图解不一样的日本史(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：陈秉霖

出版社：北京联合出版公司

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图解不一样的日本史试读：

每个中国人的心中都有一个不一样的日本，或爱或恨，或喜或憎，它都在我们东边那片海域上，留给我们无数深刻的记忆。2011年3月11日，北京时间13点45分，日本本州岛附近海域发生9.0级强震，导致福岛第一核电站发生爆炸引发核危机。一场浩劫再次降临与我们一衣带水的邻邦，历史的经验告诉我们，灾难或许只是再次见证日本这个民族的坚韧和顽强，这个小小的岛国很快就能从灾难中康复。

历史存在的意义，在于让我们可以回溯过去的同时，面对未知的将来，结合历史的反思与批判，寻求对将来有积极意义的对应之策。历史的罗盘为我们把过去与将来联在一起。说起日本，年纪稍长的人记忆会停留在战火纷飞的日子里，那段被侵略、被残害、被凌辱的历史如切肤之痛难以忘却。年纪不大的人可能会想起《哆啦A梦》那只可爱的机器猫，想起电玩、漫画、日剧等等……

日本究竟是怎样的一个国家？它的文化学自中国，却独树一帜，产生了武家专政的幕府政权。被称为“热血时代”的明治维新，它是怎样从封建国家步上现代化，最后走火入魔，变身侵略帝国？它是世界上礼节最繁杂的国家，却可以丧心病狂地制造南京大屠杀的惨案。二战的阴霾还未散尽之时，它就可以快速复苏，成为世界第二大经济强国。

历史的脚步停在这里，当我们回头去看，那些风云变幻、热血沸腾、血腥惨烈的故事一一呈现。这本《图解不一样的日本史》的出版，目的就在于站在全新的角度，将一部完整的日本史展现在读者面前。从日本的起源说起，顺着历史的脉络，将日本史上几个风云际会的年代一一梳理。从女帝时代到武家政治，从幕府当权到明治维新，从太平洋战争到战后崛起。圣德太子、源赖朝、丰臣秀吉、德川家康、坂本龙马等耳熟能详的名字都会出现在本书中，读着他们传奇的故事，加上精美的日式插图和图解，一定会让你对日本有一个重新的认识，诠释给你一段不一样的日本史。

本书具有三大特点：

*最完整：从日本的起源到今日的平成时代，以历史事件为线索，贯穿全书，完整阐述日本的发展史，为您呈现一个在世界经济史上书写奇迹和辉煌的民族。

*最有趣：从徐福东渡、女巫治国开始，那些掩藏在正史背后的传奇故事穿插书中，令枯燥乏味的历史人物栩栩如生，带您认识一个文雅与野性共存的奇异国度。

*最易懂。精美的日式插图与清晰的图解配以简单易懂的文字，给您不一样的阅读方式，让您轻松读懂一个善于模仿、勇于创造的民族，一个亚洲最早实现现代化的国家。

读过日本史的人都知道，日本民族每一次都会从废墟中崛起。在经济下滑、政治混乱的时候，或许2011年的这场浩劫过后，我们很快可以再一次看到它东山再起的奇迹！感谢在此书写作过程中给予我们指导的专家老师，由于水平有限，书中如有不妥之处，敬请读者批评指正！编者谨识2011年5月PART1中国人眼中的倭国 日本的诞生

每个民族都希望自己是独特的，日本也不例外。追根溯源的过程中，很多疑问又一次浮上水面。日本民族的起源问题就是一例。随着古代文化研究的进一步深入，关于日本民族起源问题的讨论也越来越激烈。本章主要阐述日本民族由来的不同说法及一系列古籍中关于日本起源的一些记载。◎日本大事记大约一万年前 日本列岛完全脱离亚洲大陆。公元前四世纪左右 弥生人迁徙到日本。公元57年 倭奴国国王向中国东汉朝廷朝贡，汉光武帝授其以金印。公元239年 倭奴邪马台国女王卑弥呼遣使赴中国魏廷，魏明帝亲授“亲魏倭王”封号。公元369年 兵发朝鲜，在任那设日本府。公元四世纪 日本出现了大致统一的全国政权——大和。公元五世纪 赞、珍、济、兴、武五倭王遣使赴中国东晋、宋。527年 大和朝廷与筑紫磐井进行内战。538年 佛教传入日本。1东瀛来风：日本民族的起源最早的居民

昭和二十四年（1949），在日本群马县的岩宿，本州群马县的业余考古爱好者相泽忠洋发现了用黑曜石制作的打制石器。这一发现证明了日本在旧石器时代就已经开始有人类活动。

据说，在数万年之前，地球海平面比今天低一百多米，亚洲与北美洲大陆相连，欧亚大陆草原的游牧民族主要为蒙古人种，这一民族沿着西伯利亚逐步向远东迁徙，其中一支来到白令海峡，沿着亚洲与美洲连接的桥梁，最后抵达阿拉斯加，演化为今天的爱斯基摩人和印第安人。另外一支经兴安岭、吉林进入朝鲜半岛，渡过对马海峡（当时的对马海峡比今天要狭窄），到了今日的北九州和本州。于是，人们将这一批可以算作是日本“原住民”的人称为“旧蒙古人种”，也就是日本人的原型。

时间推移到大约一万年前，日本才完全脱离亚洲大陆，形成现在的“蒙古弯刀”似的列岛状态。这把蒙古弯刀的刀把是北海道，刀尖是九州，刀身由四国和本州组成，刀背则由其蜿蜒漫长的海岸线勾勒而成。这一时期有很多来自中国南方、越南、中国台湾等地的人们，逐渐迁徙到日本列岛上生活。

随着一批又一批外来人口的到来，日常生活中的工具已经逐渐由陶器代替了石器。因为这些陶器的表面印有特殊的绳索形状的图案，所以又被称为“绳纹陶器”。这样一来，使用“绳纹陶器”的“绳纹时代”就在一万二三千年前开始了，这种状态一直持续到公元前四世纪左右。

此时，进化到能够适应寒冷地区生活的“新蒙古人种”（弥生人），从朝鲜半岛迁徙到日本。由此，旧蒙古人种的绳纹人和新蒙古人种的弥生人之间混血繁衍，最终形成了现在的“日本人”。当然这只是日本人由来的一种相对客观的看法。

关于日本的诞生，还有另外一种说法。相传在很久以前有一男一女两个神灵从天而降，男的叫伊邪那歧命，女的叫伊邪那美命。他们将众神赐予的天沼矛放入海水中搅拌，将矛尖滴落的水珠凝成自凝岛。后来，他们在这里结婚，生下了大八州国，这就是最早的日本。这一传说有如盘古开天辟地之说，为日本人津津乐道。绳纹时代的结束

绳纹时代持续了一万多年。分为草创期、早期、前期，中期、后期、晚期。草创期的人们过着四海为家的生活，因为他们要狩猎和采集食物。但是，这一期间也有少数人开始了定居生活。也就是依托自然的岩洞布置所谓的家，爱媛县上黑岩遗址、长崎县福井遗址、千叶县铊切遗址等便是例证。到了绳纹时代的早期，竖穴式的住居逐渐聚集在一起，渐渐就形成一个个的小部落。从青森县的“三内丸山遗迹”里，就发现了大型的竖穴式住居或巨大建筑物遗迹及广场、墓地，由此可以看出，聚落已经逐渐扩大了。日本的诞生

关于日本的诞生过程，有各种各样的说法，一种是大陆漂移说，另一种就是如同盘古开天辟地一样的传说。大陆漂移说大约在一万年前，日本完全脱离亚洲大陆，形成现在的“蒙古弯刀”似的列岛状态。开天辟地的传说伊邪那歧命与伊邪那美命从天而降，然后结婚，生下大八州国，也就是日本的最早雏形。

绳纹时代前期的人们已经开始种植栗子、稗子、葫芦等作物，到了绳纹晚期，人们也会种植稻米了。但是，由于绳纹时代的生产力低下，人们对于自然灾害还是无能为力，对千变万化的自然现象也疑惑不解，于是，在与自然纠结的过程中，产生了依赖自然的原始宗教。即相信世间万物都有自己的灵魂，因而制作许多人物、动物、山形土偶、各种土版、岩版以及精制石棒、石剑作为崇拜的对象或祭具，用以请求神灵保佑能够获得丰收，过上安定的生活。后来，在各地出土的“陶偶”中，几乎都以女性为模型。

这些陶偶同样也被认为是蕴含祈求丰收及巫术意味的物品，由此可以看出，绳纹人的精神生活是相当丰富的。2卑弥呼女王：日本最早女性统治者徐福的去向与弥生时代

日本在蛮荒的绳纹时期，也就是原始社会奋斗时，正值中国秦朝时期，那里的文化相对来说已经很成熟，完全进入封建社会的基本成熟期。传说，秦始皇为了寻找长生不老药，派方士徐福率领3000名童男童女和大批的工匠、学者并带着典籍、礼器分乘20余艘大船，开始了一次大规模的航海。然而，这次航海，以及航海人员入海后的行踪全部消失在茫茫大海中，船队再也没能回到中国，他们的去向成了千古之谜……

然而，令人奇怪的是，此后的百年间，日本列岛出现了奇迹般的飞跃——“弥生文化”的产生，“弥生”在日语中有“飞跃、进步”的意思，这一时期的日本不仅出现了半奴隶制的统一王朝，还显现出宗教、农耕、医学、铸造、军队、礼仪等文化进步的特征。一个原始的土著岛屿，突然成为农耕加渔猎的古代文明社会。另外，日本本土宗教“神道教”也在这一时期开始萌芽。最令人称奇的是，弥生文化早期出现了一篇《本国表纪》，记录了日本当时的社会状况和王朝礼制，完全使用汉文撰写，甚至字意也与中国同时期的文言文相同。弥生时代的这个奇特现象，在世界文化史中，也算得上是独一无二的。一个岛屿民族用短短百年的时间达到了大陆民族数千年才能完成的文化飞跃。

唯一能够进行推测的就是中国秦朝时期那个庞大的东渡船队，然而，没有人能够证明当时的徐福到了日本，也没有什么人可以证明日本的弥生文化是受到了秦朝文化的影响，能够证明的事实只有一个——在人类的文明进程中，弥生文化是一个奇迹。卑弥呼女王借法术治国

据《魏志·倭人传》记载，进入2世纪，日本还是由数十个割据的国家组成，当时的政局形势类似中国的春秋时代，在这其中势力最强的是邪马台国和狗奴国。这一时期的日本还处在奴隶社会早期，虽进入父系社会，但由于战乱、近亲结婚等原因，为了保证人口数量充足，又实行了一妻多夫制，生的孩子只知其母，妇女地位逐渐提升。

那时，日本人的生活与现代相比，在很大程度上仍然受到气候或地形等自然条件的影响，当时的人们认为“神”支配大自然，是创造生命的本源，支配着万物生灵。当时，日本国内大小国纷争数十年都未平息，百姓困苦不堪，国土日渐荒芜。男王虽然接二连三地更替，却没有一个人能够平息内乱。这时，一位名叫卑弥呼的女子出现了，有人说她是垂仁天皇的女儿，也有人说她来自民间，本是供奉太阳神的巫女，保管着象征太阳女神的宝镜。此外，据说，“卑弥呼”一词在古日语中，就是太阳女神的意思。她虽然年龄不大，却极其聪颖，而且，众人都相信她能呼风唤雨。很快，卑弥呼就在众人中拥有了宗教权威。于是，各部落首领便通过协商，决定推举卑弥呼为女王。卑弥呼凭借着原始宗教的号召力，顺理成章地成为了女王，征服了30多个国家，建立了新的邪马台国。她按照神的旨意治理国家，也就是说，她的意志就代表神的意志，任何人都不能反对。徐福东渡

无论是在中国，还是在日本，对于徐福东渡的传说，不但传说的内容越来越具体，而且还有文献记载。中国史书记载《史记·秦始皇本纪》秦始皇三十七年（公元前210年）时，徐福入海寻求仙药，耗费巨大却没有结果。《淮南·衡山列传》时间不详。大致内容：徐福从东南陆地出发，在率童男女3000人入海的同时，还带去了谷种以及工匠随行，入海以后再也没有回来。《释氏六帖》该书在卷二十一，明确指出徐福入海，滞留的地点就是日本国（也叫倭国），并记载倭国“人物一如长安”。日本史书记载《神皇正统记》将《日本刀歌》所记徐福赍书东渡日本说当作信史加以记载，并且指出由于中国秦朝的焚书坑儒，“孔子全经唯存日本矣”。《异称日本转》“夷洲、潭州皆属日本，相传纪伊国熊野山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”古事记》和《日本书纪》这两本日本史书在8世纪成书，记载了早期秦民东渡日本和移民的一些情况，但没有关于徐福传说的记载。

据说，卑弥呼登基后，从不在众人面前亮相。能够接近她的只有一个人，就是她的弟弟。他替她传达命令，传递报告和情报，以及帮助她搬运食物、料理日常起居。南邻狗奴国男王听说邪马台国国君是个女子，很是气愤，声称要吞并邪马台国。在这种情况下，卑弥呼女王为了避免亡国的命运，不得不寻找新的途径。卑弥呼自幼就知道中国，从一些到过中国的商人、渔民口中，她大致上认识到中国的强大和繁盛。于是，她打算结交中国魏朝来巩固邪马台国的政权。卑弥呼派使者带着牲口、丝织品和金银，横渡大海来到魏都洛阳，希望魏国能同邪马台女王永世交好。魏明帝欣然答应，授予卑弥呼女王“亲魏倭王”的称号和金印，并赏给使者大量丝绸布匹、宝器珍玩，让其带回日本献给卑弥呼女王。狗奴国见其与强大的魏国关系友好，就暂时放弃了攻打邪马台国的念头。

之后，卑弥呼女王又多次派遣使者向魏国进贡，两国关系往来十分密切。这也是历史记载日本和中国最早的交好事迹。后来，邪马台国与其对手——狗奴国的关系恶化。战争一触即发，卑弥呼在战争中死亡。由卑弥呼家族的一位13岁的少女壹与继承王位，内战终于平息。据说，壹与也通晓巫术之道。邪马台国人希望她能够继承卑弥呼的神气，维持政局的安定。她死后，一位男主成了国君。史书上并没有记载此男主与后来的晋朝有任何交往，也没说他是否通晓巫术，但卑弥呼女王太平之世一去难返了。邪马台国消失

绳纹时代，人类住在竖穴式的住居里，由于生活的需要，常常是几户聚居在一起，逐渐形成了村落的雏形。随着时代的变迁，因为拥有谷物数量的多少逐渐显现出差距，人们逐渐萌生了私有财产的观念，权力者也就应运而生。

日本佐贺县的吉野里遗迹，面积大约四十公顷，形象地突出弥生时代的小国特征。被壕沟所围绕的村落内，出土了很多住居遗迹、瓮棺、铜剑等。此外，在吉野里遗迹里还发现了形似瞭望台或城栅之类的设施，很像《魏志·倭人传》里所记述的邪马台国，因此，传说中的“吉野里遗迹就是邪马台国”的可信度提高了。然而，这一想法虽不能判断出真伪，但从瞭望台或城栅的存在来看，可以证明那个时期的吉野里发生过与外敌打斗的事实。民族的宽容葛饰北斋 1814年或1819年北斋的画风简单纯净，这是他引用中国“庄生梦蝶”题材而创作的绘画。正是由于身处的立场不同，看到的世界、拥有的观点也会不同，这样的情况普遍存在于不同的民族之间，而唯有一种“宽容”的精神，才能使各个民族相互理解，相互尊重。卑弥呼女王

从日本史的发展来看，卑弥呼确实可以称得上是日本的第一女王。其历史地位是不容忽视的。第一位女性统治者卑弥呼女王是日本最早的女性统治者，统治邪马台国长达70年之久。中日信史上的首次“外交”公元239年（魏明帝景初三年），卑弥呼派使者来到魏都洛阳，表示愿意臣服于魏国。公元240年，魏朝派使者，带着魏帝的信函、金印、礼品前往邪马台国，会见卑弥呼女王。卑弥呼回信给魏帝以示感激。当时，日本还没有正式文字，女王贺信都是由专人用汉语记录。这是中日历史上有史料记载的第一次“外交”往来。

在《魏志·倭人传》里，并没有明确指出邪马台国的具体位置，因此，流传有“畿内说”和“九州岛说”这两种说法。假设邪马台国起源于畿内，那么，在公元三世纪的时候，它的统治范围就已延伸到九州岛地区。似乎也只有这个说法才能呼应后来兴起的大和朝廷的统治范围。

假设邪马台国起源于九州岛地区，那么，政权的推移便可以判断为“东迁”的形态，统治范围从九州岛开始向东扩展到近畿地。另外，《魏志·倭人传》还记载在卑弥呼死后，邪马台国不再派遣使者出使中国，中国的史书里与日本有关的记载从此也就没有了。从此，邪马台国就消失了。

因此，如果能够清楚地知道邪马台国的所在位置，或许对了解大和朝廷的建立及其建立过程，有着极大的启迪。3古坟时代：大规模修建王陵巨大古坟的出现

所谓的古坟时代，也就是继弥生时代之后的时代，因当时当权者大量营建“古坟”而得名。古坟的分布基本上遍及除北海道以外的日本全境。年代从四世纪开始，迄于七世纪。从八世纪初开始，火葬流行，古坟迅速衰落，

据说，从三世纪后半到四世纪初，当权者兴建了一批为数不少的大规模古坟。因为坟丘形状的不同，古坟又分为圆坟、方坟、前方后圆坟、前方后方坟、上圆下方坟、八角坟、双坟、双方中圆坟等，其中，以圆坟、方坟和前方后圆坟最为普遍。古坟时代最兴盛的时期是五世纪，以仁德天皇陵的巨大古坟为代表，它是世界上面积最大的王墓。当时，修建巨大的古坟，除了需要众多的劳动力外，统筹能力也不可小觑。曾有土木专家推算过，得出了如此惊人的数字：大坟所用的总土方约1405866立方米。这些土方如以千人之力从200米外进行搬运，需要四年的时间；用载重5吨的大车搬运而来，共需562347车次。然而这些也只是针对古坟本身的建造工程而言，如果再加上那三重大壕和那塑烧过放在坟边、坟顶上的2万多件埴轮所需的人力，可以算得上是天文数字。后人根据大规模古坟的出土地点都集中在大和（奈良县）来看，大和朝廷的成立应该在大和地区出现古坟之前。

到了四世纪中叶，东北地方也出现了古坟，标志着朝廷的势力已经延伸到东北地方。古代朝鲜与日本的关系

四世纪初，中国境内发生战乱，对外的影响力锐减。与此相比，朝鲜半岛的发展则相对活跃。位于朝鲜半岛北部的高句丽野心勃勃地开始向外扩张领土，半岛南部则被百济与新罗占据。日本因为与半岛南部的伽耶（任那）关系紧密，因此，也与对抗高句丽南下的百济保持密切联系。后来，日本利用半岛南部百济和新罗在政权上的虚弱，不但驻军南部，还直接干预内政。由此可以看出，日本在南部驻军，对于日本来说，主要是借着与百济、新罗共同抗击高句丽，因而达到控制南部的目的。

供奉在奈良县石上神宫的国宝“七支刀”，是百济王于四世纪后半时期送给日本的礼物。当时的百济与高句丽之间的冲突十分激烈，日本当时还打算与百济缔结同盟，联手抵抗高句丽。百济七支刀是把上千度的铁水加工成毛坯，经过100遍淬火后研磨的。这种工艺也可以称作百炼铁，这一技术在当时也可算作是先进的。日本把百济七支刀当做了一种宝物珍藏起来。据说，在这把刀的刀身两面刻着60多个字，内容大致如下：太和四年五月丙午日（13日）百炼成刀，系百济王为侯王特制，望相传于后世云云。其中的“太和”是百济王的年号，太和四年也就是408年。作为武器来说，它没有什么实战的效果。左右的突起也只能造成不必要的麻烦，完全不能发挥劈砍作用。当然，被砍中的人也会感到有些疼痛，但不会带来致命的伤害。除此之外，这刀柄并没有固定，所以，如果带着它上战场的话，只需一甩，刀身也就飞出去了。因此，它并不是什么真正意义上的武器。仁德天皇陵

在日本的古坟时代，当权者兴建了一批为数不少的大规模的古坟。其中，仁德天皇陵是世界上最大的王墓。⊙ 仁德天皇陵简介 ⊙又称“大山古坟”，位于大阪市。这种前方后圆坟是除了日本之外其他国家绝对没有的特产，显示了埋葬者的强大权力。

正因与百济的关系密切，所以，日本曾经在391年出兵朝鲜半岛攻打高句丽。记述高句丽广开土王战功的“广开土王碑”（立于公元414年，四面刻了大约有1771多个字，现存于中国吉林省）上，记录了广开土王击退日本的事迹。4倭国五王：与中国政治交流向中国朝贡的日本

进入五世纪之后，日本又一次开始向中国朝贡。在南宋的史书《宋书·倭国传》里再度登场。根据记载，“赞、珍、济、兴、武”等五位日本国王，史称“倭国五王”，在百年之间相继派遣使者前往中国，向宋朝朝贡。

有人认为“济”指的是允恭天皇，“兴”指的是安康天皇，“武”指的是雄略天皇，但其他倭王与天皇却没有明确的对应结论。因此，哪一位倭王要与哪一位天皇相对，至今还没有一个定论。现在分析来看，倭王之所以向中国朝贡，大致有两个目的，一是想通过沟通来强化彼此间的外交关系，让日本处于比朝鲜半岛上的其他国家更有利的地位；二是可以从中国得到一些贵重而稀有的物品。随着朝鲜半岛的形势越来越严峻，大和朝廷与中国的往来更加密切。新文化的传入

随着与中国往来的密切，从朝鲜半岛上费劲千辛万苦大举渡海来到日本的渡来人，带来了种种先进的大陆文化与技术。这些事情，在《古事记》、《日本书记》中的传说里也提到过：应神天皇在位期间，朝鲜半岛上的秦氏、汉氏、西文氏等势力相对比较强大的氏族祖先先后渡海来到日本。汉字就是在那个时期传入日本的，而且当时外交文书所使用的似乎也是汉字。

进入雄略天皇的时代后，百济、伽耶（任那）等地也开始了集体移民的行动，制铁技术、织布机和新的农耕方式，也随之传入日本。朝廷内部夺权斗争

六世纪初（527），继体天皇在位时，筑紫的豪族磐井在北九州占据丰肥二国的同时，掠夺了来自朝鲜半岛的朝贡船，又因朝廷为了拯救朝鲜半岛上濒临灭亡的小国伽耶（任那），不断派兵支援伽耶，磐井的负担不断加重，逐渐难以承受，因此导致了叛变。第二年，磐井之乱被平定，朝廷设置“屯仓”（直辖领），以巩固朝廷对地方的控制。562年，垂死挣扎的伽耶还是被新罗消灭了，从此以后，百济成为日本与朝鲜半岛的连接点。

此后，势力越来越大的豪族之间的权力斗争也越来越激烈。在钦明天皇执政时，针对佛教的传入问题，引起了物部氏和苏我氏之间的斗争。当时，支持最新思想——“佛教”传入日本的苏我稻目，与坚决反对佛教传入日本、以防“引起国神愤怒”的物部尾与强烈对立。这场表面上看是思想上的对立斗争，实质上却是朝廷内部的夺权斗争。倭国五王是谁

历史上关于倭国五王的说法有很多，直到现在也没有定论。一般认为是仁德、反正、允恭、安康、雄略等五位天皇。⊙ 磐井之乱 ⊙六世纪初（527），继体天皇在位时，因朝廷为了拯救朝鲜半岛上濒临灭亡的小国伽耶（任那），不断派兵支援伽耶，筑紫的豪族磐井负担不断加重，又逐渐难以承受，因此，发生了叛乱。PART2从女帝时代到平源之争 律令国家的形成

推古天皇的诞生开启了日本的“女帝时代”，与此同时，政治体系也随之发生了天翻地覆的变化。经过一系列的改革，日本逐渐成长为一个律令国家，走上由朝廷和官吏统治的中央集权国家的道路。◎日本大事记587年 苏我氏灭物部氏。603年 制定“冠位十二阶”。607年 派遣小野妹子赴隋。645年 大化革新。672年 壬申之乱。710年 日本天皇迁都平城京（今奈良）。720年 《日本书纪》完成。729年 长屋王之变。805年 最澄创立日本天台宗。857年 藤原良房摄政，也为藤原氏摄政之始。905年 完成《古今和歌集》。939年 平将门在关东举兵反叛；藤原纯友于西海反叛。1001年 清少纳言撰《枕草子》。1086年 院政开始。1圣德太子：起起伏伏的一生苏我一族得势

六世纪中叶，物部尾与同苏我稻目为了是否接受佛教传入日本的问题，发生了激烈的对立状况。物部尾与认为天皇的祖先是天照大神，祭祀远古的众神是天皇的职责，如果崇拜异国的佛教，会触怒众神，给国家带来灾祸，因此，持反对意见，成为“排佛派”；苏我稻目则认为佛祖的教诲是正确的，而且在当时的中国已经广为流传，日本也应该效仿，兴建佛寺，广布佛法，持赞成意见，成为“崇佛派”。二人的对立延续到其子物部守屋、苏我马子的身上。587年，为了让此件事情有个了断，苏我马子用武力消灭了物部守屋。

苏我马子排除异己之后，在朝廷内开始飞扬跋扈，因为他有强大的靠山，崇峻天皇就是因他的推举才即位的。第一位女皇的诞生

相传，公元574年2月7日，在皇宫马厩的外面穴穗部间人公主产下一名男婴，他就是后来的圣德太子。因此，其父用明天皇给他取名为厩户。后来，用明天皇去世，崇峻天皇即位。

此后，随着苏我马子在朝中权势的不断扩大，崇峻天皇不听他的摆弄时，他便一脚踢开这个绊脚石——派东汉直驹杀害了崇峻天皇。事后，苏我马子处于政治上的考虑，为了求得皇室内部各派势力的平衡，在公元592年，辅佐崇峻天皇的异母姐姐推古天皇即位，推古天皇也是日本第一位女性天皇。公元593年，推古天皇将外甥圣德太子立为皇太子，并封其为摄政王，让圣德太子以摄政的身份掌握政治实权。

后来，圣德太子娶了苏我马子的女儿刀自古郎女为妃，和苏我氏结为姻亲。然后，他又利用自己和天皇的血缘关系，一步一步地实现自己的政治抱负。自此，圣德太子成为推古帝的摄政者，对中国展开强硬的外交。太子新政

圣德太子的政治目标就是确立以天皇为中心的政治体系。在此基础下，公元603年，制定“冠位十二阶”。冠位不分门第，只按才能和功绩授予个人，不能世袭。这一政策的施行，在一定程度上抑制了贵族的势力，起到广纳贤才的作用。公元604年又制定了《十七条宪法》，这也是日本最早的成文法，将中国儒家的“三纲”“五常”作为核心思想，在彰显“以和为贵”的主要条例中，规定了每个等级不同的社会地位和权利义务，特别强调君臣之间的伦理道德。意在牵制豪族，将豪族组织化，成为天皇的官僚。佛教传入日本

人们在接受新思想的过程中，都会对其心存疑虑，或多或少都会产生抵制的情绪。日本朝廷内部对于是否接受佛教的传入，展开了激烈的争执。排佛派：认为崇拜异国的佛教，会触怒众神，给国家带来灾祸。崇佛派：认为佛祖的教诲是正确的，应该兴建佛寺，广布佛法。此战以物部守屋的失败而告终。

在外交上，圣德太子也是多次派出遣隋使前往中国。公元607年派出遣隋使时，使者小野妹子带着开头写着“日出处天子致书日没处天子”的国书，隋炀帝接受了彼此之间的平等关系。

622年，四十九岁的圣德太子去世。四年之后，苏我马子也死了。圣德太子与苏我马子在政治上虽然相互利用，但二者一直保持着良好的关系。可到了苏我马子的儿子——苏我虾夷这一代，却有了新的想法，同圣德太子一族的上宫王家产生了严重的分歧。苏我氏想拥立与自己血缘关系深厚的古人大兄皇子为天皇，因此视拥有皇位继承权的圣德太子的儿子——山背大兄王，为眼中钉。

643年，苏我虾夷之子苏我入鹿决定扫除障碍，因此，袭击了上宫王家的根据地——斑鸠宫。上宫王家一族全部自杀。上宫王家因为这次事件而灭亡。苏我虾夷与苏我入鹿父子在朝中变得更加肆无忌惮。2飞鸟文化：佛教文化的兴起最早的佛教文化

所谓的“飞鸟文化”，就是从六世纪后期到七世纪中叶，围绕当时的政治中心飞鸟所发展起来的文化。飞鸟文化也就是日本最早的佛教文化，尤其是推古天皇与其摄政圣德太子在世时，发展得最为蓬勃、兴盛。圣德太子执政时掌握了政治实权，他格外保护佛教，致使原本只被苏我氏视为信仰中心的佛教，很快渗透到日本整个境内。

同时，圣德太子还积极引进佛教文化。除渡来人从朝鲜半岛带来的文化外，他还派出遣隋使，直接从中国带回各种各样的文化，让佛教在日本的土地上生根发芽。止利佛师与佛教美术

被视为日本佛师（制作佛像的匠师）之祖的鞍作止利，是渡来人司马达等的孙子，他在中国北魏样式的佛像基础上，将其高雅化，确立了属于自己风格的“止利样式”，为后世留下不少名作。鞍作止利最好的作品是在圣德太子过世的第二年（623）制作的，也就是法隆寺正殿主祀的“释迦如来三尊像”。相传，鞍作止利与圣德太子的关系十分密切，释迦如来三尊像就是依照圣德太子的形象雕塑出来的，意在供奉圣德太子。

此外，太子与苏我马子合力建造的飞鸟寺，其主神“丈六释迦如来坐像”，也是止利的作品，又称“飞鸟大佛”。飞鸟寺建成于596年，是日本最早的一所正式寺院，它的样式与高句丽的寺院样式相同，都是以塔为中心，三面是伽蓝。根据这些，可以推断出：日本寺院的建筑风格受朝鲜半岛文化的影响颇深。

至今仍然存在的法隆寺正殿、五重塔，都是后人按照飞鸟时代的原样，重新建造起来的。

在美术的领域，绘画与工艺的运用都上升到了一定的高度，其中，法隆寺的“玉虫厨子”（玉虫是当地的一种甲虫，身体椭圆而且细长，翅膀是金属青色，看上去像玉一样，因此称为玉虫。此外，厨子有佛宠之意，佛宠用玉虫的翅膀来装饰，因此而得名）堪称一绝，也是飞鸟文化中很有名的代表作。这一时期，使用颜料与水墨作画的技术也传入了日本，以这一技术完成的绘画方式，逐渐成为日后“大和绘”的原型。

在学术方面，圣德太子与苏我马子共同编纂了日本最古老的历史书——《天皇记》、《国记》。然而，在苏我氏灭亡的时候，被大火烧成灰烬，因而失传了。后人猜测这其中可能记载着历代天皇系谱，眨眼间化为乌有，实为憾事。飞鸟文化的代表

无论历史的发展如何曲折，文化一直都在向前推动着人类的进程。飞鸟文化也就是日本最早的佛教文化，从此，佛教在日本得以扎根。飞鸟寺的建立飞鸟寺建成于596年，是日本最早的一所正式寺院，即一座三个正殿围绕其塔构成的具有庞大规模的寺院。玉虫厨子3大化革新：日本向封建社会过渡的标志苏我氏的没落

皇极天皇（642—645年在位）即位后，苏我虾夷与苏我入鹿父子的所作所为并没有丝毫的收敛，反而更加飞扬跋扈，甚至逼迫圣德太子的儿子山背大兄皇子自刎。相传，在山背大兄皇子死去的一霎，天空中突然出现祥云，光彩夺目。更令人奇怪的是，当苏我入鹿抬头仰望时，空中的祥云就在瞬间变成了黑色。因此，皇室成员和朝中大臣对杀害山背大兄王、掌握大权的苏我氏产生极大的反感，苏我氏渐渐被孤立了。

于是，负责朝廷祭祀的中臣氏中臣镰足（藤原不必等的父亲，天智天皇赐姓“藤原”）与皇极天皇的儿子中大兄皇子准备联手展开行动，铲除苏我氏。二人商议在皇极天皇接见外使的时候，刺杀苏我入鹿。公元645年6月12日，中大兄皇子当着皇极天皇的面，一剑刺入苏我入鹿的喉咙，并割下了他的首级，用草席裹尸，扔到荒郊野外。苏我入鹿的父亲苏我虾夷被逼得走投无路，第二天，放火烧屋自杀了。这一年正好是乙巳年，因此，这一事件又被称为“乙巳之变”。从此，苏我氏一族一蹶不振，走向没落。大化革新“乙巳之变”结束之后，皇极天皇将皇位让给了弟弟孝德天皇。孝德天皇即位后，建立了日本最早的年号“大化”，开始了以中大兄皇子为主导的经济与政治上的改革，史称“大化革新”。中大兄皇子手中掌有实权，便将中臣镰足作为内臣，任命曾经以遣隋使身份前往中国的僧人旻和高向玄理为国博士（政治顾问），采纳中国制度，着手建立新的政治体制。

这一期间，中大兄皇子怀疑古人大兄皇子要谋反，因此将他杀害。究其原因，就是因为古人大兄皇子拥有皇位继承权，并且同苏我氏有深厚的血缘关系，是苏我氏异母的哥哥。此后，中大兄皇子又迁都到难波，将此地作为日后改革的据点。

公元646年，中大兄皇子颁布《革新之诏》。主要内容包括：推行“公地公民制”，也就是将土地与人民的所有权从豪族转给天皇。调查户籍与耕地、整理地方行政制度，为施行“租、庸、调”的税制做准备。有间皇子谋反

公元653年，中大兄皇子与孝德天皇的关系逐渐恶化，于是，将天皇独自留在难波，再次迁都到飞鸟，皇后间人皇女也跟随中大兄皇子离开了难波。这一举动似乎严重打击了孝德天皇的心灵，在公元654年驾崩了。于是，中大兄皇子便请出已经退位的母亲皇极上皇即位，为齐明天皇，自己仍是行动比较自由的皇太子。苏我氏系谱

苏我氏是日本从古坟时代到飞鸟时代，代代都出大臣的有力氏族。

公元658年，有皇位继承权的孝德天皇之子有间皇子，因为有谋反的嫌疑而被捕，后处以极刑。当然，也有人怀疑有间皇子谋反之事其实是中大兄皇子设下的圈套，目的是扫除竞争对手，将风险降到最低。扫除障碍之后，中大兄皇子的地位就稳如磐石了。

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