作者：黄德海
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诗经消息(谷臻小简·AI导读版)试读：
诗经消息黄德海 著该书由讯飞有声丨作家出版社出版音频技术由讯飞有声提供下面由谷臻小简为您带来10%本书干货版权信息诗经消息
黄德海 著
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www.bookdna.cn目 录1. 南有樛木2. 泛彼柏舟3. 巧笑倩兮4. 彼黍离离——关于《王风》5. 蒹葭苍苍6. 如集于木7. 绵绵瓜瓞——读《大雅·绵》8. 凤凰鸣矣——读《大雅·卷阿》9. 秉文之德——关于《清庙》，兼及《文王》10.《 国风》的俭德11.《 诗经》的“观”12.《 诗经》的“遯”13. 诗经的图景南有樛木
##一《诗经》隐含的写作者，不管是美是刺，仿佛都领受着天边的第一缕晨光，对着世界说出那言辞中的城邦。新开的疆土，起初由周公、召公管理，于是就有了“二南”。加之周召推广教化，二南之地很快与周朝的原有文化融合，出现了毛诗所谓“文王之道，被于南国”的人文地理景观。南方诸国气候温润，品类蕃盛，周南和召南借以起兴的动植物可就多了一派繁茂景象，与关中平原全然不同。看到《周南》第四篇的《樛木》，忽然心里一动。
##二《樛木》似乎完全违反了后世的诗歌标准，把乐和福禄这样的祝颂名词，绥、将、成这样的祷祝动词，坦然地置放在一首短诗里面。这首气氛祥和的诗，细想起来了，却也有些蹊跷。《诗经》里矫矫不群的乔木，才显得是木的本来面目，鸟儿也才会“出自幽谷，迁于乔木”。樛木呢，按之毛传，“木下曲曰樛”，似乎有违木的本性，隐约有那么点不够进取的意思。“南有樛木，葛藟累之”之下，从诗中感受到的祥和，或许根基就在这“上下俱盛”上，因为没有生机的祥和是枯寂。
##三《樛木》的主旨，历来综括不同，或者这也是作为经的“诗三百”的常态。明嘉靖年间，出现一本托名子贡的《诗传》，更是将《樛木》与二南之化联系起来，不料却引起黄道周弟子朱朝瑛的极大怀疑。
各家括絜诗旨，虽各有不同，却不管是后妃下逮众妾，还是君子屈己下人、诸侯归心文王、群臣祝颂其君，都有一个差序结构在里面，俱从樛木的下曲与葛藟的上附而来。
##四
对《樛木》中隐含的差序结构的反驳，只是现代解诗者对传统解经方式不满的一小部分，且远不是最激烈的。
近代以来，诗歌，甚至是任何文章，对人的训导几乎都已被悬为厉禁。可训导自身大概没那么容易被否弃。中国传统经学教育，毫无疑问是在提供某种训导。诗与训导之间的跳跃，只要不是颟顸狂悖，而是体贴地精心搭建出整体思维图景，也可以说得上是一种特别的兴体。
或者，不管解诗者心目中的非凡人物是后妃还是君子，她都必须知道“众妾”心性不齐，民众性情参差，她们所有对共同体的善意，都必须穿过纷纭的世间意见才可能实现，因而不免有着崎岖起伏的模样。
如此看来，无论樛木长得怎样高大，使枝干下垂竟是对它的基本要求。只有这样，樛木才能接引葛藟向上，一点一点显出盛大的样子来，否则，就会有“绵绵葛藟，在河之浒”的彷徨无归之失。
##五《樛木》之“时”，则有释为“天时”、“及时”、“时会”的不同，结合后两句简文，大意是说，如葛藟依托枝干下垂的树而上行，君子要抓住跻身的时运，实现自己的福禄之求。
人之一生，总会遇到某些决定性的关键时刻，并且会悄无声息地突然来临，对此必须充分留意。机会与时运，并非常常而有，也非强求可致，往往一闪即逝。就仿佛天生樛木，也须葛藟生在树旁，且自身有向上愿望，又要待春夏草木方滋，方有援之而上的可能，稍有错失，时机将“亦莫我顾”。泛彼柏舟
##一
不只是意义渐失的收藏品，即便像《红楼梦》这样仍熠熠生辉的作品，因为时代的变化，其中不少部分也会失去生机，必须经过一次当下的刷新，陈旧的部分得以更新，潜藏的意义方彰显出来。这或许正是古人讲的损益的一部分意思。即便这损益有时候并不恰切，甚至南辕北辙，却也有着当下的鲜活气息。“虽然生命必定受时间之衰败的支配，但是衰败的过程同样也是结晶的过程，在大海的深处，曾经存活的生命沉没了、分解了，有些东西‘经受了大海的变化’，以新的结晶形式和模样存活下来，保持了对腐败的免疫力，仿佛它们只是等待着有一天采珠人来到这里，把它们带回到这个活生生的世界——作为‘思想的碎片’，作为某种‘丰富而陌生’的东西，甚至可能是作为永不消失的原现象。”
有一些不是非常熟悉的古诗，经过“潜水采珠人”的采撷，放进文章中看起来不经意的地方，略加解说，便洗去了原先的暧昧模糊，豁朗朗在眼前清晰起来。
##二
清初姚际恒在《诗经通论》中说，当时读《诗经》者习用朱熹《集传》，多以其言为区分比、兴的标准。斩截的二分，差不多才是姚际恒针对的主要问题，他根据自己的心得，把“兴”体立为两类：“一曰‘兴而比也’，一曰‘兴也’。”
近代以来，因为对艺术作品“无利害性”的重视，以及由此发展出来的“为艺术而艺术”，空灵洒脱成了艺术的主潮，与神韵派相似的观点就明目张胆地大行其道，流风所及，也就难免今人觉得古注拙笨了。不过总觉得，看起来不够漂亮的承负之感，是诗的责任之一。
##三《诗经》中的邶、鄘、卫三国之风，因后来邶、鄘归卫，古注皆系之以卫事。随着“中国”越来越成为一个泱泱大国，后世“再没有一个小国家挣扎着要生存下去，挣扎着保有自己生活方式的世界”，也早就没有了孔子“兴灭国，继绝世”的微妙心思，邶和鄘这样的小国，最终可能只是“三国同风”中被同去的那部分，连着其中真正的贤良忧心。
##四
钱钟书在文章中提出过比喻的“两柄多边”之说。在《管锥编》里，又引我国古籍，言镜喻之有“两边”，“一者洞察：物无遁形，善辨美恶”，“二者涵容：物来斯受，不择美恶”，“前者重其明，后者重其虚，各执一边”。后者的例子，用的正是此篇《柏舟》的“我心匪鉴，不可以茹”。取镜之“涵容”义，用来反对古注。
##五《柏舟》的诗旨，历来有两解，上引毛传，以为卫顷公时仁人不遇之诗。三家诗的鲁诗，则以为卫宣姜夫人不得于夫而作。两造各有强有力的支持者，前者历来影响毋绝，后者则有朱熹为之张目。
宋李樗、黄櫄《毛诗集解》，更进一步把《离骚》和《柏舟》联系起来。清人牛运震于《诗志》中，则几乎定《柏舟》为《离骚》之滥觞。
更早的，淮南王刘安《叙离骚传》，就把屈原跟《诗经》牵扯了起来。刘安以国风和小雅比《离骚》，班固以大雅与《易经》驳，孰是孰非，颇难一言而决，从中倒是可以看出两人评价系统的截然不同，也提示了我们解决前论镜喻问题的可能。《柏舟》中的仁人也好，皭然不滓的屈原也好，似乎都缺了一点涵容之量，并非如镜子般“虚而能受”，也就无法在镜喻层面向上比较——于是，毛诗显示了注解的宽厚，却忽视了修辞的一致。钱解虽在修辞上更胜一筹，却显得让仁人失去了本分。从二者的缝隙里，较之二南温熙的以上化下，此时上已“王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗”，温柔敦厚的仁人君子也于此露出了小小的破绽，多了些怨怼，有了点讽喻，诗也就此“变化下之名为刺上之什”——履霜坚冰至，变风于此始焉。巧笑倩兮
##一
拿对古诗错位的求助来说，自然是既不能安慰情感，也失去了了解咏诵之诗本义的机会，只留下朦胧含混的印象。有时甚至要到足够大的年龄，偶有机会接触一些更复杂的说法，才在直觉之外，慢慢品出某些诗里暗含的深曲。
朱光潜曾分析过“手如柔荑”这章诗。固然，初览此诗的人，肯定记得那动人心魄的巧笑和美目，可是，虽然诗里的字都认不全，却记得读这章的时候，并没有觉得手、肤、领、齿、头和眉呆板，甚至看到“手如柔荑”四个字，心里还莫名地悸动一下。
##二《诗经·硕人》里的“手如柔荑”章，按朱光潜的说法，荑是嫩草，凝脂是干油，蝤蛴是蚕蛹，瓠犀是瓜子，确实很难让我们联想到美。
很多事情，不能以现在人不熟悉、不亲切来认定过去人对此也全无感觉。无法领略这些事物的美，很可能是因为不再经常觌面遇到，对它们的感受度降低了，只看到佶屈聱牙的孤零零名字。于是，笼统地把它们称为动物植物，甚至径直说它们是某些东西。
##三
写庄姜的仪容，只是此诗的第二章。对全诗之意，方玉润则断为“卫人颂庄姜美而能贤”。把吟颂庄姜之美之贤申为诗的主旨，可见不只是经过新文化运动的朱光潜，自明代以来，就是一个较为明显的趋势了。
作为这趋势对照的，正是历来相传的毛诗小序的说法。在毛诗地位巩固以前，古传之说诗另有属今文的齐、鲁、韩三家。此三家自汉武帝时置立博士，终两汉之世，地位与影响均大大超过毛诗。及至毛诗流行，三家诗流传转衰，于汉魏、晋、唐宋间渐次散佚。现在见到的，是自宋开始历代学人辑佚的本子。
##四
这首《硕人》，就不妨看成卫人在州吁得宠之后，见其国乱几已萌，追怀庄姜初嫁时的盛况，并细述其美，提示庄公重视庄姜和嫡子，以免此后洪水滔天。庄姜本人，当然也因失宠而引人怜悯。
虽然刘向说诗，所据为本事的历史来源并不那么可靠，但从他身处的时事来看，却自有其切实之处——彰显庄姜初嫁时车马之盛、邦国之富、妾媵之多的《硕人》，在刘向所处的奢淫之世，显得太过扎眼，因而不得不有所警示。不过，刘向毕竟心思缜密，如此情势下，他仍未将庄姜列为孽嬖，而是说她“遂感而自修”，不碍人们对她此后行为的称颂。
没有疑问的是，今古文两家的说法，都非诗本身所含之意，多说的是“言外之义，盖采诗、编诗或序诗之义，非诗本义”。采诗、编诗或序诗、说诗的各位，目睹或获知了庄姜初嫁之后的时事，甚至更看到了庄姜过世之后的时代变迁，从来就不是一个空我。
##五
现在能看到经完整编辑，有总序有小序的《诗》，只是毛诗，不妨就来看毛诗确认的《硕人》在整部《诗经》中的位置。《诗经》开篇即“周南”、“召南”。传统上，“周南”、“召南”称为“正风”，呈现出身修、家齐、国治的温柔敦厚气象。迨自“邶风”，时事错杂，时风变乱，怨气渗透进诗里，“变风”始作，终至于每况愈下。
对毛诗作者来说，《诗》确实是一幅完整的时空图景，并可进而借此表达了自己的社会理想。如此，这部诗经大可以是一整个时代的总谱，小可以是某个具体国家，甚至是某个人的生存具体。这个总体的图景，却也因此得以脱离它从中产生的任何一个具体，“从任一个特定时空、从人的历史抽离出来拯救出来，不让它遭受人的干扰和污染，甚至也无须人为它辩护”。
在我们身处的这个时代，对今古文学家的诸多说法，最大的疑问，应该还不是解说的歧路万千，而是他们解诗的旨归，竟都是政治。或许是因为近代以来人们对政治的理解过于狭隘了，只要提到政治，往往所指就是上层的混乱争斗，携带着让人无奈的龌龊和肮脏。也因此，往往会忘记，政治在本质上是人人皆需经历之事。
诗，甚至所有的文学作品，都不免要有所承负，期于世道人心有益。只关心一己之私或着力于抽象的概念，放弃对人群中人具体而深切的关注，或许也可以暂时引起注意吧，但发展下去，让作品失掉生机。读诗之法，也不该离开那人人置身的生活，包括苦难重重，包括忧心悄悄，包括孔子一直担忧的礼崩乐坏。彼黍离离——关于《王风》
##一《射雕英雄传》的第三十章。黄蓉被裘千仞打了一掌，命在旦夕，只好上山求一灯大师疗伤。大师渔樵耕读四大弟子阻拦，及至遇到书生朱子柳，黄蓉与其展开知识与才智竞赛。华山论剑之前，二人重又聚首，临走前，朱子柳用“隰有苌楚，猗傩其枝”取笑黄蓉的少女情怀，黄蓉回以“鸡栖于埘，日之夕矣”。书生大笑，一揖而别，留下黄蓉独自品味这个来回所用的两句诗。这里引的诗，朱子柳用的两句，来于《桧风·隰有苌楚》，黄蓉用的两句，出自《王风·君子于役》。
##二
无论大夫还是妇人，反正写诗者心里的人是行役在外的君子，思念在于此，忧虑在于此。朱熹《集传》于首节曰：“君子于役，不知其返还之期，且今亦何所至哉。鸡则栖于埘矣，日则夕矣，羊牛则下来矣。是则畜产出入，尚有旦暮之节，而行役之君子乃无休息之时，使我如何而不思也。”这思念中流露出的幽怨，差不多就是王风的特征，有时候，甚至不是幽怨，而是显而易见的抱怨。
##三
陈寅恪《读莺莺传》中有一段话，差不多可以补足心理背景，写出了诗人见兔爰爰而雉离罗的叹息。暗含着陈寅恪对自己所处时代的深重讽喻，差不多可以直接说是他自己的心声。相形之下，《兔爰》的作者或许更为绝望，他要面对的，还不只是一己的升沉起伏，更是一个庞大的王朝已经完全无力振作，只能眼睁睁看着它慢慢垮塌下去。大人君子生当衰世，差不多都是这样的心境吧。易地则皆然，易时则皆然，他们只能眼睁睁看着时代越来越陷入泥沼里去，看着人世流离，看着贤人不在其位，看着曾经的美好一去不返。
##四
王风的十首诗，在我看来，不下于四首，如果不是放在周东迁之后的特殊情势里，几乎读不出古注中所谓的王政衰废、民不聊生之义。即便是充满嗟叹的《中谷有蓷》，也仿佛只跟具体的人事有关，牵扯不到更远的地方去。
##五《中谷有蓷》和《大车》的古注，虽然有添加的成分，但因为诗中本就有不同程度的怨愤流露，连类引申出另外的意思还勉强算得上事出有因，那《君子阳阳》和《采葛》的注解，则简直可以说是无中生有了。毛诗的出人意表之处，在于由此快乐引出君子全身远害之义。
##六
王风里的诗，起码在编诗者的心目中，是平王东迁之后所作，其时东周政衰，无力振作，连带着其地的诗也被迫降格。王风里写到的
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