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作者：王晓岩

出版社：辽宁人民出版社

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中国避讳试读：

一、经典诠释

此外，避讳的规则还有“不讳嫌名”、“二名不偏讳”、“诗书不讳”、“临文不讳”、“庙中不讳”等等。（一）不讳嫌名

嫌名，指与名字声音相同或相近的字。例如，“禹”和“雨”，声音相同，“丘”和“区”声音相近，均属嫌名。历代实施这一规则也不尽相同。

1. 未改京兆之名

京兆尹，既是官名，又是地名。汉朝设置京兆尹，为三辅之一，管理京师地区。汉和帝名叫刘肇，“肇”与“兆”同音，属于嫌名。汉朝并没有因为“兆”犯汉和帝的嫌名“肇”而更改“京兆”之名。可见汉代还恪守不讳嫌名的规则。随着时代的发展，避讳越来越严格。为避讳帝王嫌名而改换地名、官名、人名之事逐渐增多。

2. 邓嶽不避晋康帝嫌名《晋书·邓岳传》记载：“邓嶽字子山，陈郡人。本名岳，以犯康帝讳，改为嶽；后竟改为岱焉。”邓嶽，字子山，是陈郡人。本来名叫邓岳，因为名字犯了晋康帝（司马岳）的名讳，就改为邓嶽。嶽是岳的嫌名。所以陆游说：“晋人避其君名，犹不避嫌名。康帝名岳，邓岳改名嶽。”（《老学庵笔记》卷十）虽然，他最终改名为邓岱，但那终究是后来的事情。至少在改名为邓嶽的时候是不避晋康帝的嫌名的。

3. 改官奏状未获准

唐朝咸通二年（861）八月，任命中书舍人卫洙为工部侍郎，不久改为银清光禄大夫、检校礼部尚书兼滑州刺史、驸马都尉等职。卫洙上奏状称：“蒙恩除授滑州刺史，官号内一字与臣家讳音同，虽文字有殊，而声韵难别。请改授闲官。”皇帝敕曰：“嫌名不讳，著在礼文，成命已行，固难依允。”（《旧唐书·懿宗纪》）卫洙奏状大意是说，承蒙皇帝圣恩，任命我为滑州刺史，官号内的一个字与我的家讳相同。虽然字形不同，但声韵很难区别。请求改授一个清闲官职。皇帝的命令说，嫌名不避讳，记载在《礼记》之中，命令已经发布下去，实在难于答应你的请求。当朝驸马，历来是最受皇帝宠信的人，他的要求都不获批准，可见“不讳嫌名”的规则，在当时还是坚持实行的。

4. 张仁亶改名

唐朝的兵部尚书张仁愿，是华州下邽（今陕西渭南东北）人。神龙三年（707），他任朔方总管。当时，朔方与突厥以黄河为界。突厥常常渡河侵扰。他在河北筑三座受降城，各距四百里，置哨所一千八百所，首尾相应，自此突厥不敢度阴山南侵，节省数万镇守边兵。唐睿宗李旦即位，因为“亶”与“旦”声音相同，为避讳唐睿宗李旦的嫌名，张仁亶改名为张仁愿。经典的规则一旦被突破之后，人人争相效仿，到了宋朝，嫌名之讳达到了高潮。

5. 宋高宗的嫌名之多

宋高宗的名字叫赵构，“构”字的嫌名有“遘、媾、觏、購、冓、篝、韝、姤、诟、逅、鸲、句、雊、岣、榖、彀、搆、够”等五十五字。（《淳熙重修文书式》）因避讳其中一个“句”字而改姓的就有四个人。“仍其字而更其音者，句涛是也；加草头者，苟谌是也。”（《齐东野语》卷四）沿用句字的字形，更改它的读音的，有句涛；加草字头的，有苟谌。这四个人都为此而改姓。（二）二名不偏讳

二名，即双名，指两个字组成的名字。不偏讳，指不一一避讳。孔子的母亲名叫征在。郑玄解释说：“言在不称征，言征不称在。”（《礼记·曲礼上》郑玄注）是说“征”和“在”二字不相连出现在一起，就可以不必一一加以避讳。

1. 《论语》不偏讳孔母二名《论语·八佾篇》：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。’”意思是说，夏朝的礼，我能说出来，杞国（夏朝的后人）不足以作证；殷朝的礼，我能说出来，宋国(殷朝的后人）不足以作证。这是他们文献不充足的缘故。如果文献充足，我就可以引用来作证了。这段话中有三个“征”字，《论语》中都不加避讳。《论语·季氏篇》：“子曰：‘君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’”意思是说，君子要警戒的有三件事：年轻时期，血气未定，要警戒的是放纵声色；壮年时期，血气方刚，要警戒的是好气斗勇；等到老年时期血气已经衰老，要警戒的是贪得无厌。这段话里有三个“在”字，《论语》中也都没加以避讳。这就是“二名不偏讳”的最好例证。

孔子是儒家学派的创始人，自不必说，就是编纂《论语》的孔门弟子及其再传弟子，也都是儒家学者，他们都是传承儒家经典的学者，他们恪守儒家经典“二名不偏讳”的规则，给后人作出了榜样。遗憾的是，后人并不一定效法。为什么人们不效法孔子那样“二名不偏讳”呢？汉代学者蔡邕说过：“尊卑有序，以讳为首。”（《北堂书抄》卷九十四）可见避讳是体现尊卑贵贱的重要标志，在封建皇权至高无上的等级制度之下，人们宁可不遵经典，也要屈从于皇权。因而遇到最高统治者的双名，也都照避不误，以减少麻烦。

2. 萧琛对答从容

南朝的萧琛，字彦瑜，是梁武帝萧衍的老朋友。梁武帝每次宴饮群臣，都像对老朋友一样款待他。在一次朝廷的宴会上，“尝犯武帝偏讳，帝敛容。琛从容曰：‘二名不偏讳。陛下不应讳顺。’上曰：‘各有家风。’琛曰：‘其如礼何？’”（《南史·萧琛传》）武帝偏讳，是指梁武帝的父亲萧顺之名字中的一个字，即“顺”字。

萧琛曾经触犯了梁武帝父亲的偏讳，梁武帝收起了笑脸，萧琛从容不迫地说：“二名不偏讳。陛下不应该避讳‘顺’字。”皇上说：“各有各的家风。”萧琛说：“该怎么解释《礼记》中的‘二名不偏讳’的规定呢？”

3. 何延之著《兰亭始末记》

晋朝书法家王羲之亲撰并书写的《兰亭集序》，被人称为行书第一法帖。唐太宗很羡慕《兰亭贴》，但久久未有得到。后来知道在和尚智永的弟子辨才那里。于是派监察御史萧翼去取。萧翼微服私访和尚辨才，并用计把《兰亭帖》骗到手，回京交付唐太宗。唐太宗命令任供奉官的拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真等四人各拓数本，赏赐给皇太子、诸王和近臣。唐太宗死时，《兰亭帖》作为殉葬品被埋入陵中。

唐人何延之撰《兰亭始末记》记载《兰亭帖》的流传过程及萧翼赚取法帖的故事。其中说：“今赵模等所拓在者，一本尚值数万钱也。人间本亦稀少，代之珍宝，难可再见。”（《全唐文》卷三○一）人间即民间。代之珍宝即世之珍宝。因避李世民之讳而改“民”为“人”，改“世”为“代”。

4. 杨隆礼改名

唐朝时，杨隆礼因为名字中有一个字与唐玄宗李隆基名字中的一个字相同，于是便把名字中的“隆”改为“崇”，名为杨崇礼。虽然经书中有明文“二名不偏讳”，为了减少不必要的麻烦，人们仍然照避不误。

5. 唐德宗作诗

唐德宗即位十载，九月九日重阳节时，在曲江亭设宴款待大臣，他在宴会上即兴赋诗。诗题为《重阳日赐宴曲江亭》：

早衣对庭燎，躬化勤意诚。

时此万枢暇，适与佳节并。

曲池洁寒流，芳菊舒金英。

乾坤爽气满，台殿秋光清。

朝野庆年丰，高会多欢声。

用怀无荒戒，良士同斯情。

顾炎武说:“时此万枢暇，适与佳节并。则讳‘机’，以与‘基’同音也。”（顾炎武《日知录》卷二十三）“基”是唐玄宗（李隆基）的偏讳。因为“机”与“基”字音相同，所以唐德宗把本应是“万机暇”，写作“万枢暇”，以免犯了唐玄宗的偏讳。（三）诗书不讳

诗书不讳，即《诗经》、《书经》等经书中的文字不避讳，如果《诗经》、《书经》中的文字都要避讳，那就无法寻读经典原意了，所以不能避讳。

1. 周朝的文、武、成王不讳

周文王名昌，周武王名发，周成王名诵，经书中出现的“昌”、“发”、“诵”等字都不加以避讳。《尚书·洪范》：“人只有能有为，使羞其行，而邦其昌。”这是讲用人之道，对于有才能有作为的人，要奖赏他，使他尽其所能，你的国家就能昌盛。《易经·坤卦》：“发于事业，美之至也。”意思是说，在事业上发达有成，这是最好的了。《诗经·大雅·桑柔》：“听言则对，诵言如醉。”这是描写糊涂人的形象，品德不好的人，听到道听途说的话，就随便答应，听到吟诵诗书上的话，就像喝醉了一样糊里糊涂的。

从以上三例中可知，即使是君王的名字如昌、发、诵，在诗书等经典中都不加避讳。

2. 《开成石经》不避唐朝帝讳

唐朝开成二年（837）二月，在石碑上刻成一百五十九卷石经。“凡高祖（李渊）、太宗（李世民）及肃（李亨）、代（李豫）、德（李适）、顺（李诵）、宪（李纯）、穆（李恒）、敬（李湛）七宗讳，并不缺点画，高（李治）、中（李显）、睿（李旦）、玄（李隆基）四宗，已祧则不讳，文宗(李昂)见为天子，依古卒哭乃讳，故御名不缺。”（顾炎武《日知录》卷二十三）

在开成石经上，大凡唐高祖、唐太宗，以及唐肃宗、唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗七宗的庙讳，都不缺点画；唐高宗、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗四宗，属于“已祧不讳”的范围；唐文宗现在是天子，依据古代“卒哭乃讳”的规定，所以当今天子的御名也不缺。《开成石经》包括十二部经书，比流传至今的《十三经》仅少一部，其字数相当可观。唐代帝王的名字，一定会出现很多次，都不加以避讳。可见“诗书不讳”的原则，唐代人仍然恪守不移。（四）临文不讳

举行礼仪时，须按照礼文的要求行事，在诵读礼文时，遇到该避讳的文字也不避讳。如果避讳，礼仪便无法进行了。不仅礼文中不避讳，而且在公文中，为准确表达文意，也不能避讳。

1. 韦孟讽谏楚王子孙

汉高祖刘邦立他的同父弟刘交为楚王，史称楚元王。韦孟为楚元王的太傅。楚元王的子孙荒淫无度，不守道德规范。韦孟负有教育责任，他作诗一首加以劝谏。其中有“至于有周，历世会同。王赧听谮，实绝我邦”。（《文选》卷十九《讽谏一首》）诗中回顾历史，是说到了周朝，历代与诸侯会盟。赧王听信谗言，与我们国家绝交。诗中没有避讳汉高祖的名字，出现了“邦”字。

2. 汉武帝诏书不避父讳

元封二年（前109）正月，汉武帝到嵩山去，发布诏书：朕“至于中岳，获驳麃，见夏后启母石。翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。登礼罔不答。其令祠官加增太室祠，禁无伐其草木。以山下户三百为之奉邑，名曰嵩高”。（《汉书·武帝纪》）

诏书中讲，我到达了中岳嵩山，猎获一只杂色鹿，见到了夏代的启母石。次日登上嵩山，御史及其下属也跟着，在庙旁的吏卒都听到了高呼万岁的声音，一共响起三次。登山遇到了神仙，依礼有求必应。命令掌礼官员增建太室山的祠堂，禁止砍伐太室山的草木。把山下的三百户人家作为供奉太室山的封邑。

汉武帝的父亲是汉景帝刘启。这份诏书中“启母石”的“启”字，恰恰犯了讳，但诏书中也不加回避。从上述两例可见，汉代还恪守“临文不讳”的原则。

3. 胡瑗讲《易经》

胡瑗，字翼之，宋朝海陵人。受到范仲淹的推荐，以白衣身份应召到崇政殿，回答皇帝的提问，被授予校书郎。庆历年间，胡瑗应召到迩英殿给皇帝讲《易经》。讲经必须先读经文，然后再加以解释。宋仁宗御名叫“祯”。《易经·乾卦》：“乾，元亨利贞。”胡瑗把这五个字直接读出来，不避讳御名的同音字。仁宗皇帝和陪读的人，都大惊失色，为胡瑗捏了一把冷汗，看他如何收场。胡瑗却不慌不忙地说：“临文不讳。”（《道山清话》）仁宗皇帝见他引经据典，对他也无可奈何。（五）庙中不讳

庙，供奉祖先的房舍，皇家有宗庙，卿、大夫有家庙，汉代经学家郑玄解释说：“唯有事于高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也。于下则讳上。”意思是说，在祭祀高祖时，曾祖以下辈分的名字都不避讳，表示高祖是唯一最尊贵之人。祭祀宗庙、家庙中的晚辈，那么他们长辈的名字都得避讳，例如，祭祀祖父，那么高祖、曾祖的名字也都得避讳。

1. 宗庙颂歌不避文王讳《诗经》分风、雅、颂三个部分，风即十五国风，指各地的民歌；雅分大雅、小雅，大雅产生于西周，小雅产生于东周；颂是用于宗庙的祭祀之歌。周颂中有一首《雝》：

有来雝雝，至止肃肃。

相维辟公，天子穆穆。

于荐广牡，相予肆祀。

假哉皇考，绥予孝子。

宣哲维人，文武为后。

燕及皇天，克昌厥后。

绥我眉寿，介以繁祉。

既右烈考，亦右文母。

这是周武王祭祀周文王的诗，是在宗庙里歌唱的：诸侯都来助我祭祀，和谐而且恭敬，天子容貌肃穆。和谐而且恭敬的诸侯送上大牲口，助我祭祀，伟大的文王啊，请您享受吧，以安我孝子之心。您尽人之道，备君之德，安定人心与天心，能昌盛其后代，安我以眉寿（长寿），助我以幸福，使我得以尊敬皇考（已故之父，指周文王）和健在的母后。

朱熹在注释中引用苏氏的话说：“周人以讳事神，文王名昌，而此诗曰‘克昌厥后’，何也？曰周之所谓讳，不以其名号之耳，不遂废其文也。讳其名而废其文者，周礼之末失也。”

苏氏说，周朝人用避讳来敬事神灵，周文王名字叫姬昌，可此诗中说“克昌厥后”，为什么呢？回答说：周朝所谓的避讳，不用他的名称呼他罢了，并不因此就废弃那个文字。如果为了避讳他的名字而废弃那个文字，那将是周礼的失误。

2．宗庙颂歌不避周武王讳《诗经·周颂》的《噫嘻》写道：

噫嘻成王，既昭假尔。

率时农夫，播厥百谷。

骏发尔私，终三十里。

亦服尔耕，十千维耦。

这是周成王开始设置田官，告诫他们的话。周成王告诫田官，你们要率领农夫播种百谷，使他们大开私田，在三十里的范围内，都干农活，万人为耦（二人并耕）而耕，合力齐心劳动。“骏发尔私”的“发”字，是周武王的名讳。因为是宗庙里的颂歌，就不避讳。以上两例都符合“庙中不讳”的规则。（六）已祧不讳

祧，远祖的庙。古代，天子立七庙，太祖与三昭、三穆，共七庙。太祖为不祧之祖，即永不迁出宗庙。七世以上则亲尽了，就把他的牌位迁出宗庙，藏于祧庙。已祧不讳，已经迁入祧庙的远祖，可以不避讳他的名字了。《礼记·檀弓下》：“既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：舍故而讳新。”意思是说，过了百日祭之后，掌丧事戒令的宰夫手持木铎说高祖的父亲当迁入祧庙，已祧迁的名字可以不必避讳了，新去世者的名字则要避讳。

1. 班固著书不避惠帝庙讳

东汉历史学家班固撰著一部汉朝断代史，在《律历志》中有“盈元”、“盈统”、“不盈”之类，一卷之中字凡四十余见。（顾炎武《日知录》卷二十三）

顾炎武说，《汉书·律历志》中有“盈元”、“盈统”、“不盈”之类的字样，一卷之中这个“盈”字出现四十多次。从汉惠帝，到西汉末年，已经有十余帝。班固是东汉人，惠帝的神主（牌位）早已供奉到祧庙里了。这符合已祧不讳的原则。

2. 唐高宗、中宗祧迁不讳

唐宪宗元和元年（806），掌礼仪的官员上奏疏说：“谨按《礼记》云：‘舍故而讳新。’此谓已迁之庙，则不讳也。今顺宗神主升祔礼毕，高宗、中宗神主上迁，则忌日并不合行香，依礼不讳。制可。”（《册府元龟》卷五百九十一）升祔礼，新死者与祖先合在一起享受祭祀的礼仪。

掌礼官的奏疏说，《礼记》上所说的“舍故而讳新”，说的是已经迁出宗庙的祖先，就不避讳了。现在顺宗（李诵）的神主（牌位）供奉到太庙的礼仪已经完毕，高宗、中宗的神主（牌位），已经从太庙迁入祧庙，到了忌日也不应该烧香了，依据礼仪的规定不必避讳。宪宗皇帝批准可以。

3. 《平淮西碑》不避唐高宗讳

唐朝“安史之乱”以后，藩镇割据，愈演愈烈，严重威胁唐王朝的安全。元和九年（814）起，经过四年激战，终于平定了淮西叛乱。韩愈参与了这一战役，奉诏撰《平淮西碑》文，刻石记功。这篇碑文内，就有“高祖、太宗，既除既治”、“遂开明堂，坐以治之”的字样。两个“治”字，都犯了唐高宗的庙讳。从唐高宗，到唐顺宗，已是八代，高宗成了已祧之宗，在不讳之列。所以无人追究韩愈犯庙讳之罪。

4. 朱熹不避宋真宗庙讳

朱熹为《孟子》一书作集注。《孟子》原文：“无恒产而有恒心者，唯士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子·梁惠王上》）

这段话的意思是，没有固定的产业维持生活，却有固定的道德，只有士人才能够做到。像一般人，如果没有固定的产业收入，便没有固定的道德标准。假如没有固定的道德标准，就会胡作非为，违法乱纪，无所不为。朱熹的注释：“恒，常也。产，生业也。恒产，可常生之业也。恒心，人所常有之善心也。”

这段话的原文中有五个“恒”字，注释中有三个“恒”字。北宋真宗叫赵恒，南宋人朱熹不避讳“恒”字，是什么道理呢？如果说原文不避讳，属于“诗书不讳”的规则，情有可原。为什么注释中还有三个“恒”字，不加避讳呢？明朝学者谢肇淛说：“宋真宗名恒，而朱子于书中‘恒’字讳，盖当十宗之世，真宗已祧矣。”（顾炎武《日知录》卷二十三）谢肇淛说，朱熹生活的时代，距宋真宗已经过十代皇帝了，宋真宗已经升入祧庙，符合“已祧不讳”的条件了，所以朱熹不加避讳。宋真宗以后，经仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗，正好十世。朱熹生于1130年的高宗时期，逝于1200年的宁宗时期。北宋结束时，真宗已该祧迁了，生活在南宋时期的朱熹当然可以不避讳了。可见谢肇淛说的是有道理的。（七）讳名不讳姓《孟子·尽心下》：“讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”孟子说，只避讳名字，不避讳姓氏，因为姓氏是家族所共有的，名字是一个人所独具的。“讳姓”的事，有没有呢？皇家的姓氏称为国姓，臣民不必加以避讳。可以说“讳姓”之事，是没有的。但是，有权有势者，为避讳强令他人改姓的事，却是不乏其例。但仍属“讳名”的范畴。

1. 戎昱作诗拒婚

唐代诗人戎昱，善于谈吐，长相漂亮，虽有诗才，却没有考中进士。崔瓘在湖南当官，想把心爱的女儿嫁给他。因为“戎”字犯了崔瓘的家讳，暗示让他改姓。戎昱作诗谢绝：“千金未必能移姓，一诺从来许杀身。”这桩婚事从此作罢。

还有更可气的，小吏为讨好上司，而擅改来客的姓氏。

2. 石昂质问杨延朗

五代十国时期，有一个姓石名昂的人，被任命为临淄县令。石昂有事求见监军杨延朗，负责通报的小吏接过来访者的名片，知道来访者是临淄县令石昂，“石”字是杨延朗的家讳，小吏便把石昂改为右昂，通报进去。石昂听到了，进入大厅，责备杨延朗说：“你的侍从为什么以私害公？我本来姓石，并不姓右！”杨延朗大怒，石昂于是辞官还家，对自己的子女说：“我本来不想在乱世中当官，现在果然被势利小人羞辱。”（《齐东野语·避讳》引）拒绝达官贵族强行改姓已属不易，但是遇到姓氏犯了国讳，则很难抗拒了。

3. 文彦博家两次改姓

宋朝宰相文彦博，字宽夫，汾州介休（今山西介休）人。进士出身，庆历八年（1048），任宰相。他反对王安石变法，在洛阳与富弼、司马光等人饮酒赋诗，被称为“洛阳耆英会”。元祐年间，司马光任宰相，荐他同居相位。《宋史·文彦博传》记载，文彦博家有过两次改姓的经历。他家原本姓“敬”，在五代后晋时期，因避晋高祖石敬瑭的名讳而改姓“文”，后晋灭亡，他家又改回姓“敬”。宋朝建立后，为避宋翼祖赵敬的名讳，又改为姓“文”。

其实，儒家经典对避讳的诠释并不复杂，哪种情况应该避讳，哪种情况不须避讳，条理清晰，实行起来也不困难。为什么后来发展到“忌讳繁，名实乱”的程度呢？宋代学者胡安国揭示出根本原因，“愚者迷礼以为孝，谄者献佞以为忠。忌讳繁，名实乱”。（《齐东野语·避讳》引）意思是说愚忠愚孝的人，把迷信《礼记》中的避讳规则当成尽孝道；喜欢讨好的人，把献上花言巧语当成尽忠心。这样一来，顾忌和避讳越来越繁复，名称和实物越来越混乱。

在封建社会里，无论什么事，只要提到忠孝的高度，实行起来都非常容易。最高统治者无不需要臣民对他尽忠，同时为了维护封建统治秩序，又都标榜“以孝治天下”。（李密《陈情表》）尽管他们不一定真正有孝心，但是忠孝的招牌是绝对不能扔掉的。臣民为了避免麻烦，不敢越雷池一步，经书中有一些“不讳”的规定，他们也都照讳不误。另外，还有如李藩所说的那样：“历代故事，皆自不识大体之臣而失之，因不可复。”（《册府元龟》卷三）这就使避讳制度经久不衰，而且愈演愈烈。

二、常规方法

北齐徐之才的父亲叫徐雄，和士开的父亲叫和安。一天，有个叫熊安生的人，通报姓名请求拜见徐之才、和士开。徐之才与和士开办公时坐对面。因为徐之才避讳“雄”字，“熊”与“雄”同音，和士开避讳“安”字，所以熊安生自称“触触生”求见，在座的各位同僚都忍不住笑出来（《齐东野语·避讳》），开了文人恶搞之先例。

熊安生的姓犯了徐之才父亲的嫌名，名字中的安字犯了和士开的家讳，事出偶然，“触触生”也就成了文人的笑谈。但是，这并不是避讳的正规方法。正规方法有以下几种：（一）更改字音

避讳，不仅在书写时会发生，而且在说话、诵读时遇到该避讳的字，也要改变读音。

1. 秦改读正月为征月

秦始皇“以秦昭王四十八年正月生于邯郸，及生，名为政，姓赵氏”。（《史记·秦始皇本纪》）张守节解释说：“正音政。‘周正建子’之‘正’也。始皇以正月旦生于赵，因为政，后以始皇讳，故音征。”（《史记·秦始皇本纪》）

通过张守节的解释，我们知道，农历的正月，本来读作正（zhènɡ）月，因避讳秦始皇名而改为“征”（zhēnɡ）的读音。

2. 宋太常寺建议定御名读音

绍兴二年十一月，“礼部太常寺言：渊圣皇帝御名见于经传义训者，或以威武为义，或以回旋为义，又为植立之象，又为姓氏，当各依其类求之。以威武为义者，今欲读曰威；以回旋为义者，今欲读曰旋；以植立为义者，今欲读曰植；若姓氏之类，欲去木为亘”。（《宋史·礼志》卷一百八）

渊圣皇帝，指宋钦宗赵桓。礼部太常寺奏疏是说，渊圣皇帝的御名（桓），经传中对它的解释，有的当威武讲，有的当回旋讲，有的当树立讲，又有当姓氏的。应当各按其类寻求它的意思。当威武讲的，现在要读作“威”；当回旋讲的，现在要读作“旋”；当树立讲的，现在要读作“植”；像姓氏之类的，要去掉木字旁，读作“亘”。

3. 林黛玉读“敏”字《红楼梦》中描写林黛玉的家庭教师贾雨村与老朋友冷子兴在酒店相遇，饮酒谈话时，说到林黛玉的母亲。冷子兴说：“目今你贵东家林公的夫人，即荣府中赦政二公的胞妹，在家时名字唤作贾敏，不信时你回去细访可知。”雨村拍手笑道：“是极！我这女学生名叫黛玉，他读书凡‘敏’字，他皆念作‘密’字，写字遇到‘敏’字亦减一二笔，我心中每每疑惑，今听你说，是为此无疑矣。”（《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”）《红楼梦》虽然是一部小说，但它所反映的社会民情、风俗习惯，还是可信的。（二）同训代换

颜之推说：“凡避讳者，皆须得其同训以代换之。”（《颜氏家训·风操篇》）同训代换即用同义字代替该避讳的字。

1. 刘安避讳“长”字

汉代淮南王刘安，他父亲是淮南厉王刘长，为了避讳，刘安在他所著的《淮南子》一书中，凡是“长”字，一律写成“脩”字。《淮南子·原道训》：“小大脩短，各有其具。”

脩，同修。本应是“小大长短”，因避讳而写作“小大脩短”。

2. 魏孝武帝杀张欢《北史·后妃下》记载：魏孝武帝的妹妹被封为平原公主，嫁给了开府仪同三司张欢。张欢这个人性格贪婪残暴，对公主无礼，魏孝武帝杀死了张欢。后把平原公主嫁给了周文帝。同是记载这件史事，《北齐书》卷二十却把“张欢”写作了“张忻”。因为《北齐书》避北齐神武帝高欢的庙讳，而把“欢”写作“忻”。“欢”、“忻”，都有高兴的意思，符合“同训代换”的规则。

3. 唐写本《穀梁传》《春秋穀梁传·僖公十年》记载，晋国丽姬害世子申生的故事，丽姬让晋献公派申生去建祠堂。这个祠堂就是“世子祠”。

敦煌出土的写本《春秋穀梁传解释》僖公十年把“世子祠”写作“太子祠”。罗振玉认为：“又以文中避讳诸字考之，‘世子’作‘太子’，‘治’作‘理’，知是卷为高宗朝所写。”（《敦煌古籍叙录》）

4. 唐人避“治”字

唐高宗名李治，唐代人为避讳，凡是“治”字，都用“理”字来替代。“理”字的本义是治玉，因此有治的意思。本来“垂衣裳而天下治”是《易经》上的话，但是唐代人就改成“垂衣裳而天下理”，就是为了避唐高宗的名讳。

5. 韦温辞翰林学士之职

唐朝大臣韦温，字弘育。唐文宗要任命他为翰林学士，韦温因为先父有遗嘱，恳切推辞。他父亲韦绶在唐德宗时期，从左补阙之职升任翰林学士。朝廷的许多密政他都参与了。在宫廷内任职，战战兢兢，积劳成疾，在临死前告诫儿子韦温说：“不能在皇帝身边任职！”（《新唐书·韦绶传》）唐文宗看到韦温推辞翰林学士之职，就声色俱厉地说：“韦温，朕每欲用之，皆辞诉，又安用韦温？”唐文宗是说，韦温这个人，我每次想重用他，他都推辞，我又怎么能重用韦温呢？户部侍郎崔蠡对唐文宗说：“韦温不过是禀承他父亲的遗嘱罢了。”唐文宗说：“温父不令其子在翰林，是乱命也。岂谓之理乎？”崔蠡又劝皇帝说：“凡人子能遵理命，已是至孝，况能禀乱命而不改者，此则尤可嘉也，陛下不可怪也。”（赵璘《因话录》卷一）这段对话里，“乱命”，是指病危神志不清时发布的命令。“理命”，即“治命”，是指头脑清醒时发布的命令。《因话录》的作者赵璘是唐朝人，为避唐高宗的庙讳，把“治命”改为“理命”。“治”、“理”属于“同训代换”。他们的对话是什么意思呢？唐文宗说：“韦温的父亲不让他儿子在翰林院任职，这是他病危神志不清时发出的遗嘱，难道能认为这是神志清醒时的遗嘱吗？”崔蠡说：“大凡做儿子的能恪守父亲清醒时的遗嘱，已经是最孝顺的了，何况能禀承父亲病危神昏时的遗嘱呢？这样更值得赞赏，陛下不可以怪罪他。”（三）漏字空格

该避讳的字故意不写，把这个字的位置空出来，称为漏字空格。

1. 萧渊藻杀邓元起

南朝齐梁间，邓元起任南齐的武宁太守，在萧衍起兵时，他紧密配合，屡建战功。梁武帝萧衍即位，他被封为当阳县侯。后来，请求归家奉养老母，得到批准，代替他的是萧渊藻。“萧藻入城，求其良马。元起曰：‘年少郎子，何用马为？’藻愧，醉而杀之。”（《南史》卷五十五）《南史》上是说，萧渊藻进城，寻找好马。邓元起说：“年轻儿郎，用马干什么？”萧渊藻很生气，趁醉杀死了邓元起。为什么《南史》中省略一个“渊”字呢？因为《南史》的作者是唐朝的李延寿，为避唐高祖（李渊）的庙讳，故意在“萧”“藻”二字中间空出一字。后来在抄写、翻刻时，把两字连到一起了。

2. 写本《白香山诗集》

敦煌出土的写本《白香山诗集》：“遇当代帝王均空格，又以讳避之字代本字，真唐人著作，唐人写本之原式也。”（《敦煌古籍叙录》）这里的“空格”就是故意漏掉当代帝王的名字。

3. 《兴唐寺钟题志》

五代十国时期，吴国的建立者杨行密，他的父亲名杨怤（fū），为了避讳，《兴唐寺钟题志》故意漏掉“夫”字，把御史大夫写成御史大，把金紫光禄大夫写成金紫光禄大，把银青光禄大夫写成银青光禄大。（《齐东野语·避讳》）

4. 丰坊读《大学序》

明朝人丰熙的儿子叫丰坊。在丰坊五岁时，一位姓董的侍御史问他读什么书，他回答说：“读《大学序》。”侍御史让他背诵，他背诵到“淳熙五年”这句时，故意漏掉“熙”字，成了“淳五年”。御史问他为什么漏掉了“熙”字，他回答说：“这个字是父亲的名字。”（《花随人圣庵摭拾·丰南禺事》）从此，许多前辈都对他另眼相看。（四）缺末一笔《唐六典·礼部尚书》记载：“若写经史群书，及撰录旧事，其文有犯国讳者，皆为字不成。”为字不成，即写成缺笔。

1. 写本《春秋左氏抄》

敦煌出土的写本《春秋左氏抄》：“唐讳不避，为六朝写本；内有一节笔迹不同，且民字缺笔，则唐人所补也。”（《敦煌古籍叙录》）可见唐人补写这一节为避唐太宗李世民的名讳而使民字缺一笔。以后历代相承，延续不衰。

2. 《修文殿御览》残卷

敦煌出土的《修文殿御览》残卷，罗振玉考证：“虽仅存二百五十余行，吉光片羽，弥可珍贵。且书迹尔雅，‘虎’、‘民’、‘治’诸字缺笔，而‘隆’字则否，知其缮写之岁，尚在开、天之前。”（《敦煌古籍叙录》）他根据“虎”字、“民”字、“治”字都缺笔，“隆”字不缺笔，考证出残本缮写的时间，是在唐玄宗开元、天宝年间以前。

3. 清刻《十三经注疏》

清代刻印的《十三经注疏》，《尚书·武成》中“筐厥玄黄，昭我周王”一句，“玄”字缺了最末一笔，就是避清康熙帝玄烨的名讳。清刻《全唐诗》也是如此。如图：（五）以字代名

如果人名犯了庙讳或皇亲国戚的名字，就用他的表字代替其名。我们在读史书时经常遇到“以字行”，说的就是这类情况。

1. 王猛二子俱以字行

王猛辅佐苻坚，成就帝业，建立前秦，官至丞相。他的两个儿子，一个是王睿字元德；一个是王懿字仲德。“坚败，仲德与兄睿南奔晋。太元末徙居彭城，兄弟犯晋宣、元二帝讳，并以字称。”（《册府元龟》卷八百二十四）王懿与兄长王睿向南逃奔到晋朝。在太元末年，迁居彭城。他们兄弟二人犯了晋宣帝（司马懿）、晋元帝（司马睿）的名讳，人们不呼他们的名，只称他们的表字。

2. 褚叔度以字行

晋宋间人褚裕之，字叔度。他随宋武帝征战有功，历任中郎将、雍州刺史、领南蛮校尉，封番禺县男。“裕之名与武帝同，故行字焉。”（《南史》卷二十八）宋武帝叫刘裕，褚裕之的名字与宋武帝的名字有一字相同。别人不能称他的名字，只能称他的表字。

3. 王敬弘称表字

南朝刘宋时期的王裕之,字敬弘，因为“名与宋武帝讳同，故以字行”。宋武帝是刘宋王朝的开国皇帝刘裕，王裕之与他名字中都有一个“裕”字，所以王裕之要避讳御名，人们只好称呼他的表字“敬弘”了。（《南史·王裕之传》）

4. 王景文以字行

南朝刘宋时期，江南望族王家很有势力，连皇帝也惧他家三分。王彧字景文，宋明帝（刘彧）时，他任尚书右仆射。宋明帝对两个人很担心，一个是王彧，一个是张永。宋明帝自造谣言说：“一土不可亲，弓长射杀人。”一土是王字，指王景文，弓长是张字，指张永。（《南史》卷二十三）当初，“文帝甚钦重，故为明帝娶景文妹而以景文之名名明帝”。宋文帝很钦佩器重他，特意给宋明帝娶了王景文的妹妹为妃，又用王景文的名字(彧)为宋明帝命名。因此造成王彧“与明帝同讳，故以字行”。（《南史》卷二十三）这分明是王彧的名字被宋明帝抢去了，人们只得称他的表字了。

5. 隋朝李元操称表字

隋朝的冯翊太守李孝贞，字元操，为犯庙讳，于是称字。隋文帝杨坚的祖父叫杨祯，祯与贞同音，所以，李孝贞应避庙讳，以表字称呼。（《隋书·李孝贞传》）（六）以讳字代

古代为了避讳，遇到帝王、尊长的名字，不能写出来，又不能缺少它，经常用“讳”字来代替。

1. 讳等自随夫人《三国志》记载甄皇后：“文帝纳后于邺，有宠，生明帝及东乡公主。”注引《魏略》所记的一个故事：有一次，曹操东征，曹操的夫人、曹丕、曹叡、东乡公主都随军前往。甄皇后因为患病留在邺城。当曹操大军凯旋的时候，曹操夫人身边的侍从见到甄皇后的脸色很新鲜，奇怪地问道：“后与二子别久，下流之情不可为念，而后颜色更盛，何也？”侍从不明白，甄皇后与两个孩子（指曹叡、东乡公主）分别这么长时间了，一定很担心他们，然而您的脸色特别新鲜，是什么原因呢？甄皇后笑着回答说：“讳等自随夫人，我当何忧！”意思是说，曹叡他们自己跟随着夫人（指曹操夫人），我还有什么担心的呢！“讳等”的“讳”是指代曹叡，就是魏明帝。《魏略》的作者，以“讳”字代替魏明帝的名字。

2. 十一位柱国中的李讳是谁《北史·周本纪下》：“丙寅，以大将军李讳、中山公训、杞公亮、上庸公陆腾、安义公宇文丘、北平公寇绍、许公宇文善、犍为公高琳、郑公达奚镇、陇东公杨纂、常山公于翼并为柱国。”

丙寅这天，封大将军李讳、中山公元训、杞公元亮、上庸公陆腾、安义公宇文丘、北平公寇绍、许公宇文善、犍为公高琳、郑公达奚镇、陇东公杨纂、常山公于翼都为柱国。看完这段话，人们不禁要问：李讳是谁？其实李讳就是李昞。因为李昞是唐高祖李渊的父亲。《北史》的修纂者李延寿是唐朝人，为避李渊父亲的名字，用“讳”字代替“昞”字。

3. 窦怀贞改名

唐朝官员窦怀贞，字从一，是左相窦德玄的儿子。他从小不做声色犬马之事，名声很好。因治理清河县政绩突出，升任越州都督、扬州长史，神龙年间，任左御史大夫、兼任检校雍州长史。当时是唐中宗时期，韦皇后掌权，势力很大。韦皇后的父亲叫韦玄贞。窦怀贞“避后先讳而以字称”。（《新唐书·窦怀贞传》）意思是说，避韦皇后已故父亲的名字（玄贞）而改以表字相称。这里的“讳”指的就是“玄贞”这个名字。

在碑文、墓志中对死者的名字经常用讳字代替。当时人们还能知道死者是谁，天长日久，就难免不知为谁了。

4. 柳御史是谁

唐朝的文学家柳宗元作了一篇《故殿中侍御史柳公墓表》：“唐贞元十二年二月庚寅，葬我殿中侍御史河东柳公于万年县之少陵原。君讳某字某，邑居于虞乡。曾王父某官，王父某官，皇考某官。”（《柳河东集》卷十二）

柳宗元在写作墓表时肯定知道这位御史的名字，可是到了宋代人给《柳河东集》作注时就不清楚了。注释中写道“其名讳不可考”，“曾王父（曾祖父）子夏，徐州长史”，“王父（祖父）从裕，沧州清池令”，“皇考（父亲）察躬湖州德清令”。对柳宗元的曾祖父、祖父、父亲，叫什么名，做什么官，都注释出来了。只是这位御史公，宋代人都不可考，宋以后的人更不得而知了。（七）以公字代“公”、“君”是尊称，所以用“公”字、“君”字代替应避讳的名字，比较普遍。

1. 曹子建诔王仲宣

东汉文学家王粲，字仲宣，是“建安七子”之一。起初他避难到荆州，依附刘表，后来归服曹操，任丞相府的属官，赐爵关内侯。建安二十一年（216），病死征吴途中。曹植写了这篇《王仲宣诔》，来悼念他。其中有“皇家不造，京室陨颠，宰臣专制，帝用西迁。君乃羁旅，离此阻艰。翕然凤举，远窜荆蛮。身穷志达，居鄙行鲜。振冠南岳，濯缨清川。潜处蓬室，不干势权。我公奋钺，耀威南楚。荆人或违，陈戎讲武。君乃义发，筭我师旅。高尚霸功，投身帝宇。”（《昭明文选》卷五六）皇家不幸，京城陷落。宰相（董卓）专权，皇帝（汉献帝）迁都长安。您流浪旅途，遭到险阻。翩然高飞，逃到荆州一带。身遭不幸，穷且弥坚。身居乡野，品行高尚。在南岳整理衣冠，跃跃欲试，于清川洗涤帽带，以保高洁。隐居在茅屋，不乞求权势。我公（曹操）发兵，在楚地扬威。荆州有人不听命，我军陈兵习武。您从大义出发，筹算我军必胜。立下大功，投身到京城中来。“我公”的“公”字，指的是曹操。当时曹操虽未称帝，但他却是曹植的父亲。对曹操的名字，也要避讳，所以用“公”字代替。

2. 陆机撰《辩亡论》

晋朝文学家陆机，字士衡，是吴郡吴县华亭（今上海）人。他本是三国时期吴国人，西晋灭吴后，他与弟弟陆云到了西晋首都洛阳。为总结东吴灭亡的原因，撰写了《辩亡论》。其中有：“宾礼名贤，而张公为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。”（《晋书·陆机传》）礼待知名人士，张公是首屈一指的；结交驾驭英雄豪杰，周瑜是杰出人才。其中的张公是谁？这篇文章是当时流行的骈体文，句式结构是上下相对，四六排联。“张公”、“周瑜”相对，“周瑜”是人名，武将。“张公”也应是人名，文臣。然而，东吴却没有叫张公的文臣。那么，这个张公是谁呢？在东吴能与周瑜相提并论的大臣，只有张昭。“昭”字，是晋朝的庙讳（晋文帝司马昭），所以陆机就用公字代替昭字。从《昭明文选》中可以证明。《昭明文选》所载《辩亡论》：“宾礼名贤，而张昭为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。”因为无论是编辑《昭明文选》的梁朝萧统，还是为《昭明文选》作注的唐朝李善，都没有必要为晋朝避庙讳。《晋书》虽然是唐朝所修，为保持历史原貌，忠实《辩亡论》的原文，没有加以改变。

3. 阳给事诔

南朝刘宋时期，阳瓒为滑州司马，后魏拓跋焘率军进攻滑台，东郡太守王景度事先出城逃跑，阳瓒坚守不动，后魏人威胁他，劝他投降。他坚决不降，于是被杀。为歌颂他的高风亮节，颜延年作了这篇《阳给事诔》，开头是这样的：“惟永初三年十一月十一日，宋故宁远司马濮阳太守彭城阳君卒。呜呼哀哉！”（《昭明文选》卷五十七）永初三年（422）十一月十一日，宋朝原宁远司马、彭城人阳君为国尽忠，呜呼哀哉！这里“阳君”的“君”字，就是为避讳用来替代“阳瓒”的名字。（八）析字回避

所谓析字，即把一个该避讳的字，分为几部分，分开来说或写。例如“王”字，不读作王，而是读作从一从土。这就好像字谜一样，既说出这个字的谜底，又达到了避讳的目的。

1. 唐宪宗之初名

唐宪宗李纯，是唐顺宗的长子，初封广陵王。《宪宗实录》记载：“贞元二十一年，册广陵王为皇太子，改名某。初王名从水从享，至是改今名。”

这就告诉人们，贞元二十一年（805），册封广陵王为皇太子，改名某（纯）。起初广陵王名从水从享（即淳），至今改成现在这个名（即纯）。这里的“从水从享”，就是用析字法来避讳淳字。

2. 宋钦宗的旧讳

宋钦宗赵桓，是宋徽宗的长子。宣和七年（1125），金兵南侵，宋徽宗让位给他。他起用李纲保卫汴京（今河南开封市），同时又割太原等三镇求和。不久罢免李纲，对蔡京、童贯，或贬或杀。金兵再围汴京，不久城陷，他和宋徽宗被金兵俘虏。他死后的庙号为钦宗。他起初叫赵亶，又叫赵烜。

司农寺丞岳珂说：“窃惟钦宗皇帝旧讳二字，其一从从旦，其一从火从亘。虽享国日浅，未遑颁下，而考之哲宗、孝宗旧北（应作讳），皆合回避。乞并下礼寺讨论颁降施行。”从之。（《宋会要辑稿》卷一万五千二百五十一）

岳珂说，我考虑到钦宗皇帝旧讳的二字，其一，从从旦；其一，从火从亘。虽然享国的时间短，还没来得及颁布下去。而考察哲宗、孝宗的旧讳（哲宗旧讳“傭”，孝宗旧讳“伯琮”），都应当回避。请求一同下发礼部太常寺讨论，颁布下发施行。宋宁宗批准了岳珂的请求。

3. 宋孝宗的旧讳

南宋孝宗赵眘，字元永。他是宋太祖的第七代孙子，宋高宗无子，把他立为皇太子。即位后，起用张浚等抗战将领，与金朝作战，败于符离，签订了《隆兴和议》，又割秦、商二州，称侄皇帝。他的旧讳叫赵伯琮。“既而礼寺讨论所有钦宗皇帝旧讳，一从从旦，一从火从亘。孝宗皇帝旧讳，一从伯，一从玉从宗。若二字连用，照条并合回避。指定欲从本官所请，刊入施行。”（《宋会要辑稿》卷一万五千二百五十一）

这段话是说，接着礼部太常寺讨论所有钦宗皇帝的旧讳，一从从旦，一从火从亘。孝宗皇帝的旧讳，一从伯，一从玉从宗。如果二字连用，按条例应该回避，指定要从本官所请，刊入施行。

从这两例可以看出，为了不说出不写出该回避的字，就把这个字拆开，分成几部分。其后果是把完整的汉字拆得七零八落。宋代学者张世南说：“字学不讲，多因前代讳恶，遂致书画差误。”（张世南《游宦纪闻》）

三、发展演变（上）

中国的避讳始于何时？现在所知影响最大者有两说：

其一，避讳起源于殷商。宋朝学者张世南在《游宦纪闻》中说：“殷人以讳事神而后有字。”他说，殷商时代的人敬鬼神，避讳死人的名字，如果提到这个人时就用他的表字。但早在唐代就有人主张避讳不始于殷商，孔颖达在解释殷、周礼俗的不同时说：“殷尚质，不讳名。”（《礼记正义·檀弓上》）意思是说殷朝人质朴，不避讳人名。

其二，避讳始于周朝。春秋时期，鲁桓公向大夫申询问关于给儿子起名的事，申在回答时指出不能用国家、山川、官职、牲畜、器物等名称为孩子命名，其中涉及了避讳的问题。他说：“周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以牲畜则废祀，以器币则废礼。”（《左传·桓公六年》）申说，周朝人用避讳来敬事鬼神。名字，人死了就要避讳它。所以用国名来命名，既然国名不能改，那么这个人名就废了；用官职来命名，这个官职就废了；用山川来命名，这个山川的名就要更改了；用牲畜来命名，由于避讳而不用这些牲畜来作牺牲，就废弃了祭祀；用器物来命名，由于避讳而不用其物，就要废弃礼仪了。

避讳始于殷商，目前尚无充足的证据，避讳始于周朝，却有很多例证。

1. 《周官》所载《周官》也叫《周礼》，传说是周公所作。书中记载西周的官员职守、典章制度等。其中“小史，掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳”。（《周礼·春官·小史》）

小史职掌各邦国的志书，掌管帝系世本等资料，辨别君主辈分的远近亲疏。若有祭祀的事情，负责告诉国王有关忌讳之事。忌，死日为忌；讳，死者之名为讳。

2. 司徒、司空改名

司徒，是周代官名，为三公之一，掌管民户、土地、徒役等事。晋僖侯名叫司徒，为了避讳，晋国便把司徒改为中军。司空，是周朝掌管土木工程的官员，为三公之一。宋武公名叫司空，为了避讳，宋国把司空改为司城。这都证实申关于“以官则废职”的论述是有道理的。

3. 范献子聘鲁

鲁昭公二十一年（前512），晋国大夫范献子出访鲁国。范献子问具山和敖山的事。由于鲁献公名叫具，鲁武公名叫敖，所以鲁国人不敢说出两山之名，只能用两山所在的乡名来回答。范献子问：“不为具、敖乎？”意思是说，不称具山和敖山了吗？鲁国人说“先君献、武之所讳也”。鲁国人说，那是我们已故国君献公和武公的名字。范献子回到晋国以后，告诫他的知心朋友说：“人不可以不学，到鲁而名其二讳，为笑焉，为不学也。”（《国语·晋语九》）范献子说，人是不可以不学无术的。我到鲁国访问时说出了他们避讳的两座山名，被人所笑，就是不学无术造成的。（二）雏形期

秦始皇统一中国建立起中央集权制国家。从此帝王成了国家的最高统治者。为了体现其至高无上的地位，帝王及其祖先的名字是全国都要避讳的。在一定意义上，也可以说避讳制度是与封建帝制相始终的。秦、汉、三国时期避讳制度已经发展到了雏形期。其特点是制度已经确立，但还比较宽松。

1. 秦号楚为荆

战国时期，秦庄襄王即秦始皇的父亲，名字叫子楚。为避讳“楚”字，秦国人把楚国称为荆国。例如，《史记·秦始皇本纪》记载二十三年“楚将项燕立昌平君为荆王，反于淮南”。《史记正义》：“秦号楚为荆者，以庄襄王名子楚，讳之，故言荆也。”《史记正义》解释说，秦国称楚国为荆国，因为秦庄襄王名字叫子楚，避讳楚字，所以称楚国为荆国。秦始皇统一中国以后，发布议帝号的诏令中说：“荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。”这道诏令中说，楚王献出青阳以西的地盘，不久又背叛了盟约，攻打我们的南郡，因此我发兵讨伐，俘虏了他们的国王，于是平定了楚国的大地。

这都是秦朝避讳楚而称荆的例证。

到了汉朝，儒家经典中规定的生不避讳，死后避讳的总原则已被突破。当朝皇帝的御名，也要避讳了。那么天下臣民怎么知道当今的御名呢？于是便产生了“颁讳”制度。

2. 颁讳于天下“汉法，天子登位，名布于天下，四海之内，无不咸避。”（《隋书·礼仪志四》）汉朝的法律，天子登上皇帝的宝座，把御名颁布于天下各地，四海之内，没有不加以避讳的。

这是历朝颁讳制度之始，皇帝颁布名字于天下，法律又有明文，可以减少触讳犯罪之人。但是，“今百姓多上书触讳以犯罪者”。（《汉书·宣帝纪》）尽管颁讳于天下，但是“触讳以犯罪者”仍然不少，这便引起了汉宣帝的高度关注。

3. 汉宣帝改名

汉宣帝是汉武帝的曾孙，戾太子刘据的孙子。汉武帝晚年，宫中迷信盛行。汉武帝病了，他怀疑是巫术诅咒所致。江充说是太子刘据所为，刘据起兵讨伐江充，激战五天，刘据兵败被杀。他的妻子、子女受到株连，也都被杀。汉宣帝在婴儿时就被投入监狱。管理监狱的官吏邴吉派两名女犯轮流给他喂奶。后来遇到大赦，他被送到祖母史良娣的娘家收养。在十八岁时，他被大将军霍光迎入宫中，登上天子宝座。汉宣帝原名病已，当上皇帝后，便改名为“询”，还特意颁布改名诏书：“闻古天子之名，难知而易讳也，今百姓多上书触讳以犯罪者，朕甚怜之，其更讳询，诸触讳在令前者，赦之。”（《汉书·宣帝纪》）

诏书中说，听说古代皇帝的名字，让人们难于知晓而又容易避讳（指非常用字）。现在老百姓有很多是因为给朝廷上书时触讳而犯罪的，我很可怜他们。我改名为询。所有在本诏令之前触讳的，一律赦免。“病”、“已”，是常用字，人们使用的频率高，触讳的几率也大。“询”虽然也是常用字，但使用频率相对较少。汉宣帝的这个考虑不是没有道理的。它告诉我们在西汉时期因犯讳而获罪的人不是个别的，汉宣帝对百姓因上书而获罪者很同情，所以改名。汉宣帝是汉代的中兴之主，像这样的开明皇帝毕竟是为数不多的。

4. 刘备回答孙吴使者

三国时期，吴蜀结盟。孙权把妹妹嫁给刘备，两国关系很好。当时刘备为荆州牧，治所在公安。孙权想要与刘备共同夺取蜀郡，派使者劝刘备与他共同出兵。但刘备也想自己夺取蜀郡。刘备对使者说：“今操三分天下已有其二，将欲饮马于沧海，观兵于吴会。何肯守此坐须老乎？今同盟无故自相攻伐，借枢于操，使敌承其隙，非长计也。”（《三国志·先祖传》注引《献帝春秋》）刘备说，现在三分天下，曹操已有其二，他将要饮马沧海，在吴国会稽阅兵。怎么肯守在这里，等待老年的到来呢？现在我们同盟国之间无故互相攻打，把主动权借给了曹操，使敌兵乘机钻空子，不是长久之计。

其中“借枢于操”本应为“借权于操”。为避孙权的名讳，而把“权”字改为“枢”字（周广业《经史避名汇考》卷九）。

5. 刘封临死不忘避讳

三国时期，蜀国的将领刘封被刘备收为养子。刘封与孟达被派往前线抗魏，孟达投降了魏国，被魏文帝任命为散骑常侍、建武将军，封为平阳亭侯。他写信劝刘封也叛蜀降魏，刘封坚持不投降。后来刘备责罚刘封逼反孟达，诸葛亮担心刘封刚猛难制，劝刘备除掉刘封。刘备于是“赐封死，使自裁”。刘备定刘封死罪，让他自己了断。刘封叹息道：“恨不用孟子度之言!”（《三国志·刘封传》）刘封说，遗憾的是没有听信孟子度的劝告！那么，孟子度是谁呢？就是孟达。孟达，字子敬。刘备的叔父名叫刘敬，为了避讳，把“敬”改为“度”。刘封临死还没有忘记避讳刘敬的名字，可见避讳制度已经深入人心。

6. 陈震移文问讳

三国时期蜀国人陈震，字孝起，是南阳人。曾任北部都尉、汶山太守、尚书令等职。孙权称帝，蜀国派陈震为使者，向吴国祝贺。为了完成任务，他进入吴国国界，给吴国边关将领发出《文牒》，其中有这样的话：“震以不才，得充下使，奉聘叙好，践界踊跃，入则如归。献子适鲁，犯其山讳，《春秋》讥之。望必启告，使行人睦焉。”（《三国志·蜀书·陈震传》）

文中说，不才陈震，充当使者，奉命出使，结好贵国。踏上国界，兴奋不已，进入贵国如同回家一样。当年范献子出使鲁国，触犯了具、敖二山的名讳，被《春秋》所讥笑。贵国避讳之字，请来信告诉我，以使我不犯讳而完成睦邻友好的使命。

7. 魏元帝下诏避燕王讳

魏元帝曹奂称帝，他的父亲燕王曹宇上表贺冬至节，在表内自称为臣。魏元帝发布诏书：“非宗庙助祭之事，皆不得称王名，奏事、上书、文书及吏民皆不得触王讳，以彰殊礼，加于群后。”（《三国志·三少帝纪》）诏书说，不是宗庙助祭的事情，都不得称燕王的名字，奏事、上书、文书中以及官吏、百姓都不得触犯燕王的名讳，以彰显对燕王的特殊礼遇，在诸王之上。

8. 已迁之主应如何避讳

曹魏时期，尚书省官员问“已迁主讳”应如何处理？王肃主张“今可太祖以上去墠乃不讳，讳三祖以下。唯《诗》、《书》、临文、庙中不讳”以及“臣妾不得以为名字”，“言事不讳”。（《全三国文》卷二十三）墠，古代祭祀时，除地为墠，即清扫干净平地。“去墠”指辈分更高、关系更远的祖先。王肃所说的大意是，太祖（曹操）以上的祖先排到“去墠”辈分的就不避讳了，避讳三祖（高祖、曾祖、祖父）的名字。只有《诗》《书》不讳、临文不讳、庙中不讳。臣妾不得以皇家远祖的名字命名，在上书言事时可以不避讳。

9. 五十六旧君名讳之争

三国时期，汝南郡主簿应劭建议为建武已来56位君王避讳，“以为后生不得协也”。建武，是东汉皇帝刘秀的年号（22—55）。协，指同名。应劭的意思是后人不得与56 位君王同名。吴国宰相张昭引经据典加以驳斥，他指出《礼记·曲礼》：“不逮事父母，则不讳王父母。”张昭说孤儿从小还没来得及认识父母，父母就死了，这类孤儿可以不避讳祖父母的名字。骨肉至亲尚且可以不避讳，不仅限于同名，更何况异姓的56位君王呢？（《三国志·张昭传》注）

10. 孙休造字为四子命名

三国时期，吴主孙休虽算不上一代英主，但他给自己的儿子命名却坚持了“难犯易讳”的原则，《吴录》中记载了他的一道诏书：“人之有名，以相纪别，长为作字，惮其名耳。《礼》，名字欲令难犯易讳，五十称仲伯，古或一字。今人竞作好名好字，又令相配，所行不副，此瞽字伯明者也，孤尝哂之。或师友父兄所作，或自己为。师友尚可，父兄犹非，自为最不谦，今孤为四男作名字：太子名，音如湖水湾澳之湾，字莔，莔音如迄今之迄；次子名，音如兕觥之觥，字，音如玄礥首之礥；次子名壾，壾音如草莽之莽，字昷，昷音如举物之举；次子名，音如褒衣下宽大之褒，字，音如有所拥持之拥。（见图）今造此名字，既不相配，又字但一，庶易弃避。其普告天下，使咸闻之。”（《三国志·孙休传》注引《吴书》）

孙休诏书说：人有名字，用来与他人相区别，长大时作表字，是害怕提到他的名字。《礼记》中记载，给儿子命名，使这个名字难于犯讳，容易避讳。五十岁时，以老大、老二相称呼。古人有的没有名字只有一个表字。现在的人比赛着起美好的名字，美好的表字，又让名和字相互配搭，可是其所作所为和好名好字不相符合，这都像给瞎子起表字叫伯明一样可笑，我曾经耻笑过这种现象。有的是老师、朋友给起的表字，有的是父亲、兄长给起的表字，还有的是自己起的表字。老师、朋友给起的表字还算可以吧，父亲、兄长给起的表字就不对了，自己给起的表字最不谦虚。我给四个儿子起的这些名、字，都不与社会上所用的字相同，特意把旧字汇合在一起创造的。文字的八种体式，增减笔画，因事而生。现在作这名字，名和字不相配搭，再加上字形仅有一个，很容易避讳。要普告天下，使人们全都知道。

孙休以“难犯易讳”的标准为儿子命名，其初衷自然不错，但矫枉过正，弄巧成拙，“造无况之字，制不典之音”。（《三国志·吴书·三嗣主传》裴松之注）即硬造没有过的字，制作不典雅的读音，实属不伦不类，招致后人耻笑。虽然可笑，但他勇于矫正时弊，对于“竞作好名好字”的形式主义风气，痛加批判，而且以身作则，为自己的儿子命名作字，也是难能可贵的。

11. 陆逊答诸将

三国时期，吴国将领陆逊，字伯言，出身江南士族，孙策之婿。历任东西曹令史、海昌屯田都尉。善谋略，掌吴国兵权。黄武元年（222），刘备伐吴，孙权任命他为大都督，以火攻破蜀军连营。后官至丞相。当初，吴国将领孙桓讨伐刘备，被蜀军包围，向陆逊求救。陆逊不同意出兵援助。诸将说：“孙安东，公族。见围已困，奈何不救？”诸将说，安东将军孙桓，被围受困，为什么不救援他？陆逊回答道：“安东得士众心，城牢粮卒，无可忧也。待吾计展，欲不救安

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