得到朝廷的恩赏。换言之，既是财富再分配，又实行以斩杀敌人人头的记功奖励制度。为此，秦军被称为“虎狼之师”，甚至被描绘成秦军个个在腰际别着人头。历史上秦军坑赵降卒四十万，是不是割了人头后才坑埋，史籍无记载。但以敌方的人头论计功，残忍性无法避免。另外在废除世爵世禄制的同时，实行新的尊卑制度，以穿着不同颜色的衣服加以区别，以此激励人们立军功及其他功劳。
商鞅的第二轮改革的主要内容是移风易俗，实行男女有别，与家庭的关系密切。
从变法提出“令民父子兄弟同室内息者为禁”的条文可知，此前非婚男女是不分居的。男女不分居，性关系容易混乱。伦理、家庭、社会会产生不确定因素，是氏族公社群婚形制的残留。禁止非婚男女杂居，血缘关系易厘清。商鞅本人对此项改革的成果感到很自豪，说：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为之男女之别。”这是消灭氏族公社男女混居残余现象强有力的一步，也这是商鞅改革最成功的一步。
不过，移风易俗的成功，也可能有短期或个别的“回潮”。在秦王嬴政时，曾发生过一桩“回潮”性的事件。秦庄襄王死后，太后私通嫪毐，生子二人。于是，秦王“夷嫪毐三族，杀太后所生二子，而遂迁太后于雍”。从这一事件可知，实行改革，历经百年，当时的风俗已改变，男女关系已呈严肃之态。对于后世整肃家庭之风起了很好的作用。从这一事件可以看出，嬴政反对混乱的性关系的态度很坚决，只承认父系的传承关系。
历史地看商鞅改革在家庭领域的功过，有下列几方面：（一）“分户异财”的措施，直接催生小家庭模式的出现，具有非规律超前性，缺乏生产力高度发展的支撑，不容易巩固。这是家庭发展史的插曲，但对后世具有启示性意义。（二）实行“什伍连坐”、重农抑商等政策。由于目标是强国，很少考虑百姓利益，应该是在牺牲民众利益下的利国，但和建立核心小家庭制亦有一定关联。（三）奖励军功制度。与废除世爵世禄制度同时实施，在废除贵族特权方面是历史的进步。另，奖励军功制度，虽能激励家庭成员参与战争的积极性，但以人头数量计军功，就思想文化而言，对后世的负面影响不小，是暴戾文化在改革旗号下的展现，唐末黄巢起义杀人八百万，明末张献忠的屠川，都有商鞅思维方式的影子。（四）创立男女别居方式，是移风易俗的好兆头，亦是构建健康家庭的好模式，进步作用显著，是商鞅变法的最大亮点。
总的说，商鞅改革虽说仅历经十九年，但秦国强大了，在商鞅被处死后，秦法未变，至始皇时，实现了并吞六国的目标。且商鞅开创的核心家庭模式，虽属插曲性质，但长达一百多年的历史，将中国古代家庭史的发展分成前后两段，其作用很明显。这是古代中国家庭史的一段印记。只是在保护平民利益方面，做得很欠缺，方式方法是强制性的。三、儒家思想下的宗法家庭
中国封建社会共经历秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清九个大朝代，其中穿插的有：三国、十六国、南北朝、五代、十国、辽、西夏、金等相对较小的朝廷。时间跨度长达两千多年。从生产关系、经济活动、生产力提高等方面考察，由于社会始终处在儒家文化熏陶之下，加上近古时清朝闭关锁国政策，为此，现代文明的新成果（包括工业革命、信息创新）未出现在我国。自然科学及思想文化没有明显的突破。
联系到中国家庭文化的考察，如何选择叙述的角度，每个研究者会有不同的方法。有的重于法律层面，有的重于风俗方面，有的偏向历史的纵向。若全面兼顾，容易繁琐，为此本节采取从中国家庭的形制着手，兼顾其他的方法，只能采取“蜻蜓点水”式的叙述方法，希望读者注意到这点。
总的说，封建社会中国家庭，基本没有离开儒家思想的轨迹。自汉唐降至晚清，从孔孟、董仲舒、直至程朱，其中虽有小差异，基本思想仍是“三纲五常”。以下为蜻蜓点水式叙述：（一）家庭的组建。通过一桩桩婚姻缔结而形成。婚姻以“父母之合，媒妁之言”为前提，并以行“六礼”定格；六礼中财物占有很大比重，为此，在封建时代结婚又称“财婚”。（二）家庭的功能：生产和生活。早期生产功能比较突出，中期生产与生活相结合，后期的城市家庭以共同生活体为主，但还未完全剥离生产功能，特别是农村家庭，仍是生产和生活的共同体。生活方面功能：生儿育女方面贯穿多子多福思想。扶老养幼方面讲究慈母孝子；休息娱乐方面讲究和顺中性。（三）财产的继承。男尊女卑思想在汉朝时已确立，在唐朝有明显反映。男子结婚称为娶，女子结婚称为嫁。出嫁的女儿一般不再是原生家庭的成员，大多没有财产继承权。（四）孝悌的倡导。用以保障家庭的秩序和稳定，并减少对社会的依赖思想。汉朝时尊老很给力，敬老措施很具体，官职中有孝廉之设，对稳定家庭，保障老年人权益有相当大作用。（五）承认一夫一妻多妾制。彰显家庭伦理男尊女卑的宗法思想，且贯穿整个封建社会，直到辛亥革命。（六）妇女改嫁问题。经历宽松和困难的不同阶段。有从难到宽松，也有从宽松到再嫁难的反复。（七）家规和家教。宋型家庭中对家范很重视，认为是建立健全良好家庭秩序的必需。家庭承担对下一代的启蒙教育，包括生活常识、待人接物、基本技能等方面，使家庭成员能够融入社会并谋取生活。仅有极少数家庭承担对子女文化教学的全部责任，争取走上仕途，官学只是少数。全国文盲基数大。（八）贞节的枷锁。这是封建家庭的特色之一。许多妇女为此付出代价，具有扼杀人性的一面。（九）家庭与家族。宋型家庭中出现族产、义塾、义田等项目，是基于“富不过三代”的思想，是家族内部互济性的小共同体，亦是凝聚家族团结的物质基础，更是提升家族的措施。范仲淹输田办义塾，是大家族生活共济思想的典型事例。（十）家口和形制。据《中国家庭史》的资料，两千多年来，中国家庭的平均人口在四至六口之间。其中2/3以上为三至七口。历史上有十口之家、八口之家、五口之家的提法。很少有三口之家的说法。为此，基本上可以判定：家庭规模以三代以上同居共财为多数；小家庭的形制，是辛亥革命后西风东渐后的产物。（十一）族谱和家谱。这是封建时代传承家族源流的载体。代数和辈分使用其中同一个字以示区别，为宋型家庭特色之一。（十二）提倡早与勤的精神。无论是科举取士、生产劳动或经商营利，倡导早与勤俭的精神，从本质上讲，思维方式从数量上考虑多，从质量或创新上突破做得较少。最典型的例子是衣服的式样“套袖摺裤”式的汉服唐装，几乎历两千年未变。
以上只是中国封建时代家庭形制的主要特征。这是古代中国家庭形制的第三个发展阶段，尽管这个阶段时间跨度很长。四、中国古代的第一家庭
什么是中国古代的第一家庭？就是封建时代的帝王之家。上起先秦战国，下迄清朝末代皇帝溥仪，大致经历两千多年。由于对中国古代第一家庭记载比较完整，能够反映出许多个“第一”，故单立一个小节。古代第一家庭有以下一些特征：（一）“生活质量”第一
思想基础：普天之下莫非王土，视百姓为子民。全国各地各级衙门，都要从民间或自然属地中寻得最好的物质上供给皇上及其家属享用。而且这些上供的商品或物质，经过朝贡，有了“御”的头衔，从此身价百倍。如杭州的龙井茶，经过朝贡后，产地称为御茶园，茶称为贡茶。为了品尝新鲜荔枝的味道，杨贵妃通过唐玄宗飞骑进贡，留下了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的名句。穿着更不用说，好的绸缎都须进贡，而且绣上龙形，属于专用，俗称龙袍。住的皇宫殿堂之多与好属全国第一。秦朝的阿房宫，何等豪华，虽说被项羽一把火烧了，有多少人为之叹惜。关于出行，翠华仪杖，何等威风；连带走过的路亦沾光，称为御道。（二）妻妾数目第一
古代中国允许一夫一妻多妾，而且妾可以买卖，为此民间的有钱人拥有几十上百个小妾的不在少数，但总比不上皇帝之家。周代时，明文规定：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”正妻之外各有数量不等、名目繁多的妾。“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下内治。”仅这个数目加起来就是一百二十人。皇帝的后宫实际何止此数，白居易《长恨歌》“后宫佳丽三千人”，也是“小儿科”说法。三国时吴后主孙皓在位时，全国人口不过二百三十万，但后宫却有五千多人。最骇人的是晋武帝，他灭曹后将上千嫔妃接收，并于公元273和274年两次下诏书，要全国暂停结婚，让大小官员到民间选嫔妃宫女。到公元280年灭吴后，又将东吴后宫五千多人全部纳入其中，后宫总人数多达一万人左右。（三）血腥气味第一
皇位的特权性，决定了人们对它的向往。为此，兄弟争位，叔侄相杀，乃至父母子女相残，几乎历代都有。武则天在位时，为了保住皇位就杀过自己的亲生儿子。元嘉三十年（公元453年）刘劭率东宫部队两千余人，杀死了自己的父亲刘义隆，在当了三个月的皇帝后，又被弟弟刘骏所杀。当年建康城里流传着这样一首歌谣：“遥望建康城，小江逆流萦。前见子杀父，后见弟杀兄。”这其中有多少生命死在皇位这个本体中。是血腥气最重的家庭，真是“极权产生诱惑”。（四）家庭成员第一
这是后宫多的副产品。比较典型的是明朝。朱元璋开国前，不过朱元璋加马皇后二人。王朝建立后，由于有成千的嫔妃，子孙繁衍的数量迅速。一百多年后，子孙增加到五万多人，到嘉靖二十九年（公元1550年）子子孙孙已增至近十万多人。（五）相关记载第一
皇帝的事，起居生活、健康状况，大多与国事有关，朝政议事、巡幸到何处要记载，祭祀宗庙的盛典需记载，即使私生活——幸妃子、宫女的时间和次数也要记载。名称有《起居录》《起居注》《某会要》等，设有专人记录，俗称史官。与百姓的日记不同的是：百姓日记，自己动手；皇帝“日记”，有仆从代劳，而且还有文过饰非式的“家丑不可外扬”。不过，宋以前的有关记录，在“靖康之难”时均被毁；南宋和明初的记载亦在朱棣“造反”时消散殆尽。（六）拍马屁的人第一
这是“人之初，性本私”的产物，也可以说是人的劣根性的反映。有的通过献计献策，有的通过诗文传递信息，说“皇帝的德政”，常情下让皇帝产生好感；有好感就可能会有赏赐。皇帝权力大，有的给予官职，有的赐赏金银，有的给你一袭黄马褂等，事例很多，不胜枚举。上面提到的商鞅，只是所献的计策符合孝公强国之意，所以，商鞅才有资格当秦国的“总经理”。不过，拍马也有拍到马脚上的。如乾隆四十四年，直隶一个能人智天豹，数十年修得一本万年历，为讨好皇帝，特地辗转托人献给乾隆一本。不料，乾隆看后，发现该历只编到乾隆五十七年，越品越觉得不对头：“这小子岂不是在变着法子咒朕早死？”智天豹因巴结皇帝而掉了脑袋。可能直到死时，他才体悟出“伴君如伴虎”这话的深刻内涵：皇帝老儿跟前的马屁精可不是那么好当的啊！
又如冀州秀才安能敬，写了一首“恩荣已千日，驱驰只一时。知主多宿忧，能排难者谁”。从诗作水平来看，此秀才可能刚刚出道，笔功稚浅。本意是想对清朝歌功颂德，不想竟被曲解为咒骂皇帝有忧有难，无人辅佐。安能敬被抓进大牢，拉上大堂，皮开肉绽后，他红着脸说了一句实在话：“我原要竭力称颂圣上，无奈说不上来。”
以上小节文字，算是中国式家庭发展的粗放叙述吧。第三节从三训堂整体搬迁谈家居
家居亦称住宅、不动产，是家里人的私人空间。《宪法》规定“私人住宅不受侵犯”，不仅包括私人财物不受侵犯，同时包括家庭人口的隐私权不受外来人员的侵犯，是尊重人的灵魂存在的一种体现。
广义的家居指房屋及附着于房屋的一切设施，即“家施”。就现代家居来说，客厅里包括桌椅、沙发，卧室里包括床铺、被褥，厨房里包括灶台等；只有狭义的家居才专指房屋。
家居不仅住人，让主人休息、睡眠，更有一个住得适意、舒畅乃至华丽问题。当代城市家庭普遍大搞装修，搞出什么西洋式、古典式之类，都是建筑文化在经济生活中的反映。
就人与自然的关系而言，人与家居是“软件”，大自然是硬件，软件必须依托硬件才能存在。就一个个家庭而言，人是软件，家居是硬件，人需要依托家居而生活。说明事物都是相对的关系。那么中国的家居是如何发展起来的，还有附着于家居的其他生活条件又是怎样发展的呢？以下且做一些粗线条的叙述。
一天，笔者无意走进西湖十景之一“柳浪闻莺”，走着走着突然在一幢房子前怔住了。这是何时所建？看门框或台阶之类，大致是18世纪的建筑，可是之前绝对没有呀！难道它从天外飞来？踏入门槛一看，中间上方悬挂“三训堂”的匾额，梁柱等构件古朴、整洁且陈旧，细问工作人员，才知确是“飞来”之物。其中还有一个原屋主人寻到此处，痛哭流涕的故事呢。
这是怎么回事呢？
大约在三年前，有一位中年游客游览至此，起初面现惊诧之相，细细察看之后，他问工作人员：此屋何时建筑？工作人员告诉他：系从外地整体移来，花了二百多万元迁移费。又问：从何地迁来？工作人员又说，大概从安徽乡间迁来。
这游客听完后二话没说，疾步退出。第二天，他和一位老者同来，老者一进门扶住门框，就号啕大哭，经问明情况后，才知道这是他家的祖屋，感情难舍呀！
这是一则家人对旧家居依恋的情感轶事。有时代的特殊性，亦说明家居在家人心目中的重要地位。从老人口中得知，这座“三训堂”是清朝中期的作品。想当年，他的先祖每旬日的早晨，将子孙召集到厅堂，进行“勤俭”、“仁义”、“睦邻”的三训，告诫子孙要勤读诗书、不忘耕作，善待乡邻，得到安宁环境，保持家庭上行趋势。正因为重视家庭的训诫，所以老人先祖的家庭和家族的繁衍和发展昌盛。做官一直维持到晚清。只是随着时代的变迁，他家祖屋开始改变主人。但老人幼年时在祖屋听训的记忆和感情，始终深藏在心里。这是他痛哭的原因，亦是家居对家人的深刻影响。
回到家庭层面来说，除了人口这一因素外，物质基础必不可少，而物质条件又有特大件、大件、中件、小件以及固定资产、流动资产之不同，而且还有生活用品、生产用件的分别；如果按存在时间分，又有快速消耗型、折旧消耗型、基本保值型的区别。总的说来，家庭的硬件建设，是一个逐步发生、发展的过程。一、从洞穴到别墅
就现代概念说家庭，房屋是家庭必备条件，没有房屋就没有家庭可言。当一户人家的房屋被偶然的失误焚毁时，大多会说：“家没了！”杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，实际是感叹失去了家居；他既有自己的感叹，亦为众多寒士呼吁。这些都说明房屋是家的基本条件和重要性！那么，我们中国人的家居——房屋，是如何一步步发展起来的呢？大致经历了以下六个阶段：（一）洞穴、窑洞或树洞阶段。即利用自然生成物做房屋阶段。这是远古时人类生存的物质条件。一般说洞穴大多为石质，有溶洞、风化洞等形态；硬结土材质以窑洞最具代表性。现代社会仍有存在。洞穴的大小，亦是大自然的造就。人类只是利用大自然的恩赐而已。就1930年出土文物——山顶洞为例，它有二百平方米大小，上下两层，另有暗坑。当远古人发现它时，就在此定居。再从骨化石可知有三代八口，说明在自然条件改变，人们难以适应时，全家生命在此终结。利用树洞作为家居，也是远古人类的生存条件之一。虽说仅能遮风挡雨，且空间比较小，但总有它的作用。至于远古人类是否有流动式的树干树叶型头顶上“房屋”，由于没有文献资料支撐，这里只好作一大胆的猜想。另外还可能有利用石材简单搭建的“房屋”。以上所列是最原始的物质条件。（二）茅草房阶段。即利用自然生成物，但经过简单加工，具有简易住所功能。可称为“粗屋”或“初房”阶段。据郑州商城、安阳、内乡孟县等地出土考古的综合研究，那时的房屋，使用简单的石块、用木料做杆的草墙、泥土墙等，屋顶用稻草编织，使之具有遮阳、挡雨、防寒等功能。《庄子·让王》篇：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖；二室褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌……”大意是：原宪（人名）在鲁国。住的是小土屋，以茅草覆顶，破败的门户，桑树干为门轴，瓦罐放在两间屋的墙头上做窗户，毛褐塞在门窗的缝隙以挡风，屋漏地湿，原宪仍很乐观地在那里弹琴唱歌。（三）简单砧木结构房屋阶段。随着火的发现、铁器的利用，人类文明开始大踏步前进。大致从夏商周时期开始，已基本具有房屋的形状。根据出土、考古的资料，大体有以下的情况：
墙体：有泥垛墙、土坯墙、夯土墙、砖墙及木杆泥土墙等多种出现并使用。
屋顶：有圆尖形、人字形、平顶形、钭坡形、四面坡顶形等多种。
门窗：虽简陋但已经成为一种需要。
房屋形状：有方形、园形、曲尺形、不规则形等不同。
面积大小：一般均较大。（四）砖木结构房屋阶段。时间约从春秋战国后期起。随着生产力的发展，铜器、铁器的广泛使用，至春秋战国时，秦王朝商鞍进行变法，对生产力的发展起了较大的推动。使用陶器、烧制砖块和瓦片作为房屋的主体材料，已经不仅是贵族人家的专利——亦进入普通人家。至汉朝时，农牧林副业已经有相当的发展。（五）钢筋水泥为主要材料房屋阶段。这个阶段的初期，仅仅是初步利用钢筋水泥，一般以能造三层房屋的高度为标志。就我国环境而言，大致在近代工业开始出现之后，以沿海大城市为多，且和对外交流有关。因为这类材料，起初都从国外进口。之后开始仿造并逐渐发展。这一阶段的房屋具有牢固、耐用、保温、隔热等特点。（六）高楼大厦阶段。一般以能造百层高的房屋为标志。这是进入本世纪以来的事。除了科学的发展、建筑技术的进步，与各种新材料的研究、开发及成功有关。这是指公共建筑而言。就私人住宅来说，别墅和高级别墅，是在高楼大厦的基础上对住宅优化建设的标志，使用功能开始扩大。
通过以上六个阶段，达到今天高水平房屋的人居条件。二、生活设施的进步和食物的丰富
摩尔根在《古代社会》中将人的生存条件即食物的获得，分为五个时期。即：1.天然食物时期；2.鱼类食物时期；3.粗放种植获得淀粉植物时期；4.肉类和乳类时期；5.田野作业获得丰富谷物时期。以上是他经过深入印第安区域进行考察所得到的证据。就我国地域环境而言，稍有不同。
生活设施是家居的附件，一般说仅有房屋，不能起到居家生活的目标。居家生活除房屋外，必须具有附属设施乃至相应的物品。同样道理，随着生产力的进步而发展，由于这种进步和改善的持续，人类的食物亦相应在改变。
有居家，亦有出行或运输。随着生产力的发展，一些动物如狗、牛、马、羊、鸡、鸭、鱼、虾等均进入人的眼中，被利用或食用之，一直延续至今。如狗的看门作用，牛的耕田作用，马的运输及帮助作战作用，以及鸡、鸭、鱼、猪的食物作用等，大大改善了人的生存环境，并提高了生活质量。
在农作物方面，开始食用培育作物，如北方以食用小米、麦为主；南方以食用大米、小麦为主。关于烹饪的方法，有烤、炙、蒸、煮、炮等。
以下分五个大阶段加以考察。（一）狩猎、渔捞、采摘阶段。
一般对应房屋居住阶段第一二项，即洞穴、树穴、半洞穴阶段及茅草房阶段。由于火的利用，陶器、铜器和铁器的应用，农业已经萌芽，附属于房屋的灶间开始出现并有了进步。先民们的生活设施亦相应改善。可称为农耕社会的初始阶段。（二）农牧业的出现和发展。
一般认为从西周开始。由于铁器的使用，牛耕的利用，棉花、丝线的产生，男耕女织开始成为生产和生活模式。（三）工业文明初期。
以手工业为主的初级工业模式出现并形成。酿酒业、制茶业、家庭纺织业及手工制衣业形成。木材及粗放型营造业出现并取得进步。之后出现蒸酒业、食品工业等。（四）现代工业阶段，包括电器、化学工业的发展阶段。
即工业经济中后期。因西方蒸汽机的发明、电灯的发明等为标志，化学工业、机械工业、造纸工业、纺织工业、建筑工业、制药工业等纷纷出现、形成规模并进一步发展。（五）电子工业阶段，即计算机时代的初期。
以数字产业为基础的信息化，同时生物工业、材料工业、现代养殖业等大大发展。三、使用物质从粗到精
居家离不开物质，物质的逐渐丰富是人类文明进步的标志。一般来说，使用物质的逐步丰富，基本对应生产力的发展。以下分三个阶段三个方面叙述：
吃。是每个人必须面对的事。在史前时期，大多为自然生成物。每天吃的次数，不可能像今天一日三餐，而可能是有什么吃什么，一天能吃一餐就算不错了。至于一天中没有吃的或只能吃到很少一点，则完全可能。特别是雨雪天，由于食物难得，可以想象先民们经常过着半饥半饱的日子。从奴隶社会起，食物开始进步。但也只是奴隶主。对于奴隶或自由人，改善不了多少，据有关资料记载，人们的吃，经历过不定餐、一天两餐阶段。至封建社会中后期，由于生产力的再次提高。食物的精细程度有了进步，并且普及到普通百姓，一日三餐逐步成为定制。当今，在大城市人们已经不再将吃饭当作问题。
穿。和吃的进步基本同步。从上古时披树皮、兽皮、草结用来遮羞、抗寒外，还有美观的作用。后来发现棉花可利用，棉织物出现，纺织业开始发展，再后来有丝绸，乃至化学合成织物。就不仅仅保暖，更有装饰、美化的功能。
用。这里主要指生活必需用品。如饮水器具、茶盅、酒杯、饭碗之类，从陶器进步至瓷器；从不知理发何事到现代的理发、修须、洗脸。总之不胜枚举，进步多多。
对动物的利用，试以与人关系最密切的牛、马、狗三种为例。在农耕时代，牛为人类的第一需要。那时由于牛的重要性，官府对之采取保护措施：禁杀，除即将病死的老牛以外，是不允许杀牛的。狗则由于个头小，力气相对亦小，只能做帮助人类看门的事。而马的情况介于两者之间，主要承担代步——让人骑（包括作战用的骑兵）、运输——运送粮食、载重物。时间进入21世纪后，由于各种车辆、火车、汽车及飞机的出现，人类已经逐渐抛弃了牛和马，对于仅能看门的狗，反而更加宠爱。
至21世纪，生活设施的改善尤为突出：（一）空调机的普及，改善了人们的生活条件。在农业文明社会，夏天被冠以“苦夏”，冬天被称为“严寒”。夏天有“赤日炎炎似火烧”之句，在城市每到夏夜，总有男人睡在露天；冬天有“路有冻死骨”之句，身披麻袋以御寒者有之。生产力发展至今天，这类现象已大为减少。（二）家用燃料从柴草改善为煤气或电气。器具亦相应改变。既减轻了人的劳动，又增加了方便，还有利环境的清洁。（三）水的使用。从单纯依靠雨水、井水、河水、湖水，改善为利用大江大河的清洁水，制成自来水。使用极为方便，还对水源进行监测，做到达标。
通过上列种种改善，人们的健康和寿龄亦大大提高。四、排污系统和医疗的不断发展
排污系统的不断更新，大致分以下几个阶段。（一）自然消化阶段。仍以两个房屋居住阶段对应参照。
1.自然消化阶段，排泄在室外、野外等处，排泄物由自然界循环消化。由于人口较稀少，环境污染之类问题不明显。
2.间歇性排入江、河、湖、海及高山深沟阶段。随着城市的兴起和扩大，人口逐步增加，城市的人口相对集中。在城市自然消化排泄物已不现实。但是由于历代战争的残酷性，人口锐减。导致将废水、废物向上述江、河、湖、海排放。
3.清洁运输结合废物利用阶段。如人粪人尿用于肥田；废弃食物称为泔水用以饲猪等。
4.现当代由于垃圾、废物等日日增量，进入集中填埋或进行焚烧、化解等方式处理阶段。（二）古代人如何医疗问题。根据《科学发现报·考古发现·远古人类如何治病》载，据考古文物推测，人类最初的疾病为龋齿、牙周炎、动物咬伤、肠胃病、骨折、击伤、食物中毒等。对于出血等疾病，他们仅知道用树叶包扎。之后逐渐知道某些植物能止血、治病。再后就有意识地对植物治病进行研究、改进，古代有“神农尝百草”的传说，就是用“树皮草根”治病进行研究的象征。对于某些动物器官用于治病，也是逐步积累经验后才逐步知道并积累起经验。
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