中华语文大观园(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：袁鹏

出版社：海潮出版社

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中华语文大观园试读：

语文趣话

语文一词的由来

不久，“五四”运动爆发，白话文运动随之兴起。人们开始提倡白话文，反对文言文，国文课首当其冲受到了冲击。于是，小学改设“国语”一科，教材具有鲜明的口语特点，选用的都是一些白话的短文，或者儿歌、故事作为教材读本，中学虽然仍设“国文”课，但白话文的数量也有了明显的增加，加进了鲁迅、叶圣陶等新文学作家的一些作品。

在二十世纪三十年代后期，叶圣陶、夏丏尊二人提出将“国语”和“国文”合二为一，改称“语文”，并尝试编写新的语文教材。不久，日本侵华战争爆发，计划被迫搁浅。

新中国成立以后，叶圣陶又一次提议改革“语文”科。这一提议被华北政府教育机关采纳，随后推向全国。从此，语文便成了中小学教育中的主要课程。“语文”包括口头语言和书面语言两个方面：口头的谓之“语”，书面的谓之“文”；口头的包括听和说，书面的包括读和写。

使用“语文”这个名称，表明了要进行全面的语言训练，纠正旧时长期遗留下来的书面语言和口头语言分家，教学里只管读文章、写文章，不管口语训练的弊病。

我国的语言文字有多少

我国共有56个民族，目前使用着85种语言，但并不是每一种语言都有它的相应记录符号——文字。

据统计，除汉族外，中国55个民族中，共有20个民族有自己的文字。它们是蒙、藏、维吾尔、满、朝鲜、锡伯、哈萨克、乌兹别克、塔塔尔、柯尔克孜、傣、彝、景颇、拉祜、纳西、傈僳、苗、佤、俄罗斯、壮。

在这20个民族中，傣、苗、蒙、纳西族分别使用两种以上文字。因此，实际上使用的文字共有27种，目前经常使用的只有23种。

我国的汉字有多少

中国的汉字大约有四五千年的历史了，由于字体的演变和社会的发展，汉字愈来愈多。中国的汉字究竟有多少呢？从历代字书中可以作出如下的统计：

夏商时期陶文500余字。

商代甲骨文约有3500～4500字。

汉代扬雄著《训纂编》选收了5340字。

汉代许慎著《说文解字》选收了9353字。

魏代李登著《声类》选收了11520字。

魏代张揖著《广雅》选收了18151字。

梁代顾野王著《玉篇》选收了16917字。

宋朝陈彭年等著《广韵》选收了26194字。

宋朝张麟之著《韵海镜源》选收了26911字。

宋朝司马光等编撰《类篇》选收了31319字。

明代梅膺祚著《字汇》选收了33179字。

明代张自烈著《正字通》选收了33440字。

清朝张玉书等编撰《康熙字典》选收了47035字。

民国时期欧阳溥存等编撰《中华大字典》选收了48000字。

今《中华字海》选收了85000字。

汉字的数量虽有数万之多，而常用的却只有几千个。1988年国家语委、国家教委公布的《现代汉语常用字表》，共计3500个字，据检测结果，覆盖率达99.48%。

测测你认识多少字

在字的海洋中，我们每人能认识和使用的只占很少一部分，不认识的字中，则有很大一部分已经死亡或被淘汰了。字典中的数万汉字，已死亡或濒临死亡的字也高达百分之八十以上！

那么，在这么多中国汉字中，怎么知道我们到底认识多少呢？

台湾心理学家张耀翔做过有趣而简便的试验，他抽样找出一百个汉字，由被测者在不做准备情况下认读。知音知意算一个；知音不知意，或知意不知音算半个；每人统计一下在这一百字中自己认识多少个，然后乘一百三十五倍，就是此人的认字数目。经过抽样调查，这个方法测出的结果比较具有准确性。

一百字抄录如下：

花和叩切全居奔科直台腓职谨異璧纲纣鲳璧密岛邦朵侨俱俞助协噜汁畸喋枯狂疆桔瘦羹蚤药荫轴辩鲤策窝放消漕时朏烝滥旂遥氨郯蘸鉷坺增挂扞乔您揞桀樗栊殳撬泐磟确赚饳撮闳灵缰簸蛊蛮瘰蓉猿脓臢菱踅鴂覜獾纰鎝党肝髌鸥鳍舘。

上述百字中若认识40个，则40×135等于5400，也就是说，认识汉字大约有5400个。如果测出你认识的字少于2000个，那么，你就得赶紧多学学了。

汉语拼音的由来

为了便于认字，我们的祖先很早就知道了用符号给生字注音的方法。

最早的注音法是产生于汉代末年的反切法，这种方法是汉语拼音的萌芽。所谓反切，就是用两个字将另一个字的音拼合出来，反切上字与所切之字声母相同，反切下字与所切之字韵母和声调相同。即上字取声，下字取韵和调。如“练，郎甸切。”就是用“郎”的声母和“甸”的韵母“ian”和声调拼成“练”的音。

而采用拉丁字母为汉字注音，其历史则只有400多年。公元1605年，意大利传教士利玛窦来到中国后，最先采用拉丁字母给汉字注意。另一法国传教士金尼阁为了方便西洋人学习汉语，写了一部《西儒耳目资》，也是用西文为汉字注音的。后来，又陆续出现过多种以拉丁字母为基础的汉语拼音方案。其中，最有影响的是鸦片战争后曾任驻华公使等职的英国人威妥玛所拟定的“威妥玛式”。

在近代，我国曾一度想实行拼音文字替代方块字。早在1892年，近代汉语拼音文字提倡者卢戆章，仿拉丁字母笔形创造了一种“切音新字”。

1926年，钱玄同、黎锦熙、赵元任等制订了“国语罗马字”。1931年，瞿秋白、吴玉章等人又制订了“拉丁化新文字”，为后来创立“汉语拼音方案”起了积极的推动作用。

新中国成立后，中国文字改革委员会在过去的拼音研究基础上，从1952年起从事自创字母工作，后因效果不好，又决定采用拉丁字母。1956年文字改革委员会发表了“汉语拼音草案”，经广泛讨论，多次修订，于1957年11月由国务院全体会议第60次会议通过，于次年2月第一届全国人民代表大会第一次会议批准推行。

1977年，在联合国第三届地名标准化会议上，通过了按照《汉语拼音方案》来拼写中国地名的决议。从此我国自定的《汉语拼音方案》登上国际文坛。

汉字诞生的传说

文字，可以说是一种文化的载体，因为它记录了文化发展的历史轨迹和丰富成果。一切先人的智慧和创造性成就，都由于有文字的记载才得以永久流传，一切后人的聪明才智，也从文字的记载中得到进一步的启示和提高。

汉字是由什么人发明的呢？关于这个问题，古时候有三种说法，有认为是伏羲发明的，有认为是神农氏创造的，也有认为是仓颉创造的。

一直以来，考古学家都找不到很好的证据来说明这个问题，因此难以作一个准确的判断。但是，关于“仓颉造字”的传说，早在战国时期已经广泛流传。《韩非子》、《淮南子》、《说文解字》等书中都认为是仓颉创造了文字。司马迁、班固等史学家认为仓颉是黄帝的史官。还有的史籍，如《论衡》中说仓颉长着四只眼睛：“仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟迹之象，博采众美，合而为文。”

在民间，也一直流传着仓颉造字的传说。很久以前，那时的人们是用结绳记事的。遇上大事就结大结，小事就结小结，有些还在绳子上涂上不同的颜色来作为辅助，同时结绳还可以用来计数。

一天，仓颉叫一位名叫“二木头”的属下去市场用一匹马换二辆车回来，而二木头将绳子的一头打了一个结，再将绳子的另一头打了两个结后，便牵着马去了市场，当他找到了卖车的老板后，将带去的两匹马换了一辆车，就高高兴兴地回去向主人交差。

二木头回来以后，仓颉一看，怎么他交代换两辆车，却只换了一辆车回来？一问，才知道二木头虽然将绳子打了结，但是却将要买的东西记反了，将原本“一马换二车”记成了“一车换二马”了，让市场老板白赚了一匹马。

为此，仓颉心想，一定要想办法解决这个难题，免得以后再吃类似的亏。有一天，仓颉看到挂在窗台上的一串鱼，突然心生灵感，脑中渐渐产生了类似“鱼”的象形文字，接着又从身边熟悉的事物出发，想像出了“日”字、“田”字，“水”字、“山”字等，他发现每个东西都有图形代表它的意义，这就是象形字。

接着，仓颉继续想到：一棵树就是“木”、两棵树就成“林”，三棵树以上就是“森”了；一个“石”代表石头、三个石头就代表很多石头，也就是“磊”字；人靠在树旁边歇息，就是“休”字；古时候的人，觉得男人女人结合，男耕女织，就是“好”字……把两个字合起来，形成另一个意义的字，就叫“会意”字。

还有的字是根据意思拼凑出来的，比如：上和下，两个人拿刀互击就是“斗”字……这些能让人马上看出意思的文字，就是“指事”字。如果后来文字不够用了，便在象形文字的基础上加上形或声的符号，成为“形声”字，像“鲤”字，是把“里”字和“鱼”字合起来，让人看了以后，既知道该怎么念，又知道指的是一种鱼。

另外还有“转注”字，是把形声意义相近的字，互相转用，像“依”和“倚”；而另一种“假借”字，是取同音的字，表示别的意思，像“考”和“老”。

就这样，仓颉想出了形成中国文字的六种原理，叫做六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借。

仓颉会造字的消息后来被黄帝知道了，黄帝认为很有意思，便让仓颉以后专心的造字。仓颉受到黄帝的鼓励，造的字越来越多，慢慢地就形成了汉字的起源。

六书的具体内容

六书是指汉字的六种造字方法。关于六书的具体内容，有以下几种说法。《汉书·艺文志》称：“古者八岁入小学……教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借。”

郑众注《周礼》称：“六书”是指象形、会意、转注、处事、假借、谐声。

许慎在《说文解字·叙》中认为“六书”是指指事、象形、形声、会意、转注、假借。

清代以后的文字学家认为“六书”是指象形、指事、会意、形声、转注、假借。但转注和假借是用字，与造字无关。

字的含义的由来

字即文字。溯其源，“字”的金文字形是余，好像一间屋子，里面有一个小孩的形状。所以“字”的本义是生孩子。《周易·屯卦》：“女子贞不字，十年乃字。”意为女子占问，不生孩子，十年才能生孩子。《论衡·气寿篇》载：“妇人疏字者子活，数乳者子死。”意为妇女生孩子生得疏，孩子易活；生得密，孩子易死。“字”的“文字”意义是怎样产生的呢？古人写字称“书”，写出的字亦称“书”；古人写的字如同画的画，故亦称“文”。“文”原是花纹之意。古字多为独体，所谓的“独体为文”。后两个或两个以上的形体组合在一起，或合起来表义，或有的表义，有的表声。

这样，所组成的文字越来越多，如同人生孩子一样。故由几个形体组成的字就称“字”，所谓“合体为字”。

久而久之，“文”与“字”不再有区别了，“文字”就统指语言的书写符号。

汉字的演变

我国的汉字历史悠久。在3000多年前，我国就出现了“甲骨文”，比甲骨文更早的，还有一种陶文。从陶文、甲骨文到现在的汉字，有过三个阶段的变化。

第一阶段是图形化，如陶文、甲骨文。

第二阶段是线条化。它比图形简单、统一，汉字笔画都成为线条。这种线条化的汉字叫大篆。秦朝统一中国后，规定一套新写法，称为小篆。

第三阶段是笔画化。这时汉字成为用一（横）、丨（直）、丿（撇）、□（捺）、乙（钩）等笔画构成的字。汉朝已广泛使用毛笔，又发明了纸墨，写字工具大大进步，于是汉字越来越好看了。在象形字的基础上，我国汉字的发展，还有形声、会意等特点。

具体就汉字形体来说，篆书、隶书、楷书、草书、行书都是汉字形体演变的结果。这个演变的总趋势是从难到易，由繁到简。

汉字的书体

汉字是世界上最古老的文字之一，它起源于象形字，不但有绘画的形象美，而且也具有意境美，既实用也可供人们欣赏。

我国的书法艺术尽管风格各异，变化万千，但从书体来说，大致可分为篆（籀）、隶、楷、行和草书五种。

一是篆书。

篆书包括大篆和小篆。大篆又称籀文，从甲骨文演变而来，形体多重叠。小篆也叫秦篆，在籀文的基础上发展形成，形成于秦朝，形体匀圆整齐。

二是隶书。

隶书由篆书简化演变而成。始于秦，普遍使用于汉、魏。它把篆书圆转的笔画变成方折，在结构上，改象形成笔画化。但早期隶书，字形构造保留篆书形迹仍较多，后在使用中经加工发展，成为与小篆完全不同的两种字体，从而为楷书奠定了基础。

三是楷书。

楷书也叫正书、真书，从隶书发展而来。始于汉末，盛行于魏、晋、南北朝，一直通行到现在。形体方正，笔画平直，运笔较灵活。

四是行书。

行书介于楷书和草书之间，伸缩性较大，没有一套规定的用法，比较自由，既不像草书那样潦草，又没有楷书那样端正。写得规矩的接近楷书的叫行楷；写得放纵一些，接近草书的叫行草。由于它较楷书简便，又比草书易认，所以较切合实用。行书相传始于汉末，一直通行到现在。

五是草书。

草书为书写便利而产生的一种字体。始于汉初，历经魏、晋、南北朝和隋唐，从章草进而发展成各种草。虽名目繁多，但归结起来，可分为章草、今草和狂草。

章草是早期的草书，是隶书的草写，保留着隶书笔画的形迹，每个字独立不连写，注重用点，笔断意连，结体简朴，布局整齐。它广泛流行于两汉。

今草是在章草的基础上结合楷法发展而来的。它脱去了章草中保留的隶书笔画形迹，上下字之间的笔势，往往牵连相通，偏旁相互假借。

狂草源于今草，开创于唐朝张旭，是草书中最放纵的一种。笔势连绵回绕，挥洒自如，上下字讲求贯串一气，且字形变化繁多。

会意字与指事字

会意字是将两个或两个以上的独体汉字组合在一起，形成一个具有新意义的字。如“止”指人的足趾，“戈”指一种武器，把“止”和“戈”两个象形字结合一起，就是“武”字。“武”字意义从“止”“戈”二义结合而来，意为人拿着戈行走，表示威武的意思。

再如“木”，是指一棵树，而两个木就成了“林”，指一片树木，三个木组合在一起就是“森”，表示树更多了。这种会意同上述的“武”字的会意不一样。双木成林，称为同文组合，会意字中这种情况很多，如从、多、焱、淼、品、犇、麤、磊等字。

而“武”是不相同的两个字组合在一起，这称为异文组合，像这样的字还有取（又是右手，古时作战要割掉俘虏的耳朵，以割取耳朵的多少作为战功大小的标志）、信、分、美、吠、掰等字。

此外，会意字中还有另一种情况，即一个字的两部分连续成语，如：小土为尘，合手为拿，不正为歪，四方木为楞，不好为孬，不见为觅，小大为尖等。

由此可见，会意字都是合体字，有两、三个独体字组合在一起的，也有五个甚至六个独体字组合在一起的情况。

再看指事字。首先，指事字与象形字不同，象形字大都表现具体的实在的客观事物，从词性来看，大都属于名词。而指事字表现的则是比较抽象的概念，但人们凭直觉就能加以认识。

如“上下”二字，上和下的方位是比较抽象的概念，用象形的造字方法是无法表现的，于是就用一根长的横线表示基准线，在长横线上方画一短横线表示上，在长横线下方画一短横线表示下。

再如“刃”字，在“刀”的一面加一小点表示那是锋利的地方所在，也就是“刃”。再如“木”是象形字，在“木”下加一横成了“本”，表示树根（本的原义，如根本）；在“木”上加一横成为“末”，用来表示树梢。

这里，无论是上、下、刃、本、末，都不能拆成两个或两个以上的字，所以，指事字都是独体字，这也是它和会意字的一个区别。

甲骨文的发现

甲骨文是殷商时代的文字，是中国文字的先祖，现在的汉字就是从甲骨文演变而来的。甲指龟甲，骨指兽骨。因这种文字刻写在龟甲或兽骨上，所以叫甲骨文。甲骨文也是研究殷商及西周社会历史的重要资料。

1899年，河南安阳县西北小屯村的农民在翻地时发现一些甲骨，把它当作药材卖给了药店，药店则把它作为“龙骨”（亦即是龟兽的骨头）配方治病。

同年，清朝国子监祭酒大臣王懿荣，因病去一家药铺买药，大夫给他开的药方中就有这么一味“龙骨”，王懿荣拿到药一看，龙骨上刻着一些细密的似字非字符号，他极认真地查看之后，觉得好像古代文字，顿时引起了这位爱好古董的大臣的极大兴趣。于是，他以二两银子一片的高价将这些龙骨全部买了回来。

后来，他又通过古董商再买了大量的这类龙骨，开始深入细致地研究，他异常兴奋地得出结论：这是中国最古老的甲骨文字，它来自商代。

王懿荣死后，他所收藏的甲骨片传给刘铁云（即刘鹗）。刘进一步收集、整理，从而出版了我国第一部甲骨文著作《铁云藏龟》。

目前，我国共出土甲骨十五万多片，存有九万七千六百多片。

隶书、飞白的发明

在秦朝以前，汉字的字体都是大篆、小篆，写起文章来很费时间，由于时代的前进，事物的发展，我国人们遂发明了隶书。

隶书是把小篆体化圆为方，削繁就简改成的。这项发明功绩很大。

创造隶书的人是秦朝下杜（今陕西省渭南）人程邈。程邈，是下杜县衙里一名小官，是当时的书法家，因犯有渎职罪，被判了十五年徒刑。秦始皇把他关在云阳县（今陕西省淳化西北）之外的监狱里。程邈在监狱里仍然坚持不懈地练字。他感到有的字笔画太多，又呆板，他就把它简化了，他研究了近十年，日积月累，成功地改造了三千多个日常用字，写起来比小篆方便多了。

他就用这些字给秦始皇写了一篇奏章，并带一张简字表，每个字都加上注解。

秦始皇是个善于创新改革的人，不论大小官吏，有事都可以向他写奏章。篆字难写，办事效率很低。这时正好程邈上奏他的隶体字新创造，秦始皇看后很高兴，不仅提前五年赦免了程邈，而且还再次启用他做官吏。

隶书的“隶”字本来就是低级官吏的意思，程邈创造的这种书体很有利于小官们书写之用，所以称它为“隶书”。

飞白是一种别具风格的书法艺术，笔画中丝丝露白，燥润相发，给人一种特别的美感。如果出自大书法家之手，飞白的形态美和书法的意境美相辅相成，别有情趣。

相传飞白的创造者是东汉时候的蔡邕。汉灵帝熹平年间，皇帝命蔡邕撰写《圣皇篇》，蔡邕完稿以后，前往鸿都门（是当时皇家藏书的地方）交差。正好碰到工匠在修葺鸿都门，蔡邕在门外等候诏见。这时候，他看见工匠们用刷石灰的刷帚在墙上写字玩耍，蔡邕很喜欢这新鲜的玩意儿。在他交完回家之后，精神十分兴奋，便在工匠的启示下，创造出了飞白的书体。

宋体字的由来

宋体字是印刷字体中最常用的一种字体。宋体字横平、竖直、撇如叶、捺如刀，历来为书法家所推崇。因此印刷业刚开始，宋体就被出版商选择为印刷的标准字体。

我国历代书法字体都是以书法创始人的姓氏命名的，如柳公权书法为柳体，颜真卿的书法为颜体，怀素的书法为怀体。唯有宋体字却以朝代命名，这是为什么呢？

原来，宋体字的创始人是宋人秦桧。提起秦桧，人们自然想到一个奴颜婢膝、残害忠良的奸臣。至于他的字，人们由于厌恶他的人品德行，就改称为宋体字。

汉字横写的由来

早期，汉字是刻在木简、竹简上的，后来改用毛笔。为了书写和阅读方便，中国汉字一直是自上而下、由右向左的竖写方式，一直延续了几千年。

到了近代，汉语行文中常出现外文单词、阿拉伯数字等，这样一来，竖排版汉字就更不利于阅读，亟待改革。

我国新文化运动的先驱者、《新青年》杂志编辑钱玄同最早提出了汉字竖写改横写的建议。

1917年第3卷第3期的《新青年》上刊载了钱玄同致陈独秀的公开信，第一次提出了汉字“竖改横”的见解。钱玄同说：“人目系左右相并，而非上下相重。试立室中，横视左右，甚为省力，若纵视上下，则一仰一俯，颇为费力。以此例彼，知看横行较易于竖行。且右手写字，必自左至右，均无论汉字、西文，一笔一势，罕有自右至左者。然则汉写右行，其法实拙。若从西方写法，自左到右横迤而出，则无一不便。”

后来，钱玄同又在《新青年》上连续发表4篇公开信，积极倡导“竖改横”的主张。陈独秀、陈望道等学者也表示赞同。从那以后，横写汉字便逐渐在民间流行开来，并一直延续至今。

汉语中的吉祥用字

吉祥用字是我国民间特有的装饰图案字，它主要运用象征、演变、谐音、双关等手法，表达喜庆、吉祥的寓意。

在民间的吉祥字中，“福”字是用得最多的，什么叫福？《韩非子》载：“全寿富贵之为福。”从“福”字的结构来看，是由示、一、口、田四字组成。示，古时指神祉，也指地神。田，通佃，又通畋，即耕种、打猎的意思。《淮南子》载：“焚林而田，竭泽而渔。”通过种田、打猎，祈求神灵有衣穿、有饭吃即为福。后来，人们向往升官发财，长寿多子，每当逢年过节，祈求“福”降临，在门上、梁上、家具上、院墙上到处贴上红彤彤的福字，还有的将福字倒着贴，这是假借福倒（到）了的口彩取其吉利。“壽”字，即今天的“寿”字，是人们用来祈求长寿的图案字，是由古寿字篆体的字头演变而来的。“卐”字，是个中文古汉字，唐代武则天时，正式把此字解释为“吉祥万德之所集也”，并规定读音为“万”。佛教称赞释迦牟尼最完美、最圆满、最无量的道德，所以佛经有“有德圆融”之语。佛像为了表示端相，在衣冠服饰上也常绘出“卐”字图案。“囍”字人人认识，意为双喜，它的产生据说和宋朝宰相王安石有关。王安石少年时上京赶考完毕，被人招婿成婚时，恰好来人报说金榜题名，王安石喜出望外，提起大笔，洋洋洒洒写了个“囍”字贴在了门上，更增添了婚礼的喜庆和欢乐的气氛，自此，双喜便迅速传开，成为结婚喜庆时的专门用字。

福、寿、卐、囍这些吉祥用字，线形协调，均齐严整，还具备韵律之美，所以从古到今，人们赋予吉祥美好的寓意，在人们生活中运用极为广泛，凡宫廷庙宇、亭台楼阁、钟

鼎

标点符号的由来

现在我们不论读中文还是读外文，文章中都有标点，这使我们阅读起来很方便，那么标点符号是怎么来的呢？

据史料记载，公元16世纪小马努蒂乌斯提出了一套正规的标点符号系统。主要符号源于希腊语法家们所用的小点，但常常改变其含义。希腊文中的问号（；）变成了英语中的分号。

在我国古代并没有系统的标点符号，读文章的人，要自己断句，因而，常常弄得文义不明。到了汉朝才发明了“句读”符号，语言完整的一小段为“句”；句中语意未完，语气可停的一小段为“读”（音逗）。

宋朝使用“”“”来表示句读。明代才出现了人名号和地名号，这些就是我国最早的标点符号。

1897年，广东人王炳耀首先根据我国古代断句法，吸收我国新式标点，草拟了称之为“读之号、句之号、节之号、段之号、问之号”等十种标点符号。

到1919年，国语统一筹音会在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，提出了《请颁行新式标点符号议案》，规定了12种标点符号，由当时教育部颁布全国实施。

建国后，新闻出版总署进一步归纳了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年10月政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。从此标点符号才趋于完善，有了统一的用法。

成语的特点及来源

成语结构简练而富有表现力，是一种固定的词组。我们如果能在作文、著书中恰到好处地使用适当的成语，就可以使文章增色不少；在讲演或对话中使用成语，可以使讲演更动听，对话更生动，更富有表现力。

成语在我国有着悠久的历史，早在春秋战国时期诸子百家的著作中，就已经产生了大量的成语。许多成语从产生起一直流传到今天，被人们争相传用，原因就在于成语是在语言实践中经过了长期的提炼，已经具有两个基本特征。

一是具有意义的整体性。

一个成语就是一个完整的意义单位，构成成语的每一个语素一般都失去了自己单独的意义。

二是具有结构的定型性。

成语是约定俗成而固定不变的词组，不能随意更换或者插入别的字。它在结构上一般都由四个字组成，多于或少于四个字的虽然也有，但为数较少。

那么，成语又是怎么来的呢？它的来源主要有以下几种：

1.从古代的寓言中来。

在我国古代先秦时期诸子百家的著作中，出现了很多优秀的寓言，因此出自这个时期的成语也比较多。如：“刻舟求剑”出自《吕氏春秋·察今》里的一个寓言，“狐假虎威”出自《战国策·楚策》里的寓言故事。

2.从历史故事中来。

如“退避三舍”这一成语，出自《左传·僖公》的一则历史故事。“破釜沉舟”这一成语，出自《史记·项羽本纪》等。

3.从古典文学作品的词句中来。

如“一刻千金”这一成语，就出自宋代诗人苏轼的《春夜》诗：“春宵一刻直（值）千金，花有清香月有阴。”“集思广益”最早出自诸葛亮《诸葛丞相集·教与军师长史参军掾属》：“夫参署者，集众思，广忠益也。”后来，明初著名的思想家王夫之在《宋论·英宗》里写下了“集思广益，而功不必自己立”的名句。

4.从民间口语中来。

如“信口开河”、“虎头蛇尾”、“南腔北调”等等，这是人们在实践中总结概括出来的。

谚语及其特点

谚语作为一种口头文学，在我国源远流长，它往往通过简单通俗的话就能反映出深刻的道理，是劳动人民的智慧结晶和经验总结。

由于谚语是口头流传的，所以有的谚语在表述上又有多种形式。如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，其中的“顶个”，有说“凑个”的，也有说“赛过”的。虽然表述上有冲突，但这句谚语的意思却不发生转变。

我国谚语早在文字产生之前就有了，有了文字后，有些谚语才被记录下来。殷代甲骨文和先秦一些古籍中的“辅车相依，唇亡齿寒”、“亡羊而补牢，未为晚也”等可能就是我国文字记录下来的最早的谚语。宋、明、清代，陆续有人将这些谚语辑录汇编成册。新中国建立后，谚语的研究更加得到重视。

我国的谚语浩如烟海，从内容上看，谚语大体上可分为社会谚语和生产谚语两大类。

社会谚语是指真理与实践、理想与立志、知识与学习、勤劳与节俭、阶级与爱憎、谦虚与诚实、团结与友谊、爱情与家庭、体育与健康等方面的内容，一般多具警策、醒人的特点，富有哲理性和教育意义。如“只要功夫深，铁杵磨成针”、“水滴石穿，绳锯木断”等。

生产谚语涉及农、林、牧、副、渔、气象、日星运行、自然环境、医药卫生等各个领域、关联到地理学、天文学、气象学、生物学、土壤学、医药学等各方面的科学知识，对生产具有指导作用。如“庄稼一枝花，全靠肥当家”等。

谚语的主要特点，是将丰富的内容用浓缩、简洁的语言表达出来，具有高度的概括力，能起到发人深省的作用。谚语的句式一般较整齐，音节匀称，押韵顺口。此外，谚语多用比喻、夸张、拟人、对照、对偶、排比、反问和形象等修辞手法，表现形式生动活泼，有声有色，诙谐有趣，说理有力。

风趣活泼的歇后语

歇后语是一种措词在此而寓意在彼的常用语句，是人们熟识的形象而诙谐的语言形式之一。歇后语来源于民间，大约在1300多年前就开始有文人对其进行整理。

唐代李商隐在《杂纂》中搜集了为数较多的歇后语。自此以后，历代均有《杂纂》的续集，宋代苏轼的二续《杂纂》内容更加丰富，元代以后进一步发展，元杂剧和明清小说中屡见不鲜，现代作品中更是到处都可以见到。

歇后语由前后两部分组成，前部分是形象的比喻，后部分则是对前部分进行解释，或者说前部分是譬，后部分是解。因此以前又被人们称为“譬解语”、“譬喻语”。有时只说“譬”，不说“解”，让听者自己去领会，显得意味深长。

歇后语前部分的譬喻是造成这种语言形象生动、活泼、风趣的主要依据。其作用是唤起人们的联想，与后部分紧密配合，顺理成章地表达本意。它的选材有事，有物，有现代的，有历史的，有现实的，有想象的。

歇后语后部分是对前部分进行解释、说明，也是歇后语的点题，包括喻义歇后语和谐音歇后语。

绕口令

绕口令的历史可以追寻到5000多年前的黄帝时代。相传黄帝所作的《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉”中，已经有了绕口令的基本成分——双声叠韵词。由此推想，很可能在文字出现以前，绕口令已经在人民群众的口头语言中流传了。

可以肯定的是，在西周以前，就已经有了绕口令的雏形。当时的民歌《周南·关雎》中，就有了“参差”、“辗转”、“窈窕”等双声叠韵的联绵字，有时还是几次出现，缠来绕去。

随着语言文字的形成和发展，人们发现了越来越多的双声叠韵词。这些双声叠韵的关系，处理好了，又可以产生不同凡响的音韵美。这使得一些人开始有意识地把一些声韵相同的字组合在一起，连成句子，成为绕口令。“五四”新文化运动以后，儿童文学逐渐成为文艺大军的一个支队，这为绕口令的发展又开辟了一条道路。

灯谜和诗谜

灯谜，也称灯虎，是谜语的一种，因最初贴在花灯上供人们赏灯时猜射而得名。

元宵节（农历正月十五）赏灯的习俗，相传始于西汉年间。到了北宋，更空前盛行，京城（今河南开封）和一些重要城市，每逢元宵佳节都要在街市上悬挂三五夜的花灯，称为灯市。为了吸引观众，有的就制作谜语贴在花灯上，这就是灯谜。后来相沿成俗，并不断发展变化。《红楼梦》第二十二回中关于贾府里元宵节猜灯谜的描写，就形象地反映了清代猜灯谜习俗的一个侧面。

诗谜，原来专指用古人现成诗名作谜面的谜语，有诗钟、文虎等多种名称，猜射方式也各有不同。其实，不少诗谜就是作为灯谜制作的，灯谜也不限于灯节时猜射，所以灯谜和诗谜并无严格的界限。现在，一般把猜射事物的谜语称为谜语，以文义（如猜字、猜成语、猜人名、地名等）作谜底的称为灯谜或诗谜。

灯谜是一种独特的语言艺术，经过不断推陈出新和发展创造，已经成为一种健康的文艺形式。猜灯谜能启发人们的想象能力，训练智力，丰富知识，活跃生活，深受人们的喜爱。

制作灯谜，要求内容积极健康，取材广泛，构思巧妙，用词新颖生动，表意贴切含蓄。谜面和谜底用字严禁相犯，更不应追求冷僻或流于庸俗。过于冷僻，不利于雅俗共赏；流于庸俗，则失去了娱乐的意义。

灯谜（包括诗谜）在流传发展过程中，逐渐形成形形色色的特定猜射格式，称为谜格或谜律。并非所有的灯谜都有谜格，但按一定的谜格制作的灯谜，只有按注明的格猜射，才能猜中。下面是几种常见的猜谜格。

1.白头格、粉底格和玉带格。

三者都是谜底要有白字（即谐声字），只是位置不同。白头格是谜底首字读白字，如谜面“栏”，打一京剧名，谜底“花木兰”。“花”是“化”的白字，即化“栏”为“木兰”。粉底格是谜底末字读白字。玉带格的白字则在谜底的当中，因此谜底需要三字以上的单数字。

2.解铃格和系铃格。

都是利用多音字的变换作谜底的一部分。解铃格是把不读音的字读成本音，如谜面“劳动竞赛”，打一古人名，谜底是“比干”。这里的“干”要读为阴平。系铃格则正好相反。

3.卷帘格和秋千格。

都要求谜底倒读和谜面相扣，但卷帘格谜底需三字以上，秋千格谜底仅限二字。如卷帘格谜面是“长颈鹿”，打一外国文学名著，谜底是“高老头”。倒读为“头老高”，与谜面相扣。

4.遥对格和求凰格。

都要求谜面和谜底成对偶句式，只是求凰格谜底前或后须加上“对”、“偶”、“配”之类有成双含义的字。

谜格的名类众多，但都是字音、字形、字义、字序的变换，只要仔细揣摩和多次练习，是不难掌握的。

普通话的由来

普通话最早是由清朝末年“切音字运动”的积极分子朱文熊提出来的。

1906年，他在《江苏新字母》一书中，把汉语分成三类，其中之一就是“普通话”，即“各省通用之话”。当时，人们又称“普通话”为“蓝青官话”。这是因为元、明、清以来，北京一直是全国政治、经济、文化的中心。全国各地来京应考、做官和经商的人很多。他们学会的北京话中，夹杂地方口音，人们就用“蓝青”来比喻它。

开始，这种话只在官场中使用，称之为“官话”。后来，会说官话的人越来越多，民国初年，又出现新名“国语”。“国语”这一名称受到许多人的质疑。1931年，瞿秋白曾反对用“国语”一词，并对“普通话”作了比较科学的解释。新中国成立之后，“普通话”不仅成了有严格定义的学术名词，而且把推广普通话作为文字改革的一项任务。

但是，在香港和台湾地区，“国语”的称谓则一直广为使用。现在的“普通话”和“国语”其实就是说法不同，内容是一样的，但是在港台地区，普通民众说粤语、闽南方言的较多。

字典与词典

在汉字中，字和词的概念是不同的。由于古汉语所用的词多数为单音词，所以字和词的界限不怎么严格，因而字书也就是辞书。而近代、现代汉语所用的则多为复音词，因此字和词的界限就比较明显了。由于解字释词的重点不同，近代便有了字典和词典的区别。字典兼收语词，以释字为主；词典以单字为词头，解词为主。两者既有区别，也有联系。

字典这个名称是清代《康熙字典》最初使用的，以后有1915年中华书局出版的《中华大字典》，收单字48000多个。新中国成立后出版的《新华字典》较适用，收单字约11100个，词组、复音词3500个左右。

在词典中，《辞源》编辑较早，规模较大，由陆尔奎等人主编，1915年商务印书馆开始刊行。约收词目100000条，是一部专供阅读古籍用的工具书。商务印书馆曾于20世纪70年代末修订出版《辞源》，共四大册。

与《辞源》相媲美的另一部百科性词典是《辞海》，最初刊行于1936年，主编舒新城等，所收词汇量和体例大致与《辞源》相同。1979年修订出版的《辞海》收单字14872个，词目91706条，共计1300万余字。后又出版1989年修订本，篇幅大为增加。《现代汉语词典》是新中国成立后一部较有影响的词典，包括字、词、词组、熟语、成语等。

字典的来历

字典是以字为单位，对每个字一一注明读音、意义和用法的一种工具书。我们学习时如果遇到难字，找本字典查查十分方便。那么，字典是怎样发明的呢？

中国的字书源远流长。相传，公元前8世纪周宣王太史史籀，用四言韵句编写了一部教儿童识字的启蒙读本，叫做《史籀篇》。这就是我国最早的字书，可以说是字典的雏形。

我国最早的字典要算《说文解字》，它是由东汉许慎编撰的，全书共15篇，共收字10516个。按文字形体偏旁构造，分列540部，开创部首编排法，是世界上最古老的字书之一。原本已失传，现行的《说文解字》是由宋代徐铉兄弟重新整理的。

但是把字书真正叫成字典的，并非很远的古代，而是从清康熙年间才开始的。

公元1710年，清朝康熙皇帝令文华殿大学士兼户部尚书张玉书为首负责编纂一部包括所有汉字的书。这部书一共经过6年才编撰成功。全书42卷，共收字47035个。康熙皇帝认为这部书“善美兼具，可奉为典藏”，赞扬此书可当作常备的经典法则。字之典藏，被人们缩减之后，造出“字典”一词，康熙很喜欢这名字，就将这部收入了四万多字的书，命名为《康熙字典》了。

《新华字典》的故事

在辞书界，至今没有任何一本小字典能与《新华字典》相抗衡。它的编排体例、字形、注音、释义等，成为后来诸多语文工具书的楷模。现在，它在全国各地每年印制1000万册左右，前后累计印数已近3亿册。在香港地区、日本、韩国以及东南亚许多国家和地区，它也拥有大量读者。它的发行量创造了世界辞书之最，达到无与伦比的巅峰，可谓人类出版史上的一大奇迹！

说起《新华字典》，我们不得不提到它的开山祖师——我国著名语言学家魏建功先生。

早在抗战胜利后不久，魏建功就想为中小学生编一本适合时代要求的新型小字典。虽然未能如愿，可魏建功却跟小字典结下了不解之缘。

新中国成立以后，组建了新华辞书社，由著名教育家叶圣陶先生主持，魏建功也参与此事。在叶先生的约请和支持下，魏先生实现了多年来的愿望，主持编写了一本开发民智、普及知识的小型语文工具书，取名为《新华字典》。前后征询意见、返工修改多次，历时三年才最后定稿。1953年10月，正式由当时的人民教育出版社出版发行。

1957年6月，商务印书馆推出了《新华字典》的新修订版，也就是我们所说的第一版（实际上是第二次修订）。自此，《新华字典》正式转由商务印书馆出版发行，至今已整整40年了。

1958年，《汉语拼音方案》正式公布以后，为了推广新式汉语拼音，方便读者查阅，商务印书馆把它按汉语拼音字母顺序重排。汉语拼音音序本1959年出版。此后，1962、1965、1971、1979、1990、1992年又相继对《新华字典》进行了或多或少的修订，每次修订，内容上都有所更新，质量也更有保证。

素材、题材与体裁

素材是文学艺术作者收集起来的生活材料。它是作者直接或间接得来的感性的、分散的、零碎的、不系统的社会生活现象。作者必须把这些材料加以整理、集中、提炼和加工，经过去粗取精，去伪存真，然后才能进行创作。

题材是经过作者选择、加工、提炼以后，用来表现作品主题的生活材料。这是从严格意义上而言。从广义上来说，是指某一个方面的社会生活材料，如历史方面、现实方面、工业方面、农业方面等。不论从哪一方面来说，题材都是作品具体描写的社会现象，因而是作品内容的依据。离开了题材，作品就没有描写对象。题材从生活中来，因而如何从生活中选择和提炼题材，如何运用这些题材反映主题，同作者对生活的看法有密切关系，为作者的世界观、立场所决定。

体裁通常是指文学作品的不同种类。文学体裁很多，有韵文、散文、小说、戏剧等。韵文又可分为歌谣、辞赋、诗、词、曲等。诗又可分为叙事诗、抒情诗、讽刺诗等。散文又可分为杂文、报告文学、传记等。小说和戏剧，也可以根据性质和大小、长短，分为很多不同的体裁。

八股文

八股文也叫制义、制艺、时艺、时文、八比文等，是明清时期科举考试所采用的专门文体。它之所以被称为八股文，是因为它要求文章中应有四段对偶排比的文字，一共八部分，而“八股文”的“股”正是对偶的意思。

八股文的特点是：题目均采自《四书》，《五经》，论述内容以北宋程颐、程颢，南宋朱熹等学派的注解为准，结构体裁有一套硬性的规格。全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等各部分组成，作用互不相同。

另外，八股文对字数也有一定的限制，文中要求点句、勾股（标明段落）、涂改的字于文末以大字注明、试题低两格、试文顶格，不符合规定的试卷则会被取消资格。

古代的文章体裁

古代很早就有人给文章的体裁分类了，但分类分得比较详细的要推清代的姚鼐。在他的《古文辞类纂》中，把古代文章的体裁分为十三类。

·论辩。

现在将论辩类文章称为议论文或论说文。论即论述的意思，辩即反驳的意思。这类文体又分为哲学论文、政治论文、史学论文、文学评论等，古今没有大的区别。

议论文从表现手法又可分为两类：一类是以论述为主的，如贾谊的《过秦论》。另一类是以反驳为主的，如范缜的《神灭论》。

·序跋。

这类文章就是一本书前面的序言或后序，现在也有这种文体，只是文章前面的序言被改成了前言。

·奏议。

这类文章是封建时代臣子上给皇帝的书信。有表、书、疏、封事等名称。“对策”也属于这一类，它是汉代察举人才时，由皇帝出题，应举者陈述他对某一政治问题的意见的一种文体。

·书说。“书”就是指一般的书信。“说”大多是战国时游说之士游说别国君主的言词。

·赠序。

这是一种特殊的文体，它是由古代的“赠言”演变而来的，到唐初才成为一种文体。它和序跋类的“序”不同，它是一种临别赠言。

·诏令。

这类文章是皇帝写给臣民的书信，有命令性质。

还有“檄”也属于这一类。檄文则有用来晓谕的，也有用来声讨的。

·传状。“传”这类文章就是传记体散文。这种文体在我国历史上特别多见。“状”又叫“行状”、“行略”、“事略”等，它和传稍有点区别，“传”一般是记叙某一个人一生的事迹的，要求越全面越好。“状”没有这个要求，只要求记载某一人某一方面的事迹就可以了。

·碑志。

这类文章分为碑铭和墓志铭。从内容看，碑铭就是记事性散文，墓志铭就是传记体散文，不过它们的用处比较特别。碑铭是刻在石碑上的，它的内容很广泛，有记功、记事的。墓志铭是记载死者生前事迹的。

·杂记。

这是包括传状、碑志类以外的一切记叙文在内，有刻石的，有不刻石的。它包括以说理为主的散文、记事性散文、写景物的散文、笔记体散文等。

·箴铭。

这一类文章是用于规诫的，大多是用来戒勉自己的。

·颂赞。

这一类是用来歌颂或赞扬别人的文章。

·辞赋。

赋作为文体是汉代才开始盛行的。它是介于诗与文之间的一种文体。

·哀祭。

这一类是哀吊死者的文章，平常我们叫祭文。

目前，以上文体有的已经消失了，有的文体则被传下来了。有的虽然传了下来，但名称已经改作别的了。

序、跋和楔子

序是一篇文章或一部书的前言，也就是“叙”或者称“引”。把它放在正文的前面，主要是说明撰写正文的原因、经过或者介绍与本书有关的问题及作者情况等。“序”分为自序和他序两种。他人作序一般多包括对作者、作品的评价等。

跋实际上就是“后序”，一般放在正文的后面，它主要是评述正文的内容或对正文作补充说明。“跋”的原义是“蹎跋”，指走路不正的姿态。以后，“跋”又有“足后”的意思，从这个意思又引申为书后边的文字。

为文章或书籍作序，早在春秋战国的时候就已经开始。“序”在古代一般是放在正文的后边，到了晋、南北朝时期，“序”才被移至正文的前面。之后，到了苏东坡手里，“序”又改写作“叙”，据说，是因为苏氏讳“序”字的缘故，所以现在“序”与“叙”通用。

楔子则一般都在卷首，起着引出正文的作用。

本纪、世家和列传

我国伟大的历史学家司马迁在他所著的历史著作《史记》中，首次创造了“本纪”、“世家”、“列传”这种新的体例。

本纪是皇帝的传记，如《秦始皇本纪》、《高祖本纪》等。《史记》里共有本纪十二篇，其中有一篇《项羽本纪》，虽然项羽并没做成皇帝，但在秦朝末年的楚汉相争中，他在国家的政治舞台上是个发号施令的人物，所以司马迁把他也写进了皇帝才有资格进入的“本纪”。

世家一般是诸侯的传记。如《赵世家》、《楚元王世家》等。《留侯世家》是汉初谋臣张良的传记，《萧相国世家》记述的是汉初的丞相萧何，《曹相国世家》写的是汉丞相曹参。在“世家”里除了那些诸侯、封王封侯的功臣外，还有一篇《陈涉世家》，写的就是秦末农民起义领袖陈胜。陈胜首倡义举，点燃了农民起义斗争的烈火，从而推翻了秦王朝，虽然陈胜自封为王的时间很短暂，司马迁也把他当作一个诸侯看待。

列传即一般著名人物的传记。有的是一个人的传，如《张仪列传》。有的是互有关系的几个人的合传，如《廉颇蔺相如列传》。有的是事迹相近的几个人的类传，如《屈原贾生列传》。还有的传记叙述当时其他国家及国内少数民族的事迹，如《匈奴列传》、《西南夷列传》。

古籍中的传

·自传。

本人叙述自己生平事迹的文字。

·内传。

内传有两种，一种是古代经学家把专门解释经义的书叫内传。另一种是指记载传主的轶闻逸事为主的传记小说。

·外传。

与内传相对而言，外传也有两种，一种是古代附经作家传，广引事例，但不完全以解释经义为主的书。另一种是指凡人物为正史以君主传为纲的纪传体类史书所不记载，或正史虽有记载而另外作传，记其轶闻逸事的传记文章。如《赵飞燕外传》。

·别传。

除正式的传记外，文人自己所作的别人传记，或另外传述某人的某些事迹，一般称为别传。

·列传。

司马迁的《史记》中用来记述一般人和老百姓事迹的传记文章。

·家传。

叙述先人事迹以传示后人的文章，或为同宗人所写，或别人受其后人所托而作。

·正传。

是为塑造的典型人物作传的小说，如鲁迅的《阿Q正传》。

·小传。

略记某人事迹的文章，如唐代李商隐写的《李贺小传》。

·评传。

评传的特点：第一是有叙有评，评的方式有的先叙后评，有的先评后叙，有的边叙边评，有的夹叙夹评；第二是着重在评，评在传中占主要地位；第三是评传的“评”，实际上是作者对传中人和事的表态，主要由作者提出自己的见解看法。

·单传。

一传只写一人，或以一人为中心而连带叙及一些相关的人。如《史记·伍子胥列传》。

·合传。

一个传合写几个人物的谓之合传。如《史记·孙子吴起列传》。

·类传。

以类相从，并列一传，谓之类传。如《史记·仲尼弟子列传》。

·附传。

以一人事迹附于另一人传中，叫附传。如《史记·田叔列传》附田仁及白安事迹等。

·寄传。

以事迹寄叙于他人传内，谓之寄传。如《史记》以徐乐严安事寄叙于《平津侯主父列传》中。

·带传。

以事为经，由事带人。如《史记·大宛列传》记大宛事，而带出张骞、李广利等人。

·复传。

以多种传式用于一传者，名之为复传。如《史记·乐毅列传》，附乐乘、乐闲，寄述河上丈人、安期生、毛翕公、乐瑕公等等。

小说的由来

据《庄子·外物篇》载：“饰小说以干县令，其于大达远矣！”这句话的意思是说，把小说修饰一番用来求得高名和美誉。小说的名字，最早是从这句话来的，距今已有两千年了。可是那时“小说”一词的含义与现在的所谓小说截然不同。

那时，小说是指争辩中用的词语，是与“大达”相对称的。大达，是指学说或博大精深的道理；小说，是指微细琐屑的言语，与大达不能相提并论，属于贬义词。

到了汉代，班固在他修的《汉书·艺文志》里，把小说列为独立的一家，并说：“小说家者流，街头巷语，道听途说者之所造也一。”同时列出许多他认为是小说的作品，这才与现在所说的小说相近了。汉代的小说作品，正如东汉人桓谭在《新论》中指出的那样，大都是“残丛小语”。

到了魏晋南北朝时期，小说作品摆脱了“残丛小语”的形式，有了初步的性格刻画和情节，结构趋于完整。南朝梁人刘勰，在他的《文心雕龙》中，首次把“小说”作为一种文学体裁进行了论述。

小说到唐代叫做“传奇”，发展到一个新的阶段。此时的小说与六朝的“笔记小说”相比，篇幅加长，故事完整，情节委婉曲折，刻画人物性格细致鲜明。

宋代评话的出现，人们才真正以“小说”作为故事性文体的专称。随着历史的发展，到现在小说已成了拥有最广大读者的一种文学样式了。

什么叫传奇

因为这些唐代宋代的传奇小说大多成为宋元时代的戏文、诸宫调、元人杂剧、明清戏剧改编的题材，所以这些说唱本子和戏剧也被称为“传奇”。

所谓的“传奇性”也是指此而言的。是指文学作品具有曲折离奇的故事情节、比较浓厚的浪漫主义色彩等。

诗歌的来历

诗歌在世界各民族的文学发展史中，是产生最早的一种文学样式。在我国，几千年来，诗歌更一直是文学史的主流。

那么诗是怎样产生的呢？原来在文字未形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文，这就是诗的形式最初形成的原因。当时诗起着记事的作用。据闻一多先生考证，诗与志原是一个字。“志”上从“士”，下从“心”，表示停止在心上，也就是记忆。文字产生以后，有了文字的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载都叫“志”。志就是诗，在心为志，发言为诗。

歌的称谓又是怎样的呢？诗和歌原不是一样的，歌是与人类的劳动同时产生的。它的产生远在文字形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只是用感叹字表示情绪，如啊、唉等，这些字当时都读同一个音：“啊”。歌是形声字，由“可”得声。在古代“歌”与“啊”是一个字，人们就把在劳动中发出的“啊”的感叹声叫做歌。因此歌的名字就这样沿用下来。

既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以“诗歌”并称呢？这只要弄清它们的关系就明白了。

歌，最初只用简单的感叹字表示情绪，在语言产生之后，人类的头脑发达了，对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是，在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又前进了一步，用文字书写的歌词出现。

这里，一支歌包括两个部分：一是音乐，二是歌词。音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗，彼此相辅相成互相为用。最初的诗都能配上音乐歌唱，歌就是诗，诗就是歌。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并称，呼之为“诗歌”。目前，“诗歌”已经成了诗的代名词了。

什么叫外一首

在阅读报纸、杂志的时候，经常会在诗歌的标题上见到“外一首”（或“外二首”、“外三首”）的字样。这里的“外”是“另外”的意思。“外一首”就是说作者共发表了两首诗，除去作为标题的这首外，另外还有一首。

另外的这一首诗，内容上可以与第一首有关，也可以无关。即使有关，也不会用相同的标题。如两首诗写相同题目，一般就不注“外一首”，而是用“二首”，如“家乡二首”，下边分别标以“其一、其二”；或者在“家乡二首”的总标题下另拟两个小标题。

在标题后边附注“外一首”，一般不会出现在诗集中，只限于报纸、杂志、传单以及壁报、黑板报发表诗歌时用。它的好处是：

第一、突出重点。

诗人发表两首以上的诗，认为哪一首重要，就用它作为标题，加注“外×首”，提醒读者另外还有几首。

第二、节省版面。

如果发表同一位诗人的两首以上的诗，不用“外×首”的字样，就要分别刊出两个以上的署名，上大小相同的标题。采用“外×首”的办法，就只用一个署名，而且另外几首诗的题目、字号也可相应小一些，这样版面就会显得更紧凑些。

打油诗的由来

唐代南阳地方有个读书人名叫张打油，首先创作了此类诗歌，人们觉得其诗与众不同，不入格律却极为幽默风趣。

据说有一年冬天，下了场大雪，村民们请他写首咏雪诗。张打油吟出四句：

江山一笼统，井上黑窟窿。

黄狗身上白，白狗身上肿。

第二年冬，又是一个大雪天，他出门散心。路过参政私宅，他竟进了参政的书房。望着窗外的大雪，不由诗兴勃发，在白粉墙上题了一首咏雪诗：

六出飘飘降九霄，街前街后尽琼瑶。

有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。

题写完了，见雪稍小，就拉开房门，扬长而去。

不久，参政回到书房，发现了墙上的题诗，很生气，得知是张打油干的事，派人把他抓来责问。张打油不慌不忙地说：“我虽然没有什么才气，但还懂得写诗作文，哪能会这样胡说八道，大人不信，可以马上出题面试！”

当时安禄山发动叛乱，攻打南阳，朝廷迟迟不发救兵，南阳城形势危急。参政就以此为题，叫张打油写诗一首，张打油吟道：

天兵百万下南阳，也无救兵也无粮，有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

参政一听，诗的腔调同墙上的诗一模一样，禁不住大笑起来，挥手放了张打油。从此，人们把通俗易懂、不拘平仄韵律的诗叫做“打油诗”。

什么是乐府诗

在古代，乐府是指音乐官署。“乐府”这个名字是在西汉时出现的，汉惠帝时设有“乐府令”，汉武帝时开始建立乐府。乐府的任务是制定乐谱，搜集民歌和训练音乐人才。乐府的机构很大，有八百人。

皇帝为了听到各地民间的好音乐，常派乐府官员去各地搜集民歌。搜集的时候连歌词也搜集来，称为“乐府歌辞”或“乐府诗”。随着时间的变迁，当时搜集的乐谱已经失传，而乐府诗却凭文字记载保存了下来。这些诗是从各地搜集来的，有些是劳动人民自己创作的，有的诗反映了人民的疾苦，有的反映了对爱情的追求，对当时及后代诗人的创作起了很大的影响。

何谓骈文

骈文这种文体起源于秦、汉，形成在魏、晋，在南北朝时期极盛一时。六朝时，骈文被叫做“今体”、“俪辞”。而“骈文”一词的出现，则始于中唐文人柳宗元，他在《乞巧文》中称这种文体为“骈四俪六”，简称为骈文。骈的意思是指两马并驾一车。

骈文全篇主要是双句（即俪句、偶句），讲究对仗和声律，崇尚夸饰和用典。因为它能根据汉语文字的特点组成整齐美观的对偶句式，辞藻华美，色彩鲜丽，又注重声韵的和谐，再加上多用典故，使文章不那么直露，因此这种文体对我国文学的发展曾经起过一定的积极作用。

南北朝时期的骈文，比之前朝，在形式技巧上显得更加紧密。不但要求把对偶句分类归纳为言对、事对、正对、反对等类型；而且随着“四声八病”说的提出，在声律上要求平仄配合，并且在文句的字数上也渐渐趋向于“骈四俪六”。

起初，这种文体大都是由四四相对和六六相对的形式组成，如“勇冠三军，才为世出；弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。”（丘迟：《与陈伯之书》），继而发展到四字六字相间的形成，如“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”（王勃：《滕王阁序》）。世称之为四六文。四六文盛行于唐宋，后人作骈文大都采用这种方式，因此人们习惯上也将骈文称为四六文。

骈文注重形式技巧，有的文人往往为了声韵的和谐，而走入了形式主义、唯美主义的死胡同，造成了文风的萎靡和形式的僵化。因此，自唐宋以后，骈文在文学发展史上逐渐归于平淡。

什么叫小品文

小品文是一种寓有抒情意味和讽刺性的短小散文，它在我国有着悠久的历史和多种的样式。古代许多带有强烈感情色彩、语言优美生动的序、跋、记传、书信等等，都可以算作小品文。

小品文的特点，主要是通过事实和艺术形象来表现思想内容，议论较少，叙述、描写或抒情成分较多，以幽默的方式和喜剧性的情节，活泼、轻松的语言，给人一种揭露性的笑，并使人在笑过之后，看到问题的实质，发人深省。

现在的小品文因内容的不同，一般有时事小品、历史小品、讽刺小品、科学小品等。

小品文也是随笔、杂感等杂文的别称。小品文中的讽刺小品，就是用幽默讽刺的笔调，批判错误思想，抨击腐朽事物的杂文。

杂文解说

杂文是散文的一种，是直接而迅速地反映社会事变的文艺性论文。春秋战国时期，诸子百家的著述中就多有这类文章。现在的杂文，已成为新型的文艺性政论，它主要针对有害的事物迅即给予讽刺或抨击，对新生的进步事物给予热情支持和讴歌。

杂文的基本特征，首先来说它是一种战斗性文体。对于敌人和有害于人类进步和社会文明的一切腐朽落后的东西，杂文是锐利的武器，它能立刻给予指斥和鞭挞。而对于人们的缺点错误，对于新社会因袭的旧社会痼疾，杂文又是疗救的苦口良药。对旧事物的针砭批判和对新事物的讴歌褒扬，同是杂文战斗性的标志。

其次，杂文还是文艺性的政论。就其广泛涉及社会生活的各个方面来说，也可以说杂文是文艺性的社会论文。它是文艺性和议论性文体的杂交品。这是杂文的本质性特征，也是杂文之所以称其为杂文的根本之所在。

也就是说，杂文既具备文艺的要素，具有运用文学语言状物言事的文艺性，又是议论性文体，具有运用逻辑推理的方法揭露事物本质的说理性；它既有形象性的要求，又有严密的逻辑力量；既要以情感人，又要以理服人，是寓形、情、理于一炉，融政论和文艺为一体，而又区别于一般政论和文艺创作的独立文体。

其三，短小精悍，是杂文的又一特征。因为唯其短小，才能快捷，才能机敏地顺应形势发展的迫切需要，适时问世而立见成效。

寓言及其特点

寓言是一种带有劝喻和讽刺性的文学体裁。它结构简单，篇幅短小，情节单纯有趣，总是通过夸张、比喻的方式，使简单的故事里蕴含着深刻的哲理和宝贵的生活经验，给人们以智慧、启发和训诫。寓言作品中的主人公可以是人，也可以是动植物或是其他无生命的东西。寓言的主题思想大多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，具有现实的教育意义。

最初的寓言是在民间产生和流传的。后来，一些文人学者在著书立说时，不但引用人们已经创作出来的寓言，而且不断创作新的寓言，作为论证或辩论的手段。这就使得大量的寓言得以保存下来，成为文学遗产的宝贵财富。

我国的寓言有着悠久的历史，早在春秋战国时期，诸子百家的许多著作中，就有大量的寓言，至今还广为流传，产生了很好的作用。如《庄子》中的井底之蛙，《韩非子》中的滥竽充数，《淮南子》里掩耳盗铃的故事。这些优秀的寓言，不仅故事生动有趣，语言犀利，而且寓意深刻，影响深远。

童话浅谈

童话是通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，对儿童进行思想道德教育的一种文学形式。

童话最早产生于民间。人们在社会实践中创作了许多丰富、优美的民间童话，这些童话又多以反映旧时的人们迫切要求摆脱压迫剥削、追求自由幸福的愿望为主，如《神笔马良》等。

作家们创作的童话，则是在民间童话的基础上发展起来的，有的还是以民间童话作为创作素材的。童话的主要特征是充满幻想，但它的幻想又不是空想，而是在现实的基础上产生的，再从幻想的情景中反映现实。

童话的形象与其他文学作品相比较，更为广泛，更为自由。从风霜雨雪和星辰日月，从花木草石到鱼鸟虫兽，从有生命的到无生命的，从有形的到无形的，从抽象的概念到具体的物质，都可以加以人格化，作为有思想、有言行、有性格的人物出现在童话中，这是童话的又一特征。

童话和寓言都采用夸张、拟人的手法，都具有箴劝、讽刺的作用。但童话的故事情节更富有幻想，人物活动比较离奇、曲折，篇幅也较长，而寓言恰恰与此相反。

童话的形式是多种多样的，除用散文形式写的童话外，还有童话诗和童话剧。如果从创作特点上来看，童话大致可以分为四类：拟人化的童话、人物童话、超人化的童话和知识童话。

书信的由来

书信，也通称为“信件”，是人们联络思想，互通信息的重要方式。我国的书信文化有悠久的历史。

早在文字产生以前，人们就有“书信”来往，是采取结绳、刻符等方式。据考古发现，西安半坡遗址出土的彩陶器上已有刻划符号。

我国的苗人也用过刻符。方亨咸《苗俗纪闻》说：“俗无文契，凡称贷交易，刻木为信，未尝有渝者。木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同，刻而为二，各执一，如约时合之，若符节也。”

到先秦及秦汉，出现了手书、家书、尺牍（书信在一尺长的木牍上书写，故曰“尺牍”）、手札、信函。但是这种手书、家书，一开始多半是用生绢书写，故称为“素书”。“长跪读素书，书中竟何如”即指此。后随着纸的发明，写信逐渐用纸代替生绢了。

在古代，“书”与“信”是有区别的。“书”，指信件，“信”，指信使，即传达信件的人。唐杜甫《春望》中写道“烽火连三月，家书抵万金”。其中“家书”就是家信。直到明清时代，“书”才正式叫“信”了。清代蒋士铨《岁暮到家》中写道：“寒衣针线密，家信墨痕新。”

书信的别称

古人的书信，由于书写材料的不同，产生了许多别致的称呼。

在没有发明纸以前，人们常用竹木简和札牍来作为书写材料。用竹木削成的条称为简，竹的为竹简，木的为木简。札和牍都是用木头削成的片，不过比简要宽，其中牍比札更宽。

简、札、牍的长度均约一尺左右，简的宽度不足一寸，札的宽度超过一寸，牍近似于方形。因为札、牍较宽大，能容下较多的字，故而百字以内的信都写于札和牍上，字数再多的，一片札或牍容不下的，就写于简上，然后再用皮绳子将一片片的简编串起来，这种串编起来的简称为“册”，亦称“策”。

由于书信是写在这些简、札、牍上的，所以书信又称为“简”、“书简”、“小简”、“札”、“书札”、“牍”、“书牍”、“简牍”。与此相联系，亲手写的书信，又称作“手札”、“手简”、“手书”；依据简的长度，书信又称“尺牍”；简短的书信称“寸札”。

从战国时代开始，在很长的时间内，丝织品与竹、木简牍同是古人书写的主要材料。丝织品当时有帛、素、缯、缣等名称，因此写在丝织品上的书信，便被称为“帛书”、“缣书”、“缯书”、“素书”。至唐代，还流行用织成界道的绢素，称“朱丝栏”、“乌丝栏”，专供书写之用。古代用于书信的缣帛，通常在一尺上下，故书信又称“尺素”。此外，用缣帛书写的信，又称为“帖”，如晋王羲之的《快雪时晴帖》、陆机的《平复帖》等，都是书信，后人便又以“帖”称书信。

虽然在公元前二世纪我国就已经产生了纸，但是社会生活中人们完全用纸代替简帛却经历了一个相当长的过渡阶段。直至南朝时，古时著名的花笺很多，有“五色笺”、“锦色笺”、“百韵笺”、“凤尾笺”等等。或出之吴，或出之巴、蜀。最著名的是蜀笺中的“薛涛笺”，因该笺是薛涛用其成都宅旁的浣花溪水所造的纸加工而成，所以又名“浣花笺”。

唐宋时期的信笺，不仅色彩、图案典雅，让人喜爱，有的还加入香料，制成香笺。唐诗中有“香笺咏柳诗”之句，说的便是这种信笺。把纸加工成信笺的历史，几乎同纸的发明同样古老，可以说，有了纸就有了信笺。自南北朝以来，用作写信的信笺一般为八行，故而“八行书”又成为书信的别称。

书信的别称，除了与以上书写材料有直接关系外，还与书写工具、书信的包装和书信的性质有联系。直接用毛笔书写于木札上，书信便又称“笔札”；墨，古时又称“翰墨”，用翰墨书写的书信，便称“书翰”。书信投递时必须装入封套，书信的封套古称“函”，故而，书信又称“函”、“信函”、“函札”。来信称“来函”；单位机关的信件称“公函”。信件的封套口古称“缄”。信件装入封套后，需加缄封，所以书信又称“缄札”。

另一个与书信包装形式有关的别称叫“鱼书”。唐代自贞观年间开始，就用朝鲜厚茧纸制成信函，形若鲤鱼，两面俱画鳞甲，腹中可以藏书，名叫“鲤鱼函”。信函制成鲤鱼之形，典出自古乐府《饮马长城窟行》云：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”由此衍出了鲤鱼传书的故事。唐代诗人李商隐诗云：“篙云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”

因而，书信亦称“鱼书”，信函称“鱼函”、“鲤封”。另外还有鸿雁传书的故事，因此，信使也被称为“鱼雁”、“鸿鳞”。

与书信性质有关系的书信别称，有“乡书”、“家书”、“竹报”等。“竹报”取“竹报平安”之意。匿名信称“飞书”。《后汉书·梁统传》记载：梁统儿子梁松永平“四年冬，乃悬飞书诽谤下狱死”。李贤注：“飞书者，无根而至，若飞来也，即今匿名书也。”

在书信的往来中，又形成了一些别称。将他人的来信美称为“华章”、“华翰”、“兰章”；说对方贬损身份给自己写信，而敬称他人的来信为“损书”；酬答别人的书信，称“报章”。此外，书信的别称还有“启”，表示陈述的意思。

信封的由来

信封起着保守秘密的作用。信封的产生最早可以追溯到公元前10世纪。当时的亚述人开始用粘土烧制陶器当信封，信纸也是粘土，将文字刻在粘土板上，封在陶器里，收信人只需打开陶罐，就能读到信了。

世界上最早的纸信封是英国发明的。1820年，英国商人布鲁尔在海滨度假时，发现很多女士喜欢写信，但又怕信中内容被他人偷看。他灵机一动，便趁机设计了一些纸袋，用来将信件装起来，而不被人看到。

而且这之后，信封竟然为英国当局所承认，这批信封就成了世界上第一批纸质信封。1844年，伦敦出现了制造信封的机器，从此纸质信封作为一种新的邮政产品为全球采纳。

我国最早的信封是在春秋时期出现的。春秋秦汉时，常见的书信称作“木牍”。木牍一般长一尺，所以也叫“尺牍”。

这时所谓的信封是用木板制成的，呈鲤鱼状，有一底一盖，裹在“尺牍”的外面。木板上刻有三道线槽，用绳子捆绕三圈，然后再穿过一个方孔缚住，在线槽或交叉处加以检木，封上粘土，上盖印章，作为信验，以防私拆。这种木制的封面就是我国历史上最早的信封了。

长辈书信用语

书信的用语与写信的对象密切相关，不同的书信对象，用语有不同的讲究。书信的对象大致可分为三类：一是长辈，如父母、师长、上司等；二是同辈，如兄弟、朋友、同学、同事等；三是晚辈，如儿、侄、学生等。

给长辈写的信，上款一般不具长辈姓名，而是用相应的名词代替，如“父亲”、“母亲”、“老师”等。在长辈的代称之后，旧时常见行文有加“大人”一词。“大人”一词之后，还有敬辞和领起正文的习惯用语。

如果信是写给父亲，上款一般可写为“父亲大人膝下，敬禀者”。写给母亲，上款一般可写为“母亲大人膝下，敬禀者”。“膝下”之称，专用于父母。“膝下”，原表示幼年，取意于子女幼时依于父母的膝下。后用以表示对父母的爱慕，并在与父母通信时，用为敬辞。“敬禀”的“禀”，泛指下对上陈述事情。领起正文的“敬禀者”，普遍用作对父母、老师和其他尊长书信上款的用语。

如果书信是写给老师的，上款可写为：“老师大人函丈，敬禀者”。“函”，是“容”的意思。“函丈”，指师生相对，中间有容一丈之地，以便于讲问指点。“函丈”一敬辞专用于老师。给老师书信的上款，除了“函丈”一词外，还可用“座下”、“座右”、“座前”、“尊前”、“道席”等敬辞。“座下”、“座右”、“座前”、“尊前”等敬辞，除对老师外，也可用于一般尊长。

如果书信是写给上司或做官的尊长，上款可写为：“××大人钧鉴，敬禀者”。古代以钧陶比喻国政，所以后来对仕宦的称呼多冠以“钧”字，逐渐成为官场的俗套。给上司或做官的尊长书信的上款，除了“钧鉴”一词外，还可用“钧座”等敬辞。

给长辈书信的结尾用语和下款用语，也有用词的讲究。

给父母亲书信的结尾可写：“敬请福安”，下款写：“××叩禀”。“叩”，即叩头的省称，意思是俯首到地行礼。

给老师和上司书信的结尾语可写“肃此，敬请福安（或道安）”，下款写“受业（门人、门生）××谨禀”。“肃此”，是恭敬地写了此信的意思，说明叙事已毕。

如果结尾句不用“肃此”一词，也可用“专此”、“专复”、“耑布”、“匆布”、“此致”、“此承”、“专此布复”、“专此奉启”、“专此敬达”、“手此布悃”、“手此奉复”、“草草布复”、“草草扯杂”、“草草手上”、“匆此布臆”等词，表示谦虚与恭敬。“耑”为“专”的异体字。悃，真心诚意。“布”，为陈述的意思。“布悃”，即真诚地陈述。“布悃”又可写作“悃愊”，其意义一样。表示感谢时，可写作“聊表谢悃”。“布复”即陈述、回复的意思。“布臆”也为此意。“匆布”，是说书信写得很匆忙，是自谦的说法。“草草布复”、“草草扯杂”，也是自谦的说法，说复信写得很不好，写得零乱纷杂。

作为书信整体结构的一部分，常在叙事完结之后，加上“不具”、“不备”、“不一一”等谦词，意思是书意简略，不能事事详陈。跟着再写“肃此，敬请福安”等结尾颂语。

平辈书信用语

给平辈的书信，上款在书写受信人的姓名之后，视亲疏关系，称“仁兄”、“贤兄”、“贤弟”、“仁弟”，或称“先生”、“竹君”。“仁兄”之类的称呼之后，常见紧接的敬辞有“足下”、“阁下”、“执事”等。“足下”一词，在战国时多用以称君主，后来成为书札中的普通敬辞，习惯用于比较亲近或年轻的朋友。“阁下”，原为不敢直指受信人，而叫在其阁下的侍从者转以呈告的意思，后用以敬称受信人。“执事”，意思是书信不敢直达对方，而由对方的执事人员转致，后用以敬称受信人。

与“阁下”、“执事”同一类的敬辞，还有“殿下”、“侍者”、“左右”等，这些敬辞总的意思，都是表示自谦，不敢直指受信人。此外，还可以根据不同职业的人，选用不同的敬辞，如对文士可用“史席”、“撰席”；对将帅可用“麾下”、“节下”，等等。如果上款不用“阁下”、“足下”之类的敬辞，就在称呼之下加“大鉴”、“惠鉴”、“赐鉴”、“青鉴”等语。“大”是尊称，“鉴”为审察、敬请审阅之义。“惠鉴”、“赐鉴”，是说惠予阅览此信。“青”为亲眼，指垂青赐阅。都是客气话。

给平辈书信结尾祝颂问候的用语，常见有“安”、“祺”、“祉”、“绥”四类。“安”，平安的意思；“祺”，吉祥、安详的意思；“祉”，福的意思；“绥”，平安的意思。这四类祝颂语在使用中，分通用颂词和限定颂词。一般关于季节、时间、祝吉、祝福性的颂语，属于通用颂词。

如祝颂朋友在四季吉祥平安，可用“春安”、“秋安”、“夏安”、“冬安”、“日安”、“暑安”、“近安”、“刻安”等，也可用“祺”、“祉”、“绥”与“春”、“夏”、“秋”、“冬”、“日”、“暑”、“近”、“刻”等搭配，写作“春祺”、“夏祺”、“秋祺”、“冬祺”、“日祺”、“暑祺”、“近祺”、“刻祺”、“春祉”、“夏祉”、“秋祉”、“冬祉”、“近祉”、“日祉”、“暑祉”、“刻祉”、“春绥”、“夏绥”、“秋绥”、“冬绥”、“日绥”、“暑绥”、“近绥”、“刻绥”等。如是祝吉、祝福，可用“健祺”、“康祉”、“福祺”、“福绥”、“福安”、“近安”等颂词。

以上所列祝颂词，不论对朋友，对任何职业的人，都可以使用，也可用于尊长。

限定性颂词则有规定性，不能乱用。如对文人学者，就用“文安”、“道安”、“撰安”、“著安”、“教安”，或将“文”、“道”、“撰”、“著”、“教”等与“祺”、“祉”、“绥”搭配，写作“文祺”、“文祉”、“文绥”、“道祺”、“道祉”、“道绥”、“撰祺”、“撰祉”、“撰绥”、“著祺”、“著祉”、“著绥”、“教祺”、“教祉”、“教绥”等。

对公职人员，可用“政祺”、“政祉”、“政绥”、“政安”、“公祺”、“公祉”、“公绥”、“公安”、“勋祺”、“勋祉”、“勋绥”、“勋安”等，与此对应，上款可用“勋鉴”。

对军队官员，可用“戎绥”、“戎安”、“戎祉”、“戎祺”等；对患病者，可用“痊安”、“痊祺”、“痊祉”、“痊绥”等；对旅居者，可用“旅祺”、“旅祉”、“旅绥”、“旅安”等；对服丧者，可用“礼安”、“礼祺”、“礼祉”、“礼绥”等。

古人以三台星比喻三公，所以尊称别人多加“台”字，如以“台端”敬称对方，以“台安”、“台祺”、“台祉”、“台绥”为祝颂语，以“生台启”写信封。

除“安”、“祉”、“祺”、“绥”四大类颂语外，还常见这样一些祝颂语，如：“佳胜”、“近佳”、“捷佳”、“学佳”、“学健”、“康健”、“康好”、“春禧”、“年禧”、“素履”、“春康”、“夏康”、“秋康”、“冬康”、“曼福”等。

不论是通用颂词或限定颂词，在颂词之前都用“敬请”、“敬颂”、“肃颂”、“顺颂”、“顺祝”、“敬祝”、“并颂”、“即颂”、“即候”、“即请”、“此颂”、“此询”、“此致”、“顺致”、“并询”、“并祝”、“并问”、“藉颂”等词组合成句，如“敬请文安”、“敬颂文祺”、“肃颂勋祺”、“顺颂春禧”、“顺祝康健”、“敬祝大安”、“并颂毅祺”、“即颂撰祉”、“即候道安”、“即请戎祺”、“此颂公安”、“此询日绥”、“此致秋祺”、“顺致教祉”、“并询痊祺”、“并祝旅绥”、“并问年禧”、“藉颂曼福”等。

组合句中的“敬”、“肃”为恭敬之义，“顺”、“并”为顺便、一起之义，“即”、“此”为同时，在此之义。“藉”，为“借”的繁体字。“藉颂”，即借用此信敬颂的意思。

给平辈书信下款的用语也很多，常见在署名之后写“启”、“启上”、“拜启”、“谨启”、“手启”、“上”、“叩上”、“手具”、“拜具”、“白”、“白疏”等。“启”、“上”、“具”、“白”、“疏”都是陈说、条陈的意思。

如果不用“启”、“上”、“具”、“白”、“疏”等语，常见也用“顿首”、“叩首”、“百拜”、“再拜”、“载拜”等表示敬礼的用语。“载”与“再”通，“载拜”即“再拜”。也常见有用“叩泐”、“拜泐”、“手泐”等语。“泐（音勒）”，指铭刻，引申为书写，“手泐”就是“手写”、“手书”。长辈对晚辈书信的下款，也常见使用“泐”字，但在“泐”字前不加“叩”、“拜”等表示敬礼的词，如父亲给儿子的信，就写“父泐”。若写信人正居父母之丧，下款则称“制”，不用“顿首”，而用“稽颡”。“颡”，与首同义。下款写成：“制×××稽颡”。

在旧时的书信中，也有不署姓名的下款形式，具体情形有五种，一是在下款处仅写年、月、日或月、日，受信人根据来信的内容，即可知道寄信的人；二是在下款处注写“名心肃”、“名心具”等语，受信人见笔迹即知寄信人是谁，心照不宣，三是在下款处写“名单具”、“名笺肃”、“名另肃”、“名正肃”、“名另泐”等语，意思是说随信另有附名的帖子（名片），或另有署名的正函；四是在下款处注写“两隐”、“两浑”，即是上下款都略去的意思；五是在下款处注写“阅后付丙”，意思是希望读完之后就将信烧掉。“丙”在天中属火，便将“丙”作为火的代称。

晚辈书信用语

给晚辈的书信，在上款与下款、开头与结尾都比较随便。上款往往直呼其名，如直接写“××吾儿见字”、“×××儿看”等。在结尾处问好与否，也不一定。若是致函世交晚辈，则与一般朋友通信用语无大区别。

在实际的交际活动中，书信用语往往还可以多所变通，不拘一格。如有时书信已经写完，又记起还有事情要说，于是便可在下款之后，加注“又及”字样，将未尽的事再作叙述。“又及”一语，可写在加述内容之前，也可写在加述内容之后，加述的内容完后，一般不再署名。

信封书写的基本格式

书信写好了以后，紧接着便是装封送寄。书信装封后，信封上需要写上收信人的地址、单位、姓名和发信人的地址、姓氏。长期的传袭，我国至近代基本形成了三段式的信封书写格式。

第一段写收信人地址、单位，第二段写收信人的姓名，第三段写寄信人的地址和姓氏。我国古来书信写作习惯直竖行款。故而，信封也随之直竖书写。进入现代，随着书写行款改为横行，信封也改为横行书写。

我国《邮政法》规定实行邮政编码制度。邮政编码，就是用户通信地址的数码代号，类似电话号码，可以使邮政通信从手工操作转为机械化、自动化处理邮件，简化识别邮件地址，提高人工分拣效率。邮政编码为六位数码，分别为省、市、地区、县、区的代号。按规定的格式印制在信封上，为了确保邮件迅速、准确地传递，一定要认真填写邮政编码。

书写信封的基本用语

我国传统的信封书写格式为竖式，一般第一段行文要比第二段行文低一字或两字，以示对收信人的尊敬。信封上书写的三段文字，人们最为重视的是第二段，行文与用词都有讲究。

第二段行文的顺序，先是写收信人姓名。按照传统的中国礼仪，一般情况下，对人特别是对尊长者，不直呼其名。但书信的信封上不署收信人的姓名，就无法准确投递。为了弥补这一不足，就形成了按不同收信人的身份地位，在其姓名之后加敬辞的习俗。如写给父母亲的信，信封上在写完了父母亲的姓名后，往往要加“父亲大人”或者“母亲大人”等词语；写给同辈人，可加“同志”、“仁兄”、“女士”等词；写给长辈的，可加“老师”、“先生”等词；写给有职务的人，可加上他的职称，如“厂长”、“经理”、“会长”、“教授”等词。对于晚辈，也常在其姓名之后加上表明其身份的称呼，如“弟”、“妹”、“儿”、“侄”等。

在姓名、敬辞之后是一个表示请收信人接纳信件的词，常用的有“收”与“启”。收，为收阅之意；启，为启封之意。“收”字多用于同辈人，也可用于长者。属于“启”一类的词较多，有“启”、“亲启”、“勋启”、“台启”、“大启”、“安启”、“钧启”、“手启”、“礼启”、“素启”等。

启一类的词用时有讲究。对同辈人，用“启”、“大启”；对长辈，用“安启”、“亲启”；对敬者，用“钧启”、“台启”、“勋启”。“启”也有用于晚辈的，有“手启”等。“启”在不同的场合使用也有讲究，吊唁信一般用“礼启”、“素启”等。“收”与“启”也常连用为“收启”，而且使用的对象很广泛，可以是长辈，可以是同辈，也可用于晚辈。

第三段在署上寄信人地址和姓名之后，还常常加上“寄”、“缄”等字。寄，表示寄出的意思。缄，特指信件写毕封口。往往为表示谦恭，人们还在“缄”字前加“谨”字，写成“谨缄”。

书写信封的字体，一定要工整规范，不仅利于邮局投递，也表现出一个人的文化修养和对人的礼貌。

图书的由来

选集、文集、文库及其他

选集是将作者部分有代表性的文章收集整编以后，按内容、年代分成多卷集或合订本出版的书。选集有专选一个人著作的，也有将两个人或多人的著作集结而成的，如《马克思恩格斯选集》、《毛泽东选集》等。

文集是指汇辑一人或多人的著作，或同属一类问题的文章编成书的，如《郭沫若文集》等。

文库是指供一定读者对象阅读的多册或成套的图书，同一文库的版本装帧和封面设计相同，如《农村通俗文库》。

丛书是把性质相近的著作、资料，汇辑成套，分册出版的书，但不定期，如《青年自学丛书》。我国最早的丛书是唐代陆龟蒙的《笠泽丛书》。

丛刊类似杂志，分期出版，但不定期，也不固定定价。一般有一个固定的刊名，如北京出版的丛刊《十月》。

手稿是作者亲笔所写的原稿，包括作品草稿或本人誊写稿，具有一定的文献价值和研究鉴赏价值。

轶事、佚文和掌故

轶事也称为“逸事”，一般指多数人不太了解的事情，通常在史书上没有记载，是零零星星没有经过汇集的事迹。

佚文是指失传或散存于古籍中的文章。如我国战国时期魏国的史书《竹书纪年》，原本早已散失，现在编辑的《古书竹书纪年辑证》一书，是把古典书籍中关于《竹书纪年》的文章辑录在一起而成的。

掌故，原指旧制、旧例，也是汉代的掌管礼乐制度故事者的官名，后来一般是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。

书名趣话

我国古代书名的选取，可谓多种多样。

有以作者的字定的书名，如名篇《三都赋》的作者左思的书叫《左太冲集》；《滕王阁序》的作者王勃的书叫《王子安集》。

古代人除名和字外，有的还有号，如《西游记》的作者吴承恩号射阳先生，著名诗人卢仝号玉川子，他们的书也因此以号定名，前者叫《射阳先生存稿》，后者叫《玉川子诗集》。

有的书是以作者居住的地方取名的，如《临川集》，因为作者王安石家居临川（今江西临川）。还有把书以作者所任官职取名的，如《阮步兵集》，因为著者阮籍曾作过步兵校尉。

还有以年号为书名的，如苏洵的书叫《嘉祐集》，嘉祐即是宋仁宗赵祯的年号；再有以作者谥号为书名的，如《欧阳文忠公集》，是因为欧阳修谥文忠。

此外，还有以藏版、刻印情况来取书名的，如《山带阁注楚辞》、《涵芳楼古今文钞简编》、《春在堂全集》等，即属此类。

著作、编述和抄纂

古人写作的体例大致分著作、编述和抄纂三大类。

著作是专指创造性的文章而言的。前人没有阐发过或没有记载过的、第一次出现的文章或书籍，才算是“著作”。

编述是在许多可以凭借的资料的基础上，加以提炼制作的功夫，相当于现在的“改编”。

抄纂是资料的汇编，古人叫“论”。“论”的本字，应是“仑”，是排列、编纂成辑的意思。

经、史、子、集四部

我国古代图书分为经、史、子、集四部，那么它们到底是什么意思，又是怎样来划分的。

经部指记述儒家学说的著作。儒家经书开始有五部，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，称为“五经”。从唐代到宋代，形成十三经，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》，《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

史部指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。早在四千多年前，我国就有了历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。如正史、古史、野史、法典、地志、职宫、政书、时令等。

子部指记录诸子百家及其学说的书籍。春秋战国时期，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因为次于经书而成一家之言，所以称为子书。道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。

集部指凡历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等集子和文学评论著作。属于一人所有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。

什么叫善本书

一般说来，一本书越是最初的版本，文字越准。越到后来，翻刻传抄，错误难免。所以，人们一般把精加校勘、错误较少的古书，称为善本书。后来，又有人把旧刻本、精校本、手稿、旧拓碑帖等，统统称为善本。这有点不够精当。因此，国家在整理《中国古籍善本书总目》时，把善本书的标准统一定为“三性九条”，以此作为一本书可否收入《总目》的标准。“三性”是：因年代久远而具有的“历史文物性”，书籍内容有否重要参考价值的“学术资料性”，雕版印制考究、插图等精美的“艺术代表性”。

1.“九条”是：

元代及元代以前刻印或抄写的书籍；

2.明代刻印、抄写的图书（版本模糊、流传较多者不在内）；

3.清乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本；

4.太平天国及历代农民革命政权印行的图书；

5.辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本；

6.辛亥革命前反映某一时期、某一领域、某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本；

7.辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本；

8.在印刷上能反映我国印刷技术发展、代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本；

9.明代印谱、清代集古印谱、名家篆刻的钤印书，有特色或有亲笔题记的。

凡符合上述之一条的书，就可称为善本书。

什么是抄本

在雕版印刷发明以前，书籍主要是靠用手抄写来流传的，这类书籍就叫抄本，也称为写本。但是，在雕版印刷产生之后，仍有许多抄本流传。可以说，版本包括了刻本（印本）、抄本（写本）两大类。凡是抄写、誊写、誊录、抄录、摹写的书，都可以叫抄本。

据考证，现在世界上最早的抄本是我国西晋时人陈寿（公元233～297年）抄写的《三国志》。这部用纸抄写的书的残卷，是1924年在我国新疆出土文物中发现的，存80行，1900余字。而现在比较常见的则是明清时期的抄本。

什么是刻本

刻本是指刻印而成的书，与版本的最初意思相同，雕版印刷术产生之后，刻书事业有了很大发展，许多书商、私家和某些官府都刻印图书，其中又以宋代最为兴盛。

由于时代的变迁和刻印技术的发展，在历史上就形成了不同形式的刻本。

以时代来区别，有宋、元、明、清刻本。以地域来区别，有江苏、浙江、安徽、江西、福建、湖北、四川、广东、湖南等地刻本。从刻书者来区别，有官刻、私刻和坊刻。如从版本的形体上区别，有大字本、小字本、影刻本和小巧玲珑的巾箱本（即便于携带的袖珍本），从印刷技术上区别，也可分成不同特点的刻本。

我国现存最早的刻本是唐咸通九年（868年）刻的《金刚般若波罗蜜经》。

什么是蓝本

蓝本是古籍版本的一种形式。明清之际，书籍在雕版初成以后，刊刻人一般先用红色或蓝色印刷若干部，目的是为了校订改正时用，就好比是现在出版印刷中的“校样”，稿本定了以后再用墨印。《书林清话》载：“其一色蓝印者，如黄记《墨子》十五卷……此疑初印样本，取便校正，非以蓝印为通行本也。”

因为蓝印本是一部书雕版之后最早的印本，因此就有“初印蓝本”之称。后来作为“著作所根据的底本”意义上的“蓝本”一词，就是从“初印蓝本”引申出来的。

孤本、珍本和副本

孤本是指仅有的一份图书，指某书的某一刻本，在世间仅有一份流传的。其他如未刻的手稿、碑帖的旧拓本仅有一份的也叫做孤本。

珍本指珍贵的书本或资料。凡不常见和又难得的文献，以及具有历史、艺术和科学价值的古旧图书资料，都为珍本。

副本指同一书抄出的复本，有时也称“别本”。它是对正本而言的。过去公私藏书家，得一抄本，依样重写，储作副本，现在也指政府和国际文件正式签署本的复本，一般是作为备存查和通知有关方面之用。

影抄、影刻和影印

影抄是手工摹写，把可透影的纸覆在底本上面，按照原来的字体行款，甚至边样界线原样誊写，以保存古书原貌。影抄最早出自唐代，一直到清代，影抄还很流行。

影刻是雕版翻刻，由于宋代刻书采用善本珍本，校勘精细，因而明代影刻宋版书形成风气，所刻书几乎与原书没有差别。清代此风仍沿袭不衰。但影刻时，也有的对原书加以精勘，有的随意删改添补，致使有的影刻书失去了原貌。

影印是将原书摄影，通过底片将图文显影于石版或金属版上，然后着墨印刷。这种照相制版的方法在凸版、平版、凹版印刷中均可采用。我国最早影印古籍是1879年由点石斋石印馆开始的。

工具书的类别

·书目。

是记录图书名称、作者、卷册、版本的工具书。

·索引。

是将书籍中的内容编为条目排列，或将有关论著篇名标题按类编排，供人们查找的工具书。

·字典、辞典。

是解释字、词的形、声、义及用法的工具书。

·年鉴。

是汇集一年内重要时事文集和统计资料的工具书。

·手册。

是汇集某一方面需要查阅的文献资料的工具书，包括某一专业的基础知识及一些基本的公式、数据、规律、条例。

·年表、历表。

是按年代顺序用表格形式编制的查考时间或大事的工具书。

·图录。

是用图像表现事物的工具书。

·政书。

是汇编历代或某一朝代政治、经济、文化制度方面资料的工具书。

·类书。

是辑录古代群书中各门类或某一门类资料的工具书。

史书的种类

我国的史书庞大精深，种类甚多。一般来说，史书可以分为以下几种。

·正史。

以纪传体、编年体的体例，记载帝王政绩、王朝历史、人物传记和经济、军事、文化、地理等诸方面情况的史书叫正史。除少数是个人著述（如司马迁的《史记》）外，大部分正史都是由政府主持编修的。

·杂史。

主要记载一件事情的始末、一时的见闻或一家的私记，是带有掌故性的史书。

·别史。

主要指编年体、纪传体之外，杂记历代或一代之事实的史书，有时与杂史难以区分。

·野史。

有别于官撰正史的私家编写的史书。

·稗史。

通常指记载闾巷风俗、民间琐事及旧闻之类的史书，有时也称为野史。

我国古书之最

·第一部字典是《说文解字》。

·第一部辞典是《尔雅》。

·第一部韵书是《切韵》。

·第一部方言辞典是《方言》。

·第一部字书是《字通》。

·第一部诗集是《诗经》。

·第一部文选是《昭明文选》。

·第一部神话集是《山海经》。

·第一部神话小说是《搜神记》。

·第一部笔记小说集是《世说新语》。

·第一部论语体著作是《论语》。

·第一部编年体史书是《春秋》。

·第一部纪传体通史书是《史记》。

·第一部断代史史书是《汉书》。

·第一部历史评论著作是《史通》。

·第一部兵书是《孙子》。

·第一部古代制度史是《通典》。

·第一部农业百科全书是《齐民要术》。

·第一部工农业生产技术论著是《天工开物》。

·第一部植物学辞典是《全芳备祖》。

·第一部药典书是《新修本草》。

·第一部医药书籍是《黄帝内经素问》。

·第一部地理书是《禹贡》。

·第一部茶叶制作书是《茶经》。

·第一部建筑学专著是《营造法式》。

·第一部珠算介绍书是《盘珠算法》。

·第一部最大的断代诗选是《全唐诗》。

·第一部绘画理论著作是《古画品录》。

·第一部系统的戏曲理论著作是《闲情偶寄》。

·第一部戏曲史是《宋元戏曲韵史》。

·第一部图书分类总目录是《七略》。

四书五经

其中《论语》是孔子的学生和再传学生记载孔子及其部分学生言行的书。《大学》是《帜礼记》中的一篇，传说是曾参的学生记述曾参言论的。《中庸》也是《帜礼记》中的一篇，相传为孔子的学生子思所作。《孟子》是孟子及其学生的著作。《五经》是儒家的五部经典著作，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的合称。《诗》即《诗经》，是我国第一部诗歌总集。《书》即《尚书》，为我国上古历史文件和追述古代事迹的著作汇编，相传是孔子编选的。《礼》即《礼记》，为秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传多为孔子弟子及再传弟子所记。《易》是《易经》（又称《周易》），由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字构成，为古代占卜所用。《春秋》是编年体的鲁史，相传是孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，文字简短，寓有褒贬之意，后世称为“春秋笔法”。

中国的十大古典名曲

·《高山流水》。

传说先秦春秋时楚国的琴师伯牙在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘的“巍巍乎志在高山”，“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心而与吾心同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不再弹琴。

·《广陵散》。

汉魏时期相和楚调组曲之一。嵇康因反对司马氏专政遭害，临刑前曾从容弹奏此曲以寄托情志。

·《平沙落雁》。

明代称《雁落平沙》。描写雁群降落前在空际盘旋顾盼的情景。

·《梅花三弄》。

曲中泛音曲调在不同徵位上重复了三次，故称三弄。

·《十面埋伏》。

描写公元前202年楚汉战争在垓下最后决战的情景。

·《夕阳箫鼓》。

这是一首抒情写意的乐曲，曾改编成丝竹乐曲《春江花月夜》。

·《渔樵问答》。

表现渔樵在青山绿水间自得其乐的情趣。

·《胡笳十八拍》。

根据同名诗谱写的乐曲，所反映的主题是“文姬归汉”。

·《汉宫秋月》。

表现古代受压迫的宫女幽怨悲泣的情绪。

·《阳春白雪》。

相传为春秋时期晋国的师旷或齐国的刘涓子所作。“阳春”取万物知春，和风涤荡之意；“白雪”取凛然清洁，雪竹琳琅之音。

《史记》本来无书名

在西汉末年著名目录学家刘歆所撰的《七略》中，把司马迁的这部书称为《太史公百三十篇》。其后，东汉史学家班固在编写《汉书·艺文志》时沿用了这种说法。同时代的应劭在《风俗通》中称其为《太史公记》或《太史记》，而班彪的《略论》、王充的《论衡》中则称之为《太史公书》。凡此种种，就是不见“史记”之名。

至于《史记》这一书名，据梁启超考证，大概起始于魏晋，实际上是《太史公记》的略称（略掉了“太”、“公”二字）。此后，这书名便逐渐得到公认，传承下来。

我国最早的书店

以前，书店被称为“书局”，古时则叫“书肆”。书肆最早出现在什么时候呢？

据有关文献推断，汉唐之际应是我国古代书肆产生和初步发展的重要时期。书肆产生并出现在文献中，是在西汉时期。书肆还有叫“书林”、“书铺”、“书棚”、“书堂”、“书屋”等名的。既刻书，又卖书。古代也有直称字号的，有“当文堂”、“养正斋”、“鸿运楼”、“崇文阁”之类。这些名号，除统称“书肆”外，宋代以后也统称为“书坊”。“书店”一名最早见于清乾隆年间，距今已有200多年。

唐代是我国文化典籍最为兴盛的时期之一，也是我国书肆发展史上的重要阶段。唐代的书肆遍及江南各地。其中以西京长安的书肆最为兴盛。所售之书种类齐全，应有尽有。东都洛阳是唐代的第二大城市，又是当时举行科举考试的第二试场，书肆之设自不待言，益州成都是唐代麻纸的主要产地，自然也是书肆的活跃之地。

图书馆的由来

世界上最早的图书馆，是希腊神庙的藏书之所和附属于希腊哲学书院（公元前4世纪）的藏书之所。

我国的图书馆历史悠久。只是起初并不叫作“图书馆”，而是被赋予“府”、“阁”、“观”、“台”等种种称呼。如西周的盟府，两汉的石渠阁、东观和兰台，隋朝的观文殿，宋朝的崇文院，明代的澹生堂，清朝的四库全书七阁等等。“图书馆”是一个外来语，于19世纪末从日本传入我国。

据说，“图书馆”一词最早于1877年在日本的文献中出现；而这个词最早在我国文献中出现，当推《教育世界》第62期中所刊出的一篇《拟设简便图书馆说》，时为1894年。

说文侃字

“二”和“两”

人人都会用“二”和“两”这两个字，但并不是每个人都能用对。在日常交际中，经常会听到一些人“二”“两”不分。甚至在一些长篇巨著中，将“二”和“两”使用不当的，也不难见到。

有人以为“二”是“两”的简化，因此，遇到“两”就将其化为“二”，凡是该用“两”的地方，一律都用“二”，如“二棵树”、“二张纸”、“二个苹果”、“二个专家”、“二篇文章”、“二种艺术”等等。有的人序数词和基数词不分，把“第二个问题”说成“第两个问题”。有的人嘴里念的不错——“两座楼”、“两句话”、“两个人”，但一下笔就写成了“二座楼”、“二句话”、“二个人”。

那么，“二”和“两”的用法，究竟应该如何区分呢？“两”是基数词，它几乎可以加在任何量词的前边。如“两张”、“两只”、“两个”、“两年”、“两斤”、“两篇”、“两米”、“两亩”等。因此，一般不会用错。只有一个例外，那就是在旧的重量单位“两”的前边不可以用，不能说“两两”，而只能说“二两”。“二”大多时候用作基数词。“二”做基数词时，有这么几种用法：一、只可以用在传统的度量衡单位量词之前，如“二尺”、“二丈”、“二升”、“二斗”、“二斤”、“二钱”“二亩”、“二分”等（这些地方也可以用“两”），而不能用于一般的量词之前，如“二匹”、“二句”、“二副”、“二只”、“二个”等。二、用于呼读数目，如“一二三四”不能说“一两三四”，“二四六八”不能说成“两四六八”。三、用于小数和分数。“三分之二”不能说成“三分之两”。四、用于多位数的百、十、个位，“二百二十二”里的三个“二”都不能说成“两”。“二”还可以用作序数词。如“二叔”、“二层楼”、“第二大街”等。作为序数词的“二”不能换成“两”。另外，形容某人对某项技术不是很精通，常说“二把刀”，不能说成“两把刀”。

“疾”与“病”

在现在，“疾”与“病”是同一个意思，一般统称为“疾病”。但是，在古代，“疾”与“病”则不是同一个意思，而是互有所指。小病叫做“疾”，大病才叫做“病”。《韩非子》中有一个“扁鹊见蔡桓公”的故事。这则故事说，战国时代的名医扁鹊去拜访蔡桓公。他第一次见到蔡桓公，端详了一会儿，说：“君有疾。”蔡桓公没有理他。扁鹊第二次去看蔡桓公的时候，没有说有疾，而是说他有病，言下之意是他的病已经加重了，扁鹊第三次看了看蔡桓公之后，话也没说就跑了，因为蔡桓公已经病入膏肓，不能医治了。在这个故事中，什么情况下称疾，什么情况下称病，作者区分得十分清楚。“疾”和“病”作合成词用，古代和现在也不一样。在古代，说“疾病”，意思是说“病加重了”。“疾”作“病”解释，并不是“疾”的本义。“疾”的本义是“快”，如“疾足先得”、“疾风知劲草”、“疾雷不及掩耳”中的“疾”，都是“快”的意思。作“病”解，是“疾”的假借义。“病”的本义则是“毛病”。

“酉”与“

酒

酒在我国有着悠久的历史。根据《灵枢经》所说，我国还早在黄帝时代就已经有酒了。而《说文》记载，在大禹的时候，一个叫仪狄的人造出酒醪；一个叫杜康（即少康）的人造出秫酒。这些都还只是传说，但在殷商时代，酒已经广泛走进了我国人们的生活，这在甲骨文中有确凿的证据。在那个时代，酒分为甜酒和香酒。活人喜欢饮酒，他们相信人死后也要饮酒，所以酒成为了祭祀祖先的重要祭品。《史记》中说：“纣为酒池肉林，饮者三千人。”可见当时，饮酒的人很多。我国最早的诗歌总集《诗经》中关于酒的描写更是多得不胜枚举。

我国历代的名酒很多，宋代张能臣《酒名记》中记有一百来种。而明代的名酒有：金华的金华酒，高邮五加皮，广南金蛇酒，黄州茅柴酒，山西蒲州酒，杭州梨花酒，剑南烧春，汾州乾和酒，池州池阳酒，兰溪河清酒，等等。

关于酒的别称，汉代焦延寿《易林》有“酒为欢伯，除忧来乐”之说，因此后人称酒为“欢伯”。《汉书·食货志》称“酒者天之美禄”，所以又称酒为“天禄”。陶潜诗有“且进杯中物”，因此称酒为“杯中物”。《世说新语》中又有“青州从事、平原督邮”之说，从事、督邮都是官名，所以又称酒为“青州从事”和“平原督邮”。至于“浮蚁”、“绿蚁”都是酒面的绿色泡沫，又作酒的代称。

酒与人的地位也有关系，据《说文》，“酋，绎酒也”，“酋长”就是酒官的引申。主持祭祀的人被称为祭酒。后来就以祭酒泛称年长位尊的人。“尊”字甲骨文像双手捧酒器的形状，小篆改为从酋，从寸，虽仍指酒器，但已经含有尊贵的意思。

酒是如此广泛地深入我国人们的生活，以致每一个人，不管你是饮酒、拒酒，还是爱酒、恨酒，都摆脱不了酒的影响。与酒有关产生了许多词语：酝酿，本来指酿酒，引申为比喻事情逐渐达到成熟的准备过程；酣畅，本来指畅饮，引申为舒适、畅快；醒，本来指从醉酒的状态下恢复，后来又泛称睡觉后醒来。

“编”和“卷”

我们常说编纂、编辑、编书等，但为什么要用编织的“编”呢？此外，书籍常分为上下册，但为什么又称为上下“卷”呢？

我国在纸张还没发明以前，书籍都是用竹简、木简（即竹片和木片）做成的，这些简装订成册就要用绳子串起来。这种绳子是用丝或韦皮（即鞣制熟软的兽皮）编织而成的，将“简”变成书必须有个编绳子串起来的工序，因此，就有了“编”书一说，编辑、编纂等也是这么衍生出来的。《史记》中记载，孔夫子读《易经》时“韦编三绝”，意思是说孔夫子读《易经》不仅废寝忘食，而且将竹简反复翻阅次数太多，串书的韦皮编织绳子都断了三次，由此可见孔夫子读书的认真刻苦。

至于“卷”字，古人在发明竹简、木简之后，很快又发明了以“帛”抄写书籍了。“帛”即丝绸，在绸子上写文章，比竹木更方便，而且，重量很轻还可以卷起来，从此便有了“书卷”的说法。有的文章很长，一卷书写不够，需要分成两卷，因此就有了上卷和下卷的说法。

“锁”和“钥”

古代最早的锁和现在的并不一样，是一道“君子锁”。也就是象征性的，防君子不防小人。在夜不闭户的太平年代，这种锁是有用的，但随着社会的发展，有的人积累了不少财富，有的人依然贫穷，有钱人为了防止自己的钱物被盗，因此就出现了真正意义上的锁。

据说最早的锁是春秋时代的巧匠鲁班发明的，早年的锁是木做的，后人又根据木锁，改进成今日的铜锁、铁锁，现在更有电子锁、电脑锁，愈来愈先进了。不过，锁的改进，既说明了人的进步，也反应了公德的倒退！若不是世风日下，道高一尺魔高一丈，贼人愈来愈猖狂，哪用在锁上下这么多工夫呢！

由于古锁是木制的，因此曾用木字边的“楗”做名字；竹有韧性和弹性，以其做了开锁工具，并以竹头“龠”字命名。后人发明了铜铁等金属锁，才废除“楗”名改为“锁”字；“龠”也随之改竹字头为金旁的“钥”。

“桌”和“台”

桌球，在中国又称为“台球”，“写字台”又可以称为“办公桌”，由此可见，“桌”和“台”的意思差不多，都表示用“腿”架起来的写字、办公、玩耍或是吃饭用的一张平台。“桌”和“台”两个字的历史都不长，两字都是“高”或“高地”的意思。“桌”即“卓”，是高的意思，现在的一些词如卓越、卓绝、卓著等，都含有“高”的意思。“台”字其本义就是高的建筑物，如瞭望台、塔台、舞台、亭台楼阁等。那么，为什么人们用的桌子、台子，又同“高”联系起来了呢？

这是因为，古代的人平时坐时，先跪下，再坐在自己的脚上，较随便的坐姿也是盘腿坐于地上，所以，流传到现在仍有“席地而坐”一语。这种跪坐姿势，有点像现在日本人的坐姿。而那时的桌子也和现在不一样，很矮，古人称为“几”。后来，人们逐渐将几的高度增加了，变成了桌子，人们于是有了一种高高在上的感觉，于是就用表示高的“卓”或“台”来代替了“几”。因此现在的桌、台两个字，本来是“高”的意思。

“庙”和“

寺

后来，在一些受到朝拜的庙宇附近，逐渐出现了一些卖小吃、祭祀用品，以及土产百货的小市场，再后更增加了卖艺的杂耍节目，于是在法定的朝拜日像赶集似的出现了“庙会”。“寺”的本意是官舍、官署的名称，我国古代就有大理寺、太常寺等官署。汉代时，开始将僧侣居住的地方叫做“寺”，这才逐渐成了拜佛的专门处所，如凌云寺、白马寺、塔尔寺等。我们现在所说的寺，则多指佛教庙宇了。道教庙宇则被叫做“观”或“宫”。

“书”和“信”

如人们熟识的杜甫诗句“烽火连三月，家书抵万金”中的“家书”，就是“家信”的意思。在《世说新语》中有“还书”一语，并不是今天的“归还书籍”之意，而是“回信”之意。“信”更特别，古文常指使者或“送信之人”，不是现在一封信的概念。汉乐府诗《古诗为焦仲卿妻作》有“自可断来信，徐徐更为之”的诗句，讲刘兰芝请母亲谢绝县令派来的媒人。“来信”就是来说媒的信使。《三国·魏书·武帝纪》记载，建安六年，“（马）超等屯渭南，遣信请割河以西请和，公不许。”这里的“信”，也指“信使”。这类的例子，在汉魏六朝的典籍中很常见。“书”与“信”连称，开始见于《晋书》，至唐代已经较为普遍。例如：王昌龄《寄穆侍御出幽州》诗：“莫道蓟门书信少，雁飞犹得到衡阳。”贾岛《寄韩潮州愈》诗：“隔岭篇章来华岳，出关书信过泷流。”等等。

浴、沐、盥、洗

有一首诗这样形容“浴”字：

一人坐在澡盆中，双手掬水冲干净；

头发垂垂树梢长，洗罢脚丫全身轻。

可见，“浴”是一个象形字，原来的形状是一个人坐在澡盆里的样子，人的两边几个小点表示水。因此，浴的本意就是洗澡。淋浴、浴池、浴缸、浴巾、沐浴、温泉浴等词里的浴就是洗澡的意思。因为洗澡时整个身子都要浸泡在水里，所以“浴”字也比喻为浑身浸染。如“浴血奋战”中的“浴”就指全身浸染血迹。

盥，是个会意字。下面是盛水的器皿，上面左右两边是两只手，中间是水。本意是用水冲洗双手。如写字楼里的“盥洗室”，就是指用来洗漱的房间。

沐，是个形声字。它的本意是洗头发。因为洗澡时也常会洗头发，所以“沐浴”常常连用，成了一个复合词。有一个成语叫“栉风沐雨”，“栉”是梳发，“沐”是洗发。这个成语的意思是用风梳头发，用雨洗头发。比喻饱经风雨，辛苦奔波。

洗，也是个形声字。本意是洗脚。后来由用水除去脚上的污垢引申为用水除去一般的污垢。如洗涤、擦洗、洗衣机；又引申为洗刷抽象的东西，如洗雪、洗冤、洗心革面。“洗心革面”这个成语出自《抱朴子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。”洗心：去除内心邪恶。革面：改变旧日面目。比喻彻底改悔。

圭、桂、桂冠

圭，是古代一种上尖下方的名贵玉器，常在帝王诸侯举行礼仪时佩戴。后来，“圭”字渐渐成了吉祥之字，多与吉祥美好有关。由圭字衍生出来的字，比如“佳”字，是美丽的女子的意思，“闺”字，是上圆下方的美丽的门的意思。“桂”字也是由“圭”字造成的，它是指花木中美丽而具有雅香的木樨。“桂树”又是淡黄小花芳香扑鼻的一种可人之树，因此，结合“圭”的吉祥美好之意，人们将它定名为“桂”。“桂冠”一词则是从欧洲引进的，它本是古希腊人做的一种花冠，用月桂树花叶编织而成，早年是送给征战中的将军武士，或是竞技场上得胜的勇士的帽子，表示对他们的崇敬。

英国国王詹姆斯一世时，有个诗人写了一些应景诗篇，得到国王的赞赏，受到桂冠的嘉奖，人们称他为“桂冠诗人”。此后，欧洲的一些大学也加以效仿，把桂冠献给最有才华的诗人及各种比赛中的优胜者。

从此，世界进行各种文体比赛时，即把获得第一名称之为“夺得桂冠”。随着中外文化的交流，这个舶来的词汇，也已为我国人民所熟知了。

商贾的“贾”

我们读书时，经常见到“商贾”一词，既然“贾”是商人的意思，为什么又“商”又“贾”呢？两个字的含义不是重复了吗？

其实不然，“商”和“贾”在古代并不是同一个意思，虽然都是指商人，但是“贾”是指坐商，即有固定营业地点的商户；而“商”则指行商，是指无固定商铺，往来贩运货物的商人。所以，商贾是商人的统称，包括了“坐商”和“行商”两类商人。“贾”和“商”是近义词，但在古文中，“贾”还可用作动词，是“买”的意思；而“商”则较少此类用法。

比如，在古书中时有见到的“贾祸”一词，直译是买祸，可引申成招致祸端；成语“余勇可贾”，“余勇”指“剩余的勇力”，“贾”即“买”，形容力量无穷，他人可买！这个词语来自春秋时期晋、齐交兵故事：有个名叫高固的齐国勇士，在战争中，他举起巨石冲入敌阵，将晋兵打得东倒西歪，还抓了个俘虏，回到军营喊道：“欲勇者，贾余余勇！”意思是：我还没有用完我的气力，如果谁需要勇力的话，可以在我这儿来买我剩下的。

“婚”之趣

结婚，在数千年前的古代是以“抢婚”形式完成的，某青年男子看中了某女子，常于黄昏时分趁女孩家人不注意时，骑马迅速将她抢走回家即刻入房结为夫妻。这种风俗现在某些少数民族仍有。《周易》中的卦词屯卦说：“屯如逦如，乘马班如，匪寇，婚媾。”还有贲卦中也有类似说法：“贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。”卦象中记载的大意是，乘着马（去抢少女）不是强盗啊（即卦中的“匪寇”，“匪”乃非也）！那是结婚啊（“婚媾”即婚姻）！

因此，人们将黄昏之时抢女为妻称作“昏”了；后来社会发展，新字不断涌现，才造出婚字来区别黄昏的“昏”。

谈谈“谱”字

汉代司马迁的《史记》中有“不可得而谱”一句，这里的“谱”是记写、记录的意思，在先秦散文中常会见到类似用法的“谱”。到了现在，还仍然有这种讲解，只不过常说成“谱写”。“谱”还可指写出的东西，如曲谱、歌谱、乐谱，五线谱、家谱、族谱、宗谱、菜谱、食谱、诗谱、棋谱、画谱、脸谱、年谱……这些词语里的“谱”就不再是动词，而是名词了。

像这类作名词用的“谱”是有很多的，而且各种“谱”自成体系，有固定规律或程式。如菜谱中一定要准确细致地写明用什么原料、调味品，用多少，先放什么，后放什么，时间长短，火候掌握等等。

所以，“谱”是有规律的，因此后来人们在工作有了计划、步骤时，会说“有谱了”，反之，没有章法头绪则说“没谱”。“谱”是有规律可循的依据，当然不可乱来，否则当然“离谱”！

说说“尸”字

古人在祭祖的礼仪中，要安排一个“尸位”，即找个活人一动不动地坐在供桌后面，扮作死去的人受大家拜祭。

后来，这种活人扮的“尸”才渐渐被牌位和神像替代。现在仍有成语“尸位素餐”，语意是占据着职位而不做事。它的成因就是由“尸位”坐在位子上无所事事而来；“素餐”则来自《诗经》的“彼君子兮，不素餐兮”句，解作“白吃饭”。“尸”既然是受祭的人，所以它又可引申作“主持”讲，《诗经》有“谁其尸之”句，意思是“谁主持那件事啊”。又因“尸”是祭祀时扮作死人的陈列品，所以古代还以其代表“陈尸示众”之意。《国语》中有“杀三却有尸诸朝”的记载，“尸”是“陈尸”之意。

由于“尸”在古代并不指死人，而是指活人，所以由“尸”这个偏旁组成的字，如展、尿、居、屋等，只能是与活人有关。

解剖“德”字

可以看出，古人认为，只有行为、眼光、心术端正，才会具有好的道德品行。缺乏道德修养的人，则会行为不端，心有邪念，面目猥琐。

东汉末年的文学家蔡邕有篇《女诫》透彻地论述道：“脸面不修饰，则灰尘泥污会弄脏它；心不想善事，则邪恶必乘虚而入。人们都知道修饰脸面却不修饰他的心，这是多大的困惑啊！脸面不修饰的话，愚蠢之人说丑；心不修整的话，有道德修养的人会说恶呢。愚蠢之人说丑尚可，有道德修养之人说恶，会令人无地自容啊！”

古人对“德”的重视，在蔡邕的话中可见一斑。

“癌”字的由来

古人将“癌”称为不治之症，类似于现在所指的肿瘤之类。虽然，癌这种疾病古已有之，但癌字到宋代才出现。

公元1264年，杨士瀛在《仁斋直指附遗方》对癌作了如下描述：“痛者，上高下深，岩穴之状，颗颗累垂……毒根深藏，穿孔透里，男则多发于腹，女则多发于乳，或颈或肩或臂，外症令人昏迷。”这与现代临床诊断相符。

由于古人对癌的病理、转移等还不大了解，只知癌像岩石状，坚硬凹凸，有毒根深植于体内，难以根治，如同岩石一样顽固。于是，就将岩字加上病字头，即成为“癌”字，且古时“癌”与“岩”通用。

至今，港台地区仍有将“癌”读为“yán”的习惯。

“厅”字源于“听”

几乎每个人家中都有个厅，有些讲究的居室还有大客厅、小客厅、餐厅之分，此外，我们在外面还经常见到歌舞厅、茶餐厅、议事厅、办公厅等“厅”。那么，“厅”这个字是怎么来的呢？

先看一下厅的繁体字“廳”，“广”字下面的“聽”字正好是“听”的繁体字，由此可见，“厅”是从“听”来的，有的字典甚至明确注明：“听”，通“厅”字。这又表明，在原来没有“厅”这个字时，要表示“厅”的意思，就会用“听”这个字来代替。“听”最早的意思是指耳朵的功能，后来渐渐扩大，古人先是把官府办公、听各种事的地方叫做“听事”，后来又将其简称为“听”，这里的“听”就已经有了“厅”的意思了。到魏晋南北朝时，当时的人为了区别动词和名词的“听”，就在表示名词的“听”字上加了个“广”字，变成了“厅”了。

“匹”与“匹夫”

中国人还喜欢将男女的美满婚姻称作“匹配”，因此，男人叫做“匹夫”，女人称为“匹妇”。古籍《尚书》中就有“匹夫匹妇”的说法，用来表示普通男女。

后来，“匹夫”慢慢地演变成了并无任何爵位的普通百姓的称呼，而且，并不只是指男人了。“匹夫”可泛指男女平民，比如，在《韩非子·有度》篇中就有“赏善不遗匹夫”句，说的是普通黎民百姓。明末清初时，著名爱国文人顾炎武发出了“天下兴亡，匹夫有责”的感慨。意思是国家的兴旺和衰亡，就连寻常百姓都是有责任的，后来人们常用这句话来激励国人。

“秦”字的由来传说

在秦始皇之前，秦字的写法和现在不同，被写作“琹”，上边两个“王”字，下边一个“木”字。而现在这个“秦”字，传说是秦始皇创造的。

秦始皇嬴政，他在灭掉六国统一全国后，很为定国号的事伤脑筋。如仍叫“琹”的话，又觉得这个字很别扭，字中有两个“王”，而一国是不能有二王的。于是他决定造个同音字。

有一天，他问臣下：“自开天辟地以来，谁的功绩最大？史书上可有记载？”有一臣子答道：“从开天辟地，功过是非都记载在《春秋》中。”嬴政一听，非常高兴地说：“寡人乃千古一帝，就占春秋各一半为国号吧。”众官莫名其妙，嬴政提笔写了一个“秦”字说：“寡人取‘春秋’二字各一半合为一个秦字，以代‘琹’字为国号如何？”

众官这才齐声称赞嬴政才智过人，随即立国号为秦，嬴政自称秦始皇，“秦”字也就由此而来。

“囍”字的由来

在中文里，“囍”字是不存在的。但是人们办喜事，总爱在门窗上贴个大红的“囍”字，以渲染气氛。那么，这个“囍”字是怎么来的呢？据说这与宋代名臣王安石有关。

王安石二十岁那年，进京赶考，路上见到一户姓马的财主，贴出一副对联的上联，征求文人才子对下联。上联是：

走马灯，灯走马，灯熄马停步。

这可不是一般的征联呢，马家言明，谁对出精彩的下联，就把女儿许配给谁。王安石看了之后，拍手道：“好对！”这话被人听到了，立即进去禀告员外，等员外闻讯出来，王安石已经奔赴考场了。

考试完毕，王安石回家又经过马家门外，发现还没有一个人能对出马家的征联。

王安石借着考科举的大好兴致，拿起毛笔一挥而就。写出：

飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。

马员外见对得好，当即决定王安石为马家女婿，筹备婚礼。

成婚那天，正当新郎新娘拜天地时，又接到喜报：王大人金榜题名，明日请赴琼林宴。马员外大喜，重开酒宴。王安石也是喜不自胜，不免有三分醉意，提起大笔，写了个“囍”字贴在门上，并吟道：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。”

从此，表示双喜的“囍”字便流传开来，成为结婚喜庆时专门用字，直到今天还被人们广泛使用。

“福”字的传说

在我国，每逢农历除夕来临之际，各家各户的门或粮囤上面都会贴上一个“福”字，用来表示“迎春接福”、“福降家门”，充满对美好生活的热切祝愿。那么，这种传统习惯是怎么来的呢？

据说明太祖朱元璋称帝后，有一年农历正月十五日微服出行。他到了一个镇上，看见许多人聚在一起在看一幅漫画，朱元璋走近一看，见画面上绘的是一个赤脚女人抱着个大西瓜，经打听后知道这是取笑淮西妇人大脚的。

朱元璋看了，却认为镇上的人有意取笑他的马皇后，因为马皇后有“大脚皇后”之称，而且正是淮西人，朱元璋心中恼怒，回宫后，马上吩咐军士到镇上调查，看看哪些人曾去围观，这幅画是谁画的，统统记录下来。

对于没有参与嬉笑的住户，一律在他们的家门口贴上一个“福”字。过了两天，军士便以此为据，来到没有“福”字的百姓家里捉人。

这件事情传开以后，每逢农历除夕时，各地的住户们便都会在门上贴一个“福”字，用来表示自己是“安分守己”的百姓。只不过到后来，贴“福”避嫌的本来意愿已被人们淡忘，而变成了“祝福”的一种善良愿望了。

是“床第”还是“床笫”

有的人爱故弄风雅地说“床第之事”，那么，这个“床第”是什么意思呢？

其实，将“床”和“第”组成一个词是错误的，正确的组合应是“床笫”。“第”和“笫”虽然在写法上只差一笔，但意思却完全不同。“笫”，读为zhǐ，意思是用竹篦子编的席子。显然，“床笫”就是指床和席，这两样东西均是古人睡觉时的必备物品。而如果将“床”和“第”组在一起，则不知道是什么意思。“床笫之事”则有男女欢好的意思。理解了“床笫”的意思，“床笫之事”的意思也就不言而喻了。“第”和“笫”都是竹字头，但是，下面有所不同，因此，凡是与“第”下面相同的字，差不多读音都与“第”字同音或近音，如弟、娣、梯、悌、绨、剃、锑、鹈等；而凡是与“笫”字下面相同的字差不多读音与“子”相同，如笫、姊、秭等。

“虫二”是什么意思

在五岳之首泰山的一处高耸的石壁上，刻着两个巨大的字，有的人看后会脱口而出：“虫二！”真是读“虫二”吗？其实不然。如果仔细看一下的话，就可以发现那个“虫”字上还写了重重的一撇，这可不是“虫”。

无独有偶，这两个字不仅泰山上有，在洞庭湖岳阳楼的一块巨匾上也会发现相同的字，那么，它们究竟是什么意思呢？

其实，这是古人的文字游戏，称赞风景实在太美，取意“风月无边”。“虫二”只不过是古字“风（風）月”两个字，将它们的外边际去掉了而已。

由此可见，中国字本身就是艺术品，这是由字母拼合的外文不可相比的。多一笔，少一笔，除了外框，换了中心，可弄出无数款式，生出妙不可言的艺术效果。

为何称客人住宿为“下榻”

东汉时，南昌太守陈蕃性情耿直，行为端正，疾恶如仇，为官清廉。当时，有很多讲气节的文人学士都喜欢和他交往，即使不能当他的知己亲朋，也争着要做他的学生。

当时，南昌有个文士徐稚，此人虽然家中清贫，但品德好，学问深，在地方上极有名望。正因为此，地方上曾数次向官府举荐他，但他安于清苦的生活，每次官府召他任职，他总是再三推辞，一来二去，当地人便送了一个“南州高士”的称呼给他。

这徐稚还是一个不轻易与人打交道的人，前几任太守邀请他到府上一叙，都被他拒绝了。这一天，陈蕃慕“南州高士”之名，来请徐稚过府，没想到，这一回徐稚一口答应了。

为此，陈蕃特地准备了一张榻（低而狭长的床），专门用来接待他；他一离开，陈蕃就把榻挂起来，他什么时候来了，陈蕃就又把榻拿下来招待他。

于是，后人就把留客住宿叫做“下榻”。现在一般也把在外受招待住宿叫做“下榻”。这种说法多用于外交往来，只适于书面用，不适用于口语中。

“寸阴”一词是怎么来的

我们都知道“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的说法，比喻人们珍惜时间，不可浪费虚度，是很有哲理的一个成语。在这里，时间是用“寸”来计量的，为什么要说“寸阴”呢？

原来，这起源于我国古代的一种计时仪器——日晷。史载，我国汉代以前就已经开始用日晷来计时了。日晷分为晷盘和晷针两部分，晷盘为圆形石板，四周刻有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个度，用来表示时辰。晷针为铜质，立于晷面正中垂直于晷面。

太阳从升起到落下，照在晷盘的晷针上，晷盘便显现出晷针的阴影，由长而短再由短而长，旋转着映在圆晷盘的刻度之上，用此表示时间。日晷上光的阴影即“光阴”，随太阳东升西落移动一寸当然很快，“寸阴”就是晷盘上晷针的影子移动一寸距离所耗费的时间。

汉唐以后，在一些诗文中开始出现“寸阴”、“寸晷”、“分阴”等词语。唐末诗人王贞白，早年在江西庐山五老峰下的白鹿洞书院读书时，曾写下《白鹿洞诗二首》，其中一首中就有“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金”的句子，这也是“一寸光阴”的最早出处。

有首《惜阴》古诗说：“大禹惜寸阴，陶侃惜分阴；吾辈方少年，更应惜秒阴。”这诗列举古代圣贤还要珍惜寸阴、分阴，激励我们须争分夺秒更加珍惜时间。

连续取胜为何叫“蝉联”

现在，我们通常把某人或某队连续取胜称为“蝉联”，“联”字易解，它有连续和连贯的意思。但是，为什么用个“蝉”字呢？

蝉，是一种善鸣的昆虫，俗称“知了”，雄蝉胸腹交界处，有个发声器，在夏日燥热天气时，蝉鸣叫声音最响。蝉在成长过程中，它的幼虫是整日栖息在土里的，它吃东西是依靠针状口器刺进树根里，吸取汁液来维持生命。当蝉的幼虫长大，要变为成虫时，便蜕掉蝉壳，身体在原来基础上得以延伸，故称为“蝉联”。

因此，人们将蝉的蜕变现象，比喻世间连续保持的事物，或是连贯取得的成果了。如果在某个体育项目上连续保持了冠军，就称为“蝉联冠军”。

“胡说”是怎么来的

古人将中国西部、北部少数民族称为“胡人”。西晋时候，胡人打进中原，赶走西晋统治者，主宰了中原，史称“五胡乱中华”。进入中原的胡人，因文化背景的差异，并不按汉人的礼仪说话办事，与汉人格格不入。所以当时汉人把乱说和没有根据的言语称为“胡说”。“胡说”之类的词语自此兴起，于是，胡话、胡诌、胡扯、胡来、胡乱、胡搞、胡闹、胡言乱语、胡说八道、胡思乱想、胡搅蛮缠、胡作非为等词语应运而生。

“傻瓜”溯源

人们往往习惯把愚蠢的人叫“傻瓜”。“傻”是蠢、笨的意思，那么“瓜”又作何解呢？是“瓜果蔬菜”的“瓜”吗？如果是，那为什么又不叫“傻菜”、“傻果”、“傻豆”呢？

其实，这里的“瓜”指的是“瓜洲”。瓜洲是古代地名，位于现在的秦岭一带。相传那里居住着一族姓姜的人，族名为“瓜子族”。这一族人非常诚实、肯干，受雇于人时，耕种、推磨样样艰苦工作都干，而且干起活来不声不响。

这样，有些善于投机取巧的人便把瓜子族人这种埋头苦干、诚实忠厚的行为看作“愚蠢”，于是把愚蠢的人都叫做“瓜子（即瓜洲人）”。“傻瓜”就是从“瓜子”一词演化过来的。

办事失败为什么叫“砸锅”

平时，人们常将办事失败叫做“砸锅”，为什么这样说呢？

其实，这里的“锅”并不是指做饭烧菜的锅，而是来源于戏曲界的“两下锅”、“三下锅”、“钻锅”等术语。

清末民初，我国北方的京剧曾同山西梆子、直隶（河北）梆子同台演出，而剧目、表演等又仍各自保持原状不相混合。人们就将这种戏班俗称为“两下锅”班子。类似的情况在南方也有发生，流行于云贵一代的滇剧，其腔调包括襄阳、胡琴、丝弦三种，原本也是一个戏班只唱一种腔调，后因人事凋零等原因，逐渐变为三种腔调杂演，人们就将这种情况称为“三下锅”。

另外，京剧演员为了扮演自己所不会的角色而临时去钻研、排练，本行俗称为“钻锅”。在这里，“锅”已经成了“戏”的代名词。旧时，人们常用“砸饭碗”来喻指失业，而戏要是唱得不好演不下去，自然也就称为“砸锅”了。

“东西南北”溯源

东的繁体写作“東”，即日在林中，意为旭日东升，太阳升起的地方是东方。

西字古形是鸟在巢上，即太阳西沉鸟归巢栖息。于是就用鸟归巢来指代方位的“西”。

南字的外框是木字的变形，里边的部分是指向的意思。即草木承受南面的阳光，枝叶就长得繁茂。所以向阳处就是南方。

北的古字形是两人相背，宫室多坐北朝南，背面就是北面，背就成了北方的北。

为何称物品为“东西”

我们到商店或集贸市场往往会说“买东西”。能不能说“买南北”呢？不能。

据有关资料记载，宋代著名理学家朱熹好学多问，有次他在巷子里碰到精通五行的好友盛温和，问道：“你提着篮子去干什么？”

盛温和说：“去买东西。”当时还没有“东西”一说。

朱熹不解地问他：“买‘东西’？这是什么意思？难道不能说买南北吗？”

盛温和并未直接解答，笑着回敬道：“真不明白么？你这位大学问家真是聪明一世糊涂一时。你把五行和五方对照一下就会豁然开朗了。”

原来，东方属木，西方属金，凡属金木类，篮子装得。南方属火，北方属水，这篮子装不得水火类。所以只能买“东西”不能买“南北”。从此，“东西”就成了物品的代名词，一直沿用到现在，泛指各种具体的或抽象的事物，有时还用以指喜爱或厌恶的人或动物。

为什么上厕所又叫“出恭”

在明清小说和戏剧里，经常会见到人们将上厕所称为出恭，有的也将解大便叫做出大恭，放屁说成虚恭。直到今天，有些老年人仍然这样称呼。那么，上厕所为什么被称为“出恭”呢？《辞海》中是这样解释的，明朝科举考试盛行，它比今天考试更严格，进京城考试要面对大臣监考，皇上巡视，为了防止学生擅离本班逃课，每班学生发给一面写有“出恭入敬”几个字的牌子。考试时，在考场内也设此牌，以防考生擅离座位。学生要上厕所，必须领这块牌子，托于胸前，按指定地点去解决，迅速交牌回位，后一个学生才能接着上厕所。

牌子写“出恭入敬”，虽本意只是出去进来恭敬之谓，但却用于“入厕”，人们自此传开，摘用了前两字。

此外，经另外一些学者考证，称上厕所为出恭还有另外的来历。《刘安别传》说：“安既上天，坐起不恭，仙伯主者，奏安不敬，谪守都厕三年。”《古今笔记》据此下结论说：“今人如厕曰出恭，当本此。因不恭而讹为出恭也。”

刘安因不恭而被罚守厕，不恭又讹为出恭，因此出恭又相当于上厕所，但这种说法毕竟绕了不少弯子，有点过于牵强附会。

还有人考证说，因“粪”字从“共”，过去人写字爱省事，写“粪”字的时候往往写成了“共”，而“共”“恭”二字自古本是通用的。所以上厕所就是“出粪”，也就是“出共”，“出共”又写成了“出恭”。这一说同样绕了很大的弯子。而且，依照省事的原则，既然上厕所应该是“出共”，就没有必要再将“出共”改写为“出恭”了，这要多写好几笔的。

如此看来，则《辞海》的说法应该更直接，也更具可信度。

什么是“解手”

在很多地方的方言中，都会把“大小便”说成是“解手”。那么，“解手”一词是怎么来的呢？

据传明末清初时，由于长期战争和连年灾荒，四川省人口锐减，出现了有官无民可治，有地无赋可征的状况。清朝统治者为了解决这个问题，采取了“湖广填四川”的移民办法。

据传说，被押送到四川垦荒的湖广人，官兵们把他们反绑起来，再用绳子一串串穿起来，押解着向移民区进发。移民们一路上风餐露宿，受尽了长途跋涉之苦。路上有人要大小便，就向官兵苦苦哀求：“老爷，请解手！”这样次数多了，只要说声：“我解手！”就都明白是要大小便了。久而久之，“解手”就成了大小便的代名词，并且流传至今。

“元配”与“原配”

古人将最先娶的正妻称为“元配”。“元”本来是个象形字，本意就是人的头，引申为开始、第一之意。如一年开始的第一天称“元旦”，一月称“元月”，犯罪团伙的首恶分子称“元凶”，国家首要领导人称“元首”，等等。

现在有许多人将“元配”写成了“原配”。“原”是“源”的古字，本义是水之源。由水源之意引申为根本、原来、起初等意义。如原籍、原稿、原告等。从“原”的“原来、起初”的意义看，将“元配”称为“原配”也未尝不可。

结发夫妻的“结发”

自古以来，人们习惯将原配夫妻称为结发夫妻。为什么要这样称呼呢？要弄清这个问题，首先得弄明白“结发”的含义。

结发是中国古代婚礼中的一个重要仪式。上古社会的结发婚仪已不可考。据《曲礼》云：“女子许嫁，缨。”“缨”是一种丝绳。女子许配人家以后，便用它来束发，以此表示她已有了对象。即“示有从人之端也。”直到她成婚时，那条丝绳才由新郎亲手从她的头发上解下，这就是《仪礼·士婚礼》中说的“主人（婿）入，亲脱妇之缨。”

可见，“缨”确是夫妻间的信物。汉、唐诗歌中，多有“结发为夫妻，恩爱两不疑”（汉·苏武诗）、“与君初婚时，结发恩义重”（曹植《种葛篇》）、“结发为君妻，席不暖君床”（杜甫《新婚别》）之类的诗句，说的就是这种结发婚仪。

到了唐代中、后期，“结发”由婚前系缨、成婚时脱缨，演变成新婚夫妇在喝交杯酒前，各剪下一绺头发，绾在一起表示夫妻同心。宋代孟元老《东京梦华录·娶妇》记载道：“凡娶妇，男女对拜毕，就床，男左女右，留少头发，二家出匹缎、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻。”文中写的就是这种婚仪。后来，人们就习惯将结发夫妻作为原配夫妻的代名词了。

再娶妻为何被称为“续弦”

续弦的意思是指一个人原来的妻子死了，然后再娶了一位妻子的情况。那么，“续弦”一词是怎么来的呢？《通俗编》引《十洲记》的话说：“凤麟洲人，以凤喙麟角，合煎作胶，能续弓弦。”但在这里所续的“弦”乃是射箭用的“弓弦”。和“夫妇”好像拉不上关系。

能和夫妇之情扯上关系的是“琴瑟”之弦。《诗·周南·关雎》有句曰：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《诗·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”因而，常用“琴瑟”来比喻夫妻间感情谐和。有时也称夫妻恩爱为“琴瑟调和”、“琴瑟和鸣”。

既然“琴瑟”用来比喻夫妻，而“琴瑟”又都是弦乐器，所以便把丧妻称为“断弦”。如：《聊斋志异·公孙九娘》：“舅断弦未续。”丧妻为“断弦”，再娶就是“续弦”了。《通俗编·妇女》即说：“今俗谓丧妻曰断弦，再娶曰续弦。”

“斧正”的由来

后来，文人墨客就由此引申到修改文章，称之为“斧正”。因为古代的“正”和“政”是通用字，因此也有人曰“斧政”。《伯子集论文》说：“以文字就质于人曰正，政者正也，故改称曰政；以正必删削，乃曰削政，而斧斤所以削也，转曰斧政，又以善斧斤者莫如郢人，乃易曰郢政。”由此可见，不论“斧正”、“削政”、还是“郢政”，均出自“匠石斫垩”这个故事。

“公车”是什么意思

1895年5月2日，维新变法的倡导者康有为在各省进京会试举人的赞同下，向督察院呈递上皇帝书，要求拒绝和日本签订“马关条约”，这就是近代史上有名的“公车上书”。那么，“公车上书”的“公车”是什么意思呢？是今天单位的用车，或是城市里的公共交通用车吗？都不是。

从汉代开始，我国便开始以公家车马送应试举人赴京。清朝满族贵族入主中原不久，为了笼络知识分子，在顺治八年作出规定：“举人公车，由布政使给与盘费。”即应试举人的路费由各省政府的财政官员布政使发给，路费的多少，因路程的远近而不同。广东琼州府最多，每位应试者白银三十两，山东最少，每名只有一两。其余地区，由三两至二十两不等。另外还规定，云南、贵州和新疆的应试举人除每人发给白银三两，还发给火牌，凭牌供给驿马一匹，车上插一面“礼部会试”黄布旗。

由于在以前，“公车”都是由政府提供给应试举人使用的，因此，“公车”也就成了应试举人的代称。

“铜臭”的来历

人们通常把用钱买官的方式叫做“铜臭”，用来讥讽有钱人或唯利是图的小人。那么，“铜臭”一词是怎么来的呢？

据《后汉书·崔烈传》载，东汉时，有个官迷叫崔烈，他曾做过郡守、九卿，后官拜太尉，朝野均有声望。汉灵帝刘宏在位时，崔烈以五百万钱（当时折合黄金五百斤），买到了司徒这个官职。朝野议论哗然，崔烈的声誉更是一落千丈。

一天，崔烈问他儿子崔钧：“我位居三公（司徒为三公之一），不知大家都在背后说我些什么呢？”崔钧说：“他们说你身上有股铜臭味。”崔烈大怒，拿起木棒就打崔钧。这件事当时被传为笑柄。“铜臭”一词，从此被传了开来。

小议“幌子”

战国时期的思想家韩非子在他所著的《韩非子·外储说》中提到：“宋人有沽酒者……悬帜甚高。”

这里的帜，就是幌子，是较古老的一种表明商店经营项目的旗子，也是古代商店的一种重要标志。当时，就是目不识丁的人，通过形象的幌子也能知道商店经营的内容。唐代诗人张继的“高高酒旗悬江口”、杜牧的“水村山郭酒旗风”等佳句，所描写的正是这种幌子。

在以前，民间作坊都会挂出幌子以做标志。诸如中药店挂大膏药，小吃铺挂罗圈子，还有以实物或图画做幌子的，把猪头、羊头悬挂于店铺门前，画双鞋、绘把剪刀样子以示经营内容等。即使现代，开始以牌匾做经商标志，不少商家还要在牌匾上或者商店的橱窗上绘上实物的图样。

何谓“边幅”

马援见此情景，暗自说道：“天下还未定，只知修饰边幅摆架子，打扮得像殉葬木俑一样，这种人如何能够得到天下的贤士，又怎么可以和他共事呢？”

于是，“修饰边幅”一词逐渐用开，后来，又演变出了“不修边幅”一词，《北齐书·颜之推传》就有“好饮酒，多任纵，不修边幅”的句子。

击鼓与鸣金

在古典小说中，描写战斗的场面常会用到“击鼓进军”、“鸣金收兵”的成语。这是怎么来的呢？“金”和“鼓”的历史悠久，早在两千五百多年前的西周时期就出现了。在《诗经·小雅·采芑》第三章就有“钲人伐鼓”一句。这句的意思是说：掌管鸣钲和击鼓的官员（钲人），这时在击鼓。“钲”和“鼓”就是古人行军时用的器物。“鸣金”就是“鸣钲”，而不是“鸣锣”。《说文解字》中没有“锣”字，“锣”字出现很晚，指的是乐器。后世的“鸣锣开道”是指官府仪仗队行进时，在前面鸣锣以使民众回避、让路，与军事无关。《说文解字》说：“钲，似铃，柄中上下通。”段玉裁的注解中说它像铃，但没有舌，靠柄上下活动，撞击钲中心壳体，发出响声。《诗·传》中这样说：“钲以静之，鼓以动之。”现在用的“鼓动”这个词，也是从这里来的。击鼓就前进，鸣钲就止步，击鼓、鸣钲都是传达军令的。后来陈奂在《诗·传》疏文中说，钲、鼓主要用在演习作战上。真正在战场上厮杀，则是用的号角和口令。

“滑稽”是怎么来的

在现代汉语中，“滑稽”泛指引人发笑的语言、行动和事态。而在古代则曾指盛酒的器具，“滑”字读做“古”。《汉书·陈遵传》引扬雄的《酒箴》云：“鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复借酤。”其中说的“鸱夷”也是酒器，用皮革制成。颜师古注曰：“自号鸱夷者，言若盛酒之鸱夷，多所容受而可卷杯，与时张弛也。”《史记·樗里子甘茂列传》：“樗里子滑稽多智。”这里的“滑稽”已不是酒器之意，而是指能言善辩，言词滔滔无滞竭。据《史记·滑稽列传》，滑，乱的意思；稽，同的意思。“滑稽”，即“辩捷之人，言非若是，说是若非，能乱异同”。

从表示盛酒器的“滑稽”，到“言词辩捷”的“滑稽”，也可以找出其中的联系。作为盛酒器，其“腹如大壶”，能“转注吐酒，终日不已。”那些“滑稽”的人说起话来，也是滔滔不绝，没完没了。

什么是“大牌”

平时在阅读报纸或者收看电视的娱乐新闻时，常会看到有报道说某明星在耍“大牌”。如拿自己的名气当后台，把自己的名气当资本，不讲道德，搞特殊等等。

那么，到底什么是“大牌”，这个词又是怎么来的呢？其实这和以前的戏子有关。

在以前，每逢戏团演出时，在戏园子门口就会竖起一块大牌子，上面标明今天演什么，谁是主角。演员的名字都有姓名牌，在那竖着。

一般来说，一出戏里主要演员的名字会写在一块比较大的牌子上，而别的演员挂的牌子就会略小一些。要是演员是个远近闻名的人物时，那块姓名牌子就更大了。要知道，名气可是招徕观众的法宝。

戏院门口大小牌子的对比，显然与演员的知名度成正比关系。正因为这样，那些在影视、音乐等方面有点成绩的，或者名气比较响的明星们，就被称为“大牌”了。

“绯闻”的由来

在报纸、电视、网络上，经常会看到有新闻报道说，某某明星最近又传出了什么绯闻等。所谓“绯闻”，通常是指一些未婚生子、与多人拍拖等花边新闻。那么，这个词是怎么出现的呢？

其实，“绯闻”这个词的历史只有数十年，并不长。“绯”是指红或绛红的颜色，最早将“绯”字用于风流韵事的是中国近代杰出的教育专家蔡元培。

蔡元培1917年从欧洲回国后，便即担任北京大学校长，1919年卸任，虽然他只主持了两年该所中国最著名的高等学府的工作，但是，他思想自由，兼容并包，把北大办得有声有色，影响巨大。

蔡元培聘请导师时，不分派别，只要有才，他都一律给以任用，这里面既有留学外国的洋派学者，还有穿长袍留辫子的饱学之士。因此，那时的北大，可谓人才荟萃，生机勃勃。但是，翻译家林琴南却指责蔡元培乱聘教师，把孔孟、伦常都不要了，以难登大雅之堂的土语为文学。

蔡元培后来在用公开信阐述自己办学主张时说：“教员关键是要有学问，洋的土的留辫子的甚至有嫖赌、喜作‘绯艳’诗词者，只要不搞政治和引导学生堕落，教学生学问有何不好？你林琴南曾翻译了《茶花女》，若有人说你有同妓女通奸作品，不可谈论伦礼，不是很可笑吗？”

这封公开信面世后，“绯艳”一词就流传开来，后来再发展出“绯艳的新闻”一语，简称“绯闻”。

“叫板”浅谈

在传统戏曲表演中，光是一个“叫板”就有各种各样的方式。有的是将道白的最后一个字的字音拖长，有的是在道白说完之后自己加上一些感叹词、语气词，也有加上哭声、笑声的，也有加上特殊手势、身段的。

可是，在老北京的方言里，戏曲术语“叫板”被解释为“挑战、寻衅斗殴”，随着时间的推移，“叫板”使用的频率越来越高，各种各样的竞争都可以称为“叫板”。

戏曲里的“叫板”是从道白过渡到唱段的“引子”，而要和谁竞争的“叫板”，等于是先下战书，也是挑起一场“战争”的“引子”，这正是两个词义之间的相通点。

“名堂”的由来

当某人做事不合自己要求或违反常规时，我们就会说：“你在搞什么名堂？”那么，你可知道，这里的“名堂”是怎么来的吗？“名堂”来源于“明堂”。所谓明堂，是上古时期帝王接见诸侯、会见长者的处所。

汉朝的汉武帝好大喜功，他一心想着成为圣人贤君，创出一番事业。于是，他先是学着三皇五帝的架势，带着随从浩浩荡荡地来到泰山封禅。在山顶上，汉武帝发现了古时明堂的遗迹，心头一热，便要在遗迹上重建明堂，以昭显大汉雄风。

可是，当时的文武百官都没见过明堂，更不要说知道它的样子了，因此，这个明堂根本就无从造起，最后不了了之。

到了唐朝，国势强大，经济繁荣，盛世气象让大臣们认为又是重建明堂的时候了。武则天称帝后，欣然接受这个建议，并下令文武大臣各自上书献计，谈谈这明堂到底该怎么个建法。

皇帝都下令了，下面的人自然满心巴结，恨不得自己一个人就把这明堂给建了。不久，便有人珍而重之地献上了《黄帝明堂经》三卷，详细介绍了明堂的造型：只见一泓清水间，巍峨的宫殿就像海岛一样漂浮着，木头铺成的通道连接着各处。画中的繁华景象，当然甚得武后欢心，便下令照此施工。

可大臣刘允沦却认为这样的工程劳民伤财，实在有害无利，便写了一篇《明堂赋》劝谏武则天。“如此明堂，实在于民无益，于国无利。也不知那人写的什么《明堂经》，这《明堂经》里写的又是什么明堂。”武则天看他说得在情在理，深为赞许，也就没有再建明堂。

这件事情传开以后，人们便把稀奇古怪的东西称作“明堂”，“明”与“名”同音，便有了“名堂”这个词。

作品完成为何叫“杀青”

现在，我们常将著书完成并定稿的情形称为某某作品已经“杀青”。那么，“杀青”一词是怎么来的呢？

在古代还没有发明纸张的时候，人们写书都以竹为纸，称竹简。一开始，人们用刀在竹简上刻字，可是刀很锋利，一不小心就容易割到手，于是，人们又改用炭、漆等来做书写的工具；后来，毛笔出现并得到了普及，写字就方便多了。

既然是用毛笔蘸墨来书写，那写在竹子表面就不太合适了。不知你有没有这样的经验，比如用钢笔写字吧，要是写在纸上，墨水一会儿就被纸张吸收，字也就留下来了；可要是你写在光滑的塑料上，那可得小心，别让自己的手或者袖子，把半天干不了的墨迹给抹掉了。同样是蘸墨水写字，这种情况毛笔自然也相差不了多少。你想，一般的青竹外面可不都是滑溜溜的，而且也不吸水呀。

于是，人们在制作竹简时，利用了一种新的方法，叫“杀青”，“杀”字意为削、剐，就是削去竹子表面的青皮，再经过火烤烘干，去除竹子内的水分，制成竹简以供书写。这样一来，毛笔字写在刮去青皮后留下的竹白，或者是背面的竹里上，墨迹吃得比较深，文字也不容易被更改，也就能保存更长的时间了。

正因为如此，后人便把制作竹简的“杀青”法，和竹白上写字不易更改的特点联系起来，用“杀青”一词表示事情已下定论，或者作品完成了不再改动。

什么叫“汗青”

我国宋代著名民族英雄文天祥的诗中说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。这里的“汗青”是什么意思呢？其实，“汗青”是书册、史籍的意思。留取丹心照汗青就是史册留名，要用自己的英雄行为在历史上留下好的形象。“汗青”的“汗”是指“出汗”的意思，“青”多表示蓝、黑或绿等颜色，比如青天即蓝天，青布指黑布，青山即绿山。但为什么史册同出汗、青色发生关系了呢？

原来，在古代纸张还没有发明以前，人们写文章只能用“竹简”。制作竹简时，首先要选择上等的青竹（这里的“青竹”指绿色的竹子），称其为“青”；然后，削成长方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是为了便于书写，另一方面也为了防止被虫蛀。烘烤的时候，新鲜湿润的青竹片，被烤得冒出水珠像出汗一样。这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序，后来才渐渐成了竹简的代名词。

从出土的古代竹简来看，长的竹简常用于书写儒家经典，短的竹简常用其记载诸子事迹及史传。因此，人们便进一步又将“汗青”用来代称竹简所记载的“史册”了。

“桑梓”的由来

后来，人们便用“桑梓”来代称家乡。金人刘迎有一首题为《题刘德文戏彩堂》的诗。诗中有两句是：“吾不爱锦衣，荣归夸梓里”。因此，后人亦用“梓里”代称故乡。

何谓“社稷”

在中国古代，“社”是土神，“稷”为谷神。中国是一个有着悠久历史和高度农业文明的国家，土地和庄稼被认为是人类世代赖以生存的根本。古语云：人非土不立，非谷不食。意思就是说：如果没有土地，那么人便没有立足之地；要是没有谷物，人就没有食物果腹。

没有了土地和粮食，人们不能生存，也就更不可能有国家，所以“社稷”一词便成了国家的象征，有时更用于指代“国家”。

封建帝王为了保住自己的江山社稷，每年都要举行祭祀土神和谷神的活动。北京中山公园内的社稷坛，就是明代皇帝为祭祀土谷两神而修建的。坛上划为东西南北中五个部分，并分别铺以青红白黑黄的“五色土”，立在坛中央的石柱，被称为“江山柱”。

“问鼎”的由来

现在，人们常用“问鼎”一词来比喻夺取政权的意图或野心。那么，“问鼎”一词是怎么来的呢？

相传在公元前21世纪，夏王朝用各诸侯朝贡的铜，铸造了九只大鼎，鼎上铸着九州的山川名胜、飞禽走兽。从此，九鼎就被视为国家政权的象征，“鼎在国在，鼎失国亡”。

后来，夏朝灭亡，九鼎为商朝所得。600年后，商纣残暴，周武王联合各诸侯国伐商，建立了周朝，九鼎又成了周的镇国之宝。到了春秋时期，周朝统治日渐衰落。齐、晋、秦、楚、宋五霸先后称雄，都想取代周王室一统天下。

公元前606年，周定王刚即位不久，忽然得到探报，说楚庄王攻打陆浑（今河南嵩阳东北）之戎途中经过雒水（今河南洛河），竟然在当地举行盛大阅兵式。这雒水在周朝边境之内，楚庄王这一举动，显然是向周朝示威。于是周定王便派王孙满劳军。

楚庄王见到王孙满，客套了几句，便挑衅地问：“王孙大夫久住京城，对于九鼎的大小轻重，想来是十分清楚的吧？”

对于楚庄王的野心，王孙满心知肚明，他说：“一个国家兴亡的关键是有没有仁德和天命，而不在于有没有九鼎和九鼎的大小轻重；周王室虽然衰微，但天命未改，九鼎的大小轻重我是不能随便泄露的。”

楚庄王一惊，勉强回道：“不过是九个鼎而已，只要有足够的铜，谁不可以造它十个八个。光是在战场上缴获的各种兵器，我就足够铸九个鼎了。”

王孙满正言道：“九鼎是神圣的镇国之宝，岂可以随便铸造！”楚庄王讨了个没趣，悻悻地不做声了。

楚庄王问鼎是想取周而代之，“问鼎”一词便有了图谋夺取政权的意思。如果得了天下、当了帝王，那自然是天下第一人，所以后来“问鼎”一词也被用于指称夺取第一，比如体育比赛中的冠军、竞争中的胜利方等。

趣谈“马虎”

我们在生活中经常会用到“马虎”这个词。“马虎”经常用来对粗心大意、办事不认真的人进行善意的评价，和“马大哈”的意思差不多。比如某人出门忘记了带钥匙，或把东西送错了人等等时，知道的人就会说：“这人真马虎。”

然而早先的人们把这种不认真负责、敷衍了事的现象称为“马鹿”，而不是“马虎”。“马鹿”一词的来源是由成语“指鹿为马”演化而来的。

秦代丞相赵高想要篡权作乱，但又害怕群臣不听，他想试验一下人们是否听他的。于是牵来一只鹿，当着群臣的面献给秦二世胡亥说：“陛下！臣献上一匹马！”胡亥一看，分明是鹿，他却说是马，环顾左右不禁笑道：“丞相错了！把鹿竟说成是马。你们说这是鹿，还是马？”

左右群臣面面相觑，有的沉默不语，有的为讨好赵高说那是马，有的坦率直言，即说是鹿。结果赵高把那些说鹿的人，先后施展阴谋陷害了。从此那些大臣们畏惧赵高，谁也不敢坚持真理说实话，遇事草率应付。所以那时人们就把这种不认真负责、敷衍了事的现象称为“马鹿”。

那么“马鹿”这个词又是怎样演变成“马虎”的呢？这其中有一个有趣的传说。

相传是在宋朝的时候，京城有个粗心大意的画家，很喜欢画老虎。

有一次，他刚画完一个老虎头，又有人请他马上画匹马。他顺笔一挥，在虎头后添了个马身子。那人看了莫名其妙地问道：“你这是画的马呢，还是画的虎？”画家答道：“马马虎虎！马马虎虎！”那人见他画得不伦不类，失望地走了。

后来，他把这幅画挂在墙上日夜欣赏。他的大儿子问他画的什么，他回答是“虎”。二儿子问他画的是什么，他回答是“马”。

后来他的大儿子带着弓箭到野外打猎，遇见一匹马，误认为是虎，拉弓将马射死了，结果赔了马主人一匹马钱。他的二儿子在山里碰上一只老虎，却以为是马，刚要去骑。老虎窜上来将他咬死吃掉了。画家这才后悔不及，把画烧掉，并写了一首诗，告诫世人做事千万“马虎”不得。诗曰：“马虎图，马虎图，似马又似虎。大儿依图射死马，二儿依图喂了虎。草堂焚毁马虎图，奉劝诸君莫学吾。”

后来人们就把这个画家称为“马虎先生”，又把粗心大意，办事不认真称为“马虎”、“马马虎虎”了。

何谓“规矩”

人们常说“没有规矩不能成方圆”，是指做任何一件事都要有一定的规矩、规则、做法，否则无法成功。

这里的“规矩”来源于古代木匠的术语，“规”指圆规，木工要制作圆形的木制品（如圆桌等），就需要用“规”来画圆；“矩”是指曲尺，所谓曲尺，并不是弯曲的尺子，而是一直一横成直角的尺子，是木匠打制方形门窗桌凳必备的角尺。

由此可见，木匠要做成方和圆的物品，就非得要使用“规”和“矩”不可，因此就出现了那句俗语。

不过，现在这俗语已不再是木工专用，而变成了人们泛指任何事情如果没有一定规则便会出错的告诫用语了。“规”和“矩”合并成一个新词，“规矩”可解作一定的法则、标准、规范或习惯。“方圆”不再指方形圆形东西，而指特定事物了。“规矩”成为一个新的词语以后，又开始衍生出不少新词。如“规规矩矩”、“循规蹈矩”、“规行矩步”等。

“疙瘩”小解

后来，“疙瘩”的词义延伸开来，扩大到可以指球形和块状的东西。如煮面条时，几根面条粘在一起形成面团叫“面疙瘩”，田里的土块泥球叫“土疙瘩”，连做咸菜用的芥菜头球形根茎，也被称为“芥菜疙瘩”了。

人们还把弄乱而结在一起的绳索毛线叫“疙瘩”。要解开线疙瘩很不易，所以，又将“疙瘩”引申到不易解决的矛盾问题。如说某人受到了冷遇，心里起了疙瘩。

“惊鸿”小解

后来，南宋诗人陆游在他的《沈园》中也用到了“惊鸿”：

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台；

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

陆游此诗深切地表达了他怀念前妻唐琬的感情。唐琬本是陆游母亲侄女，嫁与陆游后，伉俪幸福，然而陆母不喜欢唐琬，夫妻被迫分离，唐琬改嫁一个姓赵的人家。陆游曾在沈园路遇唐琬及其后夫，陆游内心无限惆怅，写了《沈园》一诗。最令陆游伤心的，是桥下春水依然泛着绿波，曾映照过心中最爱的唐琬的“惊鸿”倩影，现在却再也没有了。

“消防”怎么解

消防，大家都知道，是救火和防火的意思，但既然是这样，为什么不用“烧防”呢？“烧”似乎比“消”更能体现着火的意思。

其实，这是一个约定俗成的问题，因为最早使用的是“消防”一词而不是“烧防”，人们便这样叫开了。“消”字的含义很多，它可解成消失，如烟消云散、烟消火灭；也可解作使其消失，如消肿、消毒、消炎；还可解成消遣，如消夏、消夜（不是宵夜）、消闲；还可解作消灭，如消灾灭病、消除隐患；它还有“需要”一解，比如不消说、只消一句话等等。“消防”这个词中的“消”是消灭、消除的意思。“消防”就是“消除消灭火灾”和“防止火灾”的缩略语。

“红尘”是什么

其实，“红尘”最早的意思并不是指人世间，而是指繁华闹市的飞尘，用来形容城市的繁华。

班固在他的《西都赋》中有诗句说：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”这句话的意思就是：街道上人流如织，扬起的尘土（红尘）从四方合拢，充满了全城，流向百家，以致尘土与烟云都连在一起了！

后来，“红尘”的意思从尘土演变成了繁闹的尘世。而将“红尘”作为人世间的讲解，最早用在佛经中，用来指凡俗尘世。

在古典小说《红楼梦》中，第一回在解释题目，阐述石头记来源之时说道：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。”这里用了“红尘”，而且开宗明义讲那块石头没有补天的才能，于是被“大士”和“真人”携带来到“红尘”人世间，充满神秘色彩的描写，正来自佛家神话故事。“红尘”是人世间，“看破红尘”则是指看透人世间的一切，指对生活不再有所追求。这其实是一种十分危险的错误世界观。若真正“看透”，这世界还是真、善、美远大于假、恶、丑的。

“生意”小解

距今1400多年的北周文学家庾信，曾写过一篇抒情名作《枯树赋》，其中有这么一句：“此树婆娑，生意尽矣！”意思说这棵树已经凋散衰落（“婆娑”在这里是衰落阑珊的意思），没有生机了。显然，这里的“生意”是生机、生长的希望等意思。

此外，《晋书》中也有“此树婆娑，无复生意”一句，意思也一样，要解作“生机”。现在也有“生意盎然”一语，说的是充满生机的意思，与“做买卖”完全无关。

上面说的“生意”，严格来说并不是一个词，而是两个词，是“生长、生出、产出”和“意念、意欲、希望”两个意思的组合。《世说新语》中谈羽扇可做例证，它说羽扇源于江南，中原却“莫有生意者”，意思是说羽毛扇在中原“没有人产生意念”。可以看出，这里的“生意”是产生和意念两个词的简略合成。

到了现代，“生意”原来的意思已经不明显了，而多指做买卖了。不过，两者仍有区别。做买卖指买进卖出货物商品较恰当、合宜；当代经营银行、保险、顾问、电讯传媒、电脑上网等业务，根本就没有货品进行交易，因此只好称为“做生意”，而称为“做买卖”则不太合适。

“避邪”正确吗

但是，有人却认为“避邪”也是能讲通的，意为躲避邪恶，虽说有一定道理。但“辟邪”一词古已有之，凡正规书籍文献名人著述中谈到此词时，均用“辟邪”而不用“避邪”，表明不应随意以“避”代“辟”。“辟邪”，正确的意思是驱除、降服妖魔鬼怪，使得邪恶无法侵害人们，这里的“辟”含有主动驱赶性，而若换成“避”，作“躲避”解，则成了一种被动性，没有原来“辟邪”的积极意义了，因此，“辟邪”不能说成“避邪”。

“世袭”是什么意思

我国古代的封建君主都曾是世袭制的，现在在国外，也有一些国家的皇帝或君王在代代世袭，但权力比之古代已经大大缩减了。

“学习”小考

春秋末年，孔子说：“学而时习之，不亦说乎。”反映了“学”和“习”结合在一起的趋势。“学”和“习”正式合为一个固定词组，则是战国时代的事，最初见于《礼记·月令》的“鹰乃学习”。

“编辑”的由来

有人认为，“编辑”作为一个词汇，它的沿袭使用，是从南北朝时的梁代开始的，语出《南史·刘苞传》记载：刘苞“少好学，能属文，家有旧书，例皆残蠹，手自编辑，筐箧盈满。”其实这种说法并不正确。

因为《南史》虽然是记述南北朝时南朝宋、齐、梁、陈共170年的历史，但它是由唐人李延寿继承父志，删补宋，南齐，梁，陈四书，经16年才成。唐高宗显庆四年（659年），它同《北史》一起，经唐朝政府批准流传。其成书虽早于唐仪凤元年（676年）的《颁行新令制》，和颜真卿作于唐大历九年（774年）的《干禄字书序》（《辞源》考“编辑”一词之源均引此二书）稍晚，但仍为唐代时的作品。

而在此之前有关“编辑”一词的直接史料，目前尚未发现。

因此，“编辑”一词始见于唐初，是应该肯定的。至于将来有新的史料发现，当另作别论。

“捉刀”的来历

现在，人们常把代替别人做某事，特别是代别人写文章的情况，称为“捉刀”。“捉刀”，从字面上看，可解作代人拿着刀。当然，“刀”不一定是真刀，可理解成各种工具和东西，故指代人做事；“刀”还可讲成“笔”，因为古代的书是写在竹简、木简上的，要在竹片、木片上刻字，所用的“笔”必须要是像刀一样锋利的东西，因此，现在还有“刀笔”一词。

关于“捉刀”的来历，还源自一个有趣的故事。

据《世说新语》记载，东汉末年时，匈奴使者远道来到洛阳。魏王曹操准备接见他，但是他觉得自己生得又矮又丑，不足以使来使威服。于是在朝中挑选了仪表堂堂的崔季硅，让他穿戴自己的衣冠，假充魏王，高坐大堂之上，自己则打扮成一个卫兵，按着腰刀，立在床头的一旁。

会见很顺利地完毕了。曹操便派密探去打听使者对魏王的印象。匈奴使者惊叹地说：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”（魏王气宇轩昂，果然是名不虚传。可是他背后手执利刀立在床头的侍卫，依我看，这才是一个了不起的英雄！）

曹操听后非常高兴，自此，“捉刀”一词便传了开来。

“枭首”之刑

古代有一种死刑，叫做枭首，做法是把犯人的头砍下来，高挂在木杆子之上。枭是一种鸟，为什么会用作刑罚的名称呢？

据说，枭和一般鸟一样由母枭为幼枭哺食，但母枭老了以后，就力尽眼瞎，不能再为幼枭哺食了。这时，幼枭便一起啄食母枭的肉充饥。

母枭用嘴死死叼住树枝，听凭幼枭啄食，一直到死。死后全身被啄光，只剩下脑袋挂在枝头。

刑法中的“枭首”，就是根据枭鸟死后首挂枝头这一特点而命名的。根据历史记载，商代初期就有了枭首之刑，形成制度，是从秦代开始的。

说说“凌迟”

凌迟，是中国古代的一种酷刑。看电视或书籍时，常会看到说某人被凌迟处死的情节。所谓凌迟，就是将犯人身体上的肉一块块割掉，使其受尽痛苦慢慢死去，俗谓“千刀万剐”。

凌迟是从什么时候开始的呢？从清末法学家薛允升《唐明律合编》看，“唐律……尔时并无凌迟之法，故律无文”。可见，在唐朝时还没有凌迟这种刑罚。

五代北宋时，凌迟开始出现，宋代诗人陆游写凌迟情状有：“肌肉已死而气息未绝，肝心联络而视听犹存。”《辽史·刑法志》：“死刑有绞、斩、凌迟之属，”《明史·刑法志》：“（绞斩）二死之外有凌迟，以处大逆不道诸罪者。”它进一步规定了凌迟施用的范围，是用以处罚那些不敬不孝、忤逆背叛之人的。

关于凌迟的数目，《国史旧闻》载，“例该3357刀，先十刀一歇一喝。头一日该先剐357刀，如大指甲片，在胸膛左右起初开刀”，“凌迟三日”。

清朝光绪二十一年（1905年），凌迟以及枭首戮尸等酷刑终于被永远废除。

“蜗角”和“蝇头”

我们都知道，“蜗角”和“蝇头”都是极细小的东西。蜗牛是一种软体动物，身长约二三厘米，这么小的动物，它的触角不就更小了吗？苍蝇就更不用说了，这种虫子的个子也极其细微，可想而知，它的脑袋更加不大了。所以，中文里常用“蜗角”和“蝇头”形容微小的东西。

唐代诗人白居易《对酒诗》云：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”他以极风趣的笔调写此人喋喋不休所争之事简直实在太小，不值一议，诗人将无意义的争论比作在蜗牛角上争斗，形象生动有趣。

宋代大词人苏东坡也留有名句：“蜗角虚名，蝇头小利。”

自从古代的大学问家用蜗角和蝇头比喻微小之后，后世人们也纷纷效法。例如，说书法小楷写得小而精彩，常称其为“蝇头小楷”；生意人讲自己赢利微薄时会说“蝇头之利”；形容人们的居所十分狭窄细小，或是交谈中谦称自身住处小而简陋，则常将其称为“蜗居”或是“蜗室”。

“弄璋”和“弄瓦”

以前的人们若是生了小孩，则把男孩称为“弄璋”，而女孩则叫“弄瓦”，这在古代是很常见的，但现在这两个词已经不大用了。那么，为什么“弄璋”、“弄瓦”要作生儿育女解呢？“弄”字有把玩、使用的意思，“璋”是“圭璋”，意即美玉。古代王侯们举行庆典仪式的时候，君王或地位高的官员就会用一种上尖下方的美玉祝祷，这种玉就是“圭璋”。家里生了男孩，称其为“弄璋之喜”，意思是祝福孩子长大以后可以像君王或者高官那样去执用圭璋。“瓦”是纺砖（即古砖），是用陶土烧制的一种纺纱织布绷紧纺机的工具，家里生了女孩，被称为“弄瓦之庆”，意思是祝愿孩子长大后可以成为织绣好手操持家务。

“抱拳”和“合十”

抱拳，在旧小说里也称“拱手”。在古代，抱拳是一种常用的礼节性动作，是指两拳相抱，用来表示敬意。现在也有，在过春节时，人们习惯以抱拳的方式来向人发出“恭喜发财”的祝福。

而佛教徒或僧人见面时，为表示尊敬的礼仪，并不是抱拳，而是将双手伸平合在一起，放在胸前心窝上，欠身行礼，这称为“合十”，也叫做“合掌”。“抱拳”或“拱手”在很早的时候就有了。《论语》中便有“子路拱而立”的句子，可见两千多年前孔夫子的学生已拱手行礼了。

那么，将两只手抱在一起是什么意思呢？这要追溯到古代奴隶社会了，古代部族间征战，胜利的一方总会俘虏大批异族，然后强迫这些俘虏做他们的奴隶。这些奴隶在劳动之余，像囚犯般被戴上枷锁以防逃跑。后来人们的“抱拳”礼，即做出双拳合抱，像是戴着枷锁的样子，意思是愿做对方奴仆，用来表示最大的恭敬。“合十”或“合掌”也有着悠久的历史，这种佛教礼仪应是从印度传入我国的。将两只手掌合在一起，当然是十指两两相对，所以叫“合十”。十指合一，放于胸前已属恭敬，人们常说十指连心，现在，将合一之连心手，向被敬之人诚心献上，当然是最崇敬的礼节，是佛徒佛门必做之礼。

因此，“抱拳”和“合十”虽都是对人表示尊敬的意思，但抱拳人人都可以用，而合十则只适合于佛教徒或僧侣。

“吉祥”和“如意”

将“吉祥”二字拆开，仍多用于美好平安。“吉”字组词有吉利、吉兆、吉庆、吉日、吉人天相等；“祥”字组词也不少，祥和、祥瑞、祥云、龙凤呈祥都是。“如意”不光是如人心意的意思，它还是一种象征吉祥的摆设品。它一般做成长而弯曲形状，长约二三尺，终端多是云状抅凸起精雕图案，贵重者多由玉制，也有皂角竹木金石或铜铁做成的。它象征吉祥，制作考究，是受人喜爱的陈设和观赏精品。

但是，古代的“如意”却并非是这个东西，而是一种搔痒器具，用竹木制成，顶端制成弯钩状，分成数排，可以挠到自身挠不到的痒处。因为它可以自由地随自己意愿搔痒而得名“如意”。

“灵柩”和“棺木”

有的人常将“灵柩”和“棺木”混淆，认为是同一个东西。其实不是。“棺木”只是一副为装殓死人用的空棺材，而“灵柩”是已经装入死者尸体的棺木，不可乱用。

我国人民自古就对棺木十分讲究。棺材多是木制的，这是因为木性柔和，先人逝去之后，睡在里面会安逸舒适。木棺柔中有刚，可抗湿热，拒寒水，死者不受虫蚁泥水侵害。不大见有铁棺、石棺等。

以前，北方的达官贵人过世，上乘的棺木用杉木十三圆打成，也就是说用十三个年轮的杉木，精工细作而成。有人避讳“棺”字。对外称“材”。还有讲究的，则在棺外加“椁”。

其实，“椁”者，是套在棺木外的一个大棺材。用意不外乎是更坚固耐久，防虫、水之外还可防盗贼。“材”和“椁”一旦用了，才成“灵柩”。

灵柩入土，生者安慰，死者安枕。火葬盛行之后，棺木的讲究渐被淡忘。

“黄泉”和“九泉”

两个词都用了“泉”字，是不是和地下泉有关呢？是的。掘土打井时，挖到一定深度，初见地下泉水时，井的四壁和底部慢慢渗出水来，但因挖掘不深和有松脱的泥土的原因，流出的泉水总是十分浑浊，带着一股黄色。因此，古人就把深层地底称为“黄泉”了。如《左传》中记述郑国国君与他的母亲发誓说：“不及黄泉，毋相见也。”“黄泉”又称为“九泉”，因为“九”是个位数中最大的数字，因此古人常用“九”表示多、大的意思。如“九天”或“九重天”是说高不可测的天空，极言其高。当然还有“九地”，把“九天”、“九地”合起来又组成“九天九地”，是说极高之天极低之地，意即差别极大；“九霄云外”也是以“九”代极高之天等等。

这样来看，“九泉”就是很深很深的泉水的意思，同“黄泉”的“泉”是一样的。

中国人自古认为，人死后要到“阴曹地府”去，这个“地府”在很深的地下，正是“黄泉”或“九泉”的所在地，因此就把人死后的归宿称为“黄泉”和“九泉”了。“九泉”最早见于汉代阮瑀的《七哀》诗中：“冥冥九泉室，漫漫长夜台。”

“黎民百姓”的由来

在现代汉语语汇中，“黎民”被释作“百姓”。“黎民百姓”指的就是人民大众，那么这个词是怎么来的呢？

据说在五千年以前，当时我们祖先有几支最大而强悍的部族，即黄帝族、炎帝族、夷族、九黎族。九黎族位于南方，他们的图腾大约是猛兽，他们多次与炎帝部交锋，终于导致与炎帝族和黄帝族为首的大约一百个氏族的联盟在涿鹿大战（今河北涿鹿县）。结果是九黎族战败，退回了南方。

由于胜方是以炎帝族和黄帝族为首的一百个氏族，所以当时就称这一百个氏族为“百姓”了。再加上本来就是炎帝和黄帝为首的联合，所以中华民族又称为“炎黄子孙”了。

这次战争被打败的九黎族，所得俘虏称为民、黎，或称黎民。由此可见，百姓和黎民本来是指两类不合等级的人，是有贵贱之分的。《尚书》中，舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命弃播百谷养黎民，实际上是用刑法强迫黎民耕种（播百谷）来养活受教化的百姓。百姓与黎民的区别，意味着奴隶主与奴隶的区别。

发展到春秋战国时期，社会动荡，世态炎凉，“百姓”中很多人沦为“黎民”，“黎民”中也有人立了战功或是靠了别的机会跻身“百姓”，于是百姓与黎民的界限渐渐缩小，最后，“黎民”就用来称代“百姓”了。“黎民百姓”放在一起，意思就呈现了趋同性。

一字万金

原来“发”是数字“8”的谐音字。8888即发发发发。这样就给“8”（发）字蒙上一层莫名其妙的色彩，出现了不可思议的情景。上世纪90年代初，天津拍卖特殊电话号码，几个数字要卖二三万：1992年春，重庆拍卖特殊号码如“8888”，有人不惜重金进行抬价，抛出了五万元之数。后来上海乃效之，“8888”4个数字竟也卖出了四万元的好价钱。真是一字值万金呀！

历史上有过“一字千金”的故事。

秦相吕不韦门客著《吕氏春秋》一书，书成后，公布于咸阳城门，声言有能增删一字者赏给千金。汉代刘安著《淮南子》也悬赏千金，征求士人的意见。这是用来称誉诗文价值很高的意思，与现在“8”的跑火没有任何相似之处。

说穿了，如今所买的不是一个“8”的数码字，而要的是“8”的谐音“发”。买一个称心如意，讨个吉利而已。再进一步说，其目的还不在于一个“发”字，而意在“发”字后面的词，如发展、发福、发达、发家等等，其真实目的是在于发财，发大财。为了图个吉利，讨个口彩，不在乎花大把的钱，实际上这是一种人为的盲目追求金钱，唯心主义主观臆想的高度膨胀的结果。

神秘的数字——一0八

有名的北京大钟寺、苏州寒山寺、杭州的“南屏晚钟”等地，每逢除夕之夜都要鸣钟108下，明代学者朗瑛在《七稗类稿》中解释为：“扣一百八声者，一岁之意也，盖年有十二月二十四气七十二候加起来（12+24+72=108）正合此数。”佛教认为人有108种烦恼，敲108下，便可消忧解愁；在佛教有108尊佛教法身，108代表108个菩萨。所以在佛教的日常生活如敲钟、念经、拨动佛珠都是108遍，象征着对佛的诚心诚意。

拉萨大昭寺殿廊的檐角排列着雕刻精湛的雄狮伏兽为108个，青海塔尔寺大经堂内有直径1米的巨柱108根。北京天坛下层栏板是108块。北京雍和宫法轮殿内放的大藏经就有108部，施耐

庵

为什么中国古代的人民都喜欢“一O八”这个数字呢？究其根由，乃是人们认为9是具有吉祥极高之意，而9的12倍刚好就是108。人们喜欢取汉字的谐音图个吉祥如意，因为民间口语有“一O八，大家一齐发”的说法，所以“一O八”在汉字中具有特殊的价值。

说说“之乎者也”

宋朝的开国皇帝宋太祖赵匡胤，他原来是后周的大将。公元960年，他发动“陈桥兵变”，建立了宋朝。

赵匡胤不仅能骑马得天下，对汉字的应用也十分内行。有一次，他和宰相赵普来到京城四周巡视。到达朱雀门外时，赵匡胤看到了门额上“朱雀之门”四个大字。他回头对赵普说：“这个门额应该改。”

赵普大为疑惑：好好的门额为什么要改？但是，皇帝的旨意又不能置之不理，便问道：“皇上的意思是？”

赵匡胤解释道：“门额上所写的‘朱雀之门’那个‘之’字是多余的，改为‘朱雀门’就行了。”

赵普辩解说：“皇上有所不知，那个‘之’是语助词，它在这里也有它的用处啊！”

赵匡胤笑道：“有什么用处，那些之乎者也，其实一点作用也没有。”“朱雀之门”是可以改为“朱雀门”，而且显得更加精炼了。赵匡胤在这一点上是对的，但是他认为“之乎者也”没有作用的观点却是大错特错的。

之乎者也，是古汉语中最重要的几个虚词，如果古汉语中没有之乎者也等虚词，而只有实词，那么其表达能力会大大降低。

当然，“之乎者也”这些虚词在古代也主要用于书面语，而不能随便乱用，否则便会闹出笑话来。

古典小说《镜花缘》里有一叫“淑士国”的国度，这个国家的人们都是儒者打扮，他们说的话都是文绉绉的，满口“之乎者也”。小说中主人公唐敖、林之洋、多九公三人进了酒店，想喝点酒。酒保斯斯文文地走过来，向他们三人边鞠躬边问：“三位先生光顾者，莫非饮酒乎？抑用菜乎？敢请明以教我。”

林之洋一听，这么多“者乎”。他不耐烦地说：“你是酒保，还满嘴‘者乎’，是什么意思，有酒有菜，只管快快拿来！”

谁知这酒保仍然不慌不忙地说：“请教先生，酒要一壶乎，两壶乎？菜要一碟乎，两碟乎？”

这时，林之洋已经气得拍桌子了，说：“什么‘乎’不‘乎’的！你只管去拿来就是了！你再‘之乎者也’的，我就先揍你一拳！”

这可把酒保吓住了，他连忙说：“小子不敢，小子改过！”他随即去取了酒和菜，给每人恭恭敬敬地斟了一杯，退了下去。

林之洋举起酒杯一饮而尽，但他马上眉头紧皱，口水直流，捧着下巴喊：“酒保！错了！你怎么把醋当成酒了？”

这时，他们旁边坐着的一个驼背老头在连连摇手，他说：“吾兄既已饮矣，岂可言乎？你若言者，累及我也。我甚怕哉，故尔恳焉。兄耶，兄耶！切语之！”

林之洋听他满口虚词，觉得浑身发麻，暗暗发笑。林之洋对他说：“我埋怨酒保把醋当成了酒，与你老人家有什么关系？怎么会连累到了你？”

那老头听了，振振有词地说：

先生听着：今以酒醋论之，酒价贱之，醋价贵之。因何贱之？为甚贵之？其所分之，在其味之。酒味淡之，故尔贱之；醋味厚之，所以贵之。人皆买之，谁不知之。他今错之，必无心之。先生得之，乐何如之！弟既饮之，不该言之。不独言之，而谓误之。他若闻之，岂无语之？苟如语之，价必增之。先生增之，乃自讨之；你自增之，谁来管之。但你饮之，即我饮之；饮既类之，均应同之。向你讨之，必我讨之；你既增之，我安免之？苟亦增之，岂非累之？既要累之，你替与之，你不与之，他安肯之？既不肯之，必寻我之。我纵辩之，他岂听之？他不听之，势必闹之。倘闹急之，我惟跑之，——跑之，跑之，看你怎么了之！

“脸”与“面”

但其实，“脸”和“面”存在这种差别是在近代才有的，在明代以前，“脸”和“面”都是书面用语，在很多文学作品中都出现了这两个词，如唐代诗人岑参有诗“岸花仍自羞红脸”，李清照词云“香脸半开娇旖旎”，白居易“犹抱琵琶半遮面”，以及崔护“人面桃花相映红”等等，都把“脸”和“面”用进了文学词句中。

为什么在古文中又用“脸”，又用“面”呢？这是因为这两个字在以前的意思是有差异的。“脸”这个字出现得比“面”晚，产生于魏晋以后，最初的意思就是颊，常常指妇女目下颊上可以施粉的部位。如白居易的《昭君怨》中“眉销残黛脸销红”，指的就是这个部位。“脸”在古代还有“睑”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代苏属国妇》诗：“帛上看未终，脸下泪如丝。”诗中的“脸”是“眼皮”的意思。

相对来说，面的范围就比脸大，指整个头的前部，包括脸。后来，随着时间的推移，脸表示的范围逐渐扩大，到现在基本上和面的意思差不多了。

“家”与“豕”

其实这与汉字的象形特点以及古代的畜牧生活有关。“家”是一个会意字，它外部的“宀”表示与室家有关，下部之所以用“豕”，是因为上古时代生产力低下，打猎捕食的偶然性很大，生活得不到保障，所以人们多在家里养猪备食，以防饥荒，所以房子里有猪就成了人家的标志。

据考证，我国很早就开始养猪了。西安半坡遗址就出土了新石器时代屋内残留的猪骨，这些猪骨距今已有6000年的历史了，这些猪的体型特征已接近现代猪，应为原始家猪。随着阶级分化，人们逐渐以养猪的多少作为财富的象征。在古人看来，光有栖身之处还不算真正有家，还要加上猪才行。有猪的家，才算富足安定。这就是古人造的“家”字里有“豕”的原因。

意见不同为何叫相“左”

我们常将意见不同称为意见相“左”，为什么这样说呢？

在日常生活中，“左”和“右”差别挺大。一个人的左右两只手的灵活程度就很不相同，大多数人右手灵活机巧，适于从事担当多种任务；而左手较为拙笨，具有很多不便之处。

古人注意到这一现象后，考虑到“右”方便而“左”不便的因素，认为“右”有帮助自己的功效，于是就用“右”来表示帮助、偏袒。《左传·襄公十年》记载：周王的朝臣王叔、陈生两人与大臣伯舆争权，于是“王右伯舆”，意思就是说周王偏袒伯舆。

既然“右”表示帮助、偏袒，那么“左”就有了相违、反对的意思。唐代孔颖达在为《左传》作注时就说：“人有左右，右便，而左不便，故以所助者为右，不助者为左。”可见，在先秦典籍中，就有这样的用法。

后来，“左”又逐渐引申为事情、意见的相违、相反，后来干脆约定俗成地使用“相左”来表达意见相违了。

打了败仗为何叫“败北”

我们常将失败，称为“败北”，而不叫“败南”，这是为什么呢？

这是因为“北”的本义是“背”或“相背”。甲骨文的“北”字写为“孤”，是两人背靠背的样子。因此，东汉许慎在《说文解字》中解释说：“北，乖也。二人向背。”

古代两军交战时，被打败的一方总是背对敌人逃跑，因此，“北”这个字，就有了“失败”的意思。《左传·哀公二年》：“大子救之以戈，郑师北。”这里的“北”，就是“败”或“败逃”的意思。

因此古文中谈到打败仗时，常形容胜方“追奔逐北”，意思是追赶、奔袭、逐杀背向自己仓皇逃命之敌，如《史记·高祖本纪》：“秦兵强，常乘胜逐北。”意思就是说秦兵强盛，经常乘胜追杀败军。

秦汉以后，“败北”成为一个双音节的常用词。《史记·项羽本纪》：“吾起兵，至今八岁矣。身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北。”后来“败北”除了指军事失败或失利之外，还被引申为在各种竞赛中失败。

失败叫“败北”，那么打了胜仗是否就可以叫“胜南”呢？这是不可以的，因为“败北”的“北”与方位无关，因此不能用其他表示方位的词来表示优胜劣败。

“折柳”为何用来比喻离别

古人在与亲友分别时，常折下一枝柳条送给即将远行的人，表示挽留和祝福，称为“折柳送别”。这个习俗起于汉代，据《三辅黄图·桥》云：灞桥在长安东，跨水作桥，汉（代）人送客至此桥，折柳赠别。由于“柳”、“留”谐音。所以折柳就有了挽留的意思。

唐时，折柳送别的风气越来越盛，李白就有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安的灞桥两岸，十里长堤，一步一柳，由长安东去的人多在此地惜别，折柳枝赠别亲友。

柳树是春天的标志，在春风中摇曳的柳枝，总是给人以欣欣向荣之感。因此折柳赠别也蕴含着“春常在”的祝愿。柳树的生命力顽强，《太平御览·木部》说：“柳，断植之更生，倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫若斯木。”古人送行折柳相送，也寓意亲友背井离乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，是对亲友的美好祝愿。

物名溯源

省、县

大家都知道，我国的行政区划实行的是省、县制，现在全国有省级区划单位34个，其中包括23个省，5个自治区，4个直辖市，2个特别行政区。每个省、自治区、直辖市又包括数量不等的县。那么，你知道，“省”“县”这两级的区划名称是什么时候出现的吗？

在我国历史上，“县”的名称比“省”的名称出现得早。“县”作为行政区划名，始于春秋时期。最初设置在边地，秦、晋、楚等大国往往把新兼并得的土地置县。到春秋后期，各国才把县制逐渐推行到内地，而在新得到的边远地区置郡。郡的面积虽较县大，但因地广人稀，地位要比县低。所以晋国赵简子说：“克敌者上大夫受县，下大夫受郡（见《左传·哀公二年》）。”

战国时期，边地逐渐繁荣，才在郡下设县，产生郡、县两级制。秦统一六国后，确立郡县制，县隶于郡。之后的历朝历代，县一直作为我国的最基本的行政区划单位存在着。

而“省”的区划名称是直到元代才产生的。元世祖忽必烈统一中国以后，整顿中央和地方的行政机构，创立了行省制度。在中央设中书省，相当于今天的国务院。它不仅统管全国行政，还直辖大都附近的河北、山东等地区。在地方则设行中书省，置丞相、平章政事、左右丞、参知政事等官职，总揽该地区的政务。当时全国共有河南、江浙、湖广、陕西、岭北、辽阳、四川、甘肃、云南、江西等十一个行中书省。这是地方最高行政区划。

行中书省简称“行省”或“省”。元代的十一个行省划分，成为后来我国行政省区的雏形。明朝朱元璋虽改行中书省为承宣布政司，但人们习惯上仍称行省。到清代，不仅恢复了省制，而且增为十八行省，后又增为二十二行省，已很接近我国现行区划了。

板、眼

经常听别人说某某人做事有板有眼，意思是说这个人言语行动有条理，有步调。那么，什么是“板眼”呢？

通俗地说，板眼就是中国式的音乐节拍。比如京剧里的西皮、二黄唱腔中的“一板三眼”，就是在一个四拍小节中（4/4），鼓师先击一下檀板，后敲三记单皮鼓（一记叫头眼，二记叫中眼，三记叫末眼），这种板式，节奏慢的叫慢三眼，稍快的叫快三眼。如《凤还巢》中“日前领了严亲命”一句导板之后，就是大段的西皮慢三眼（也称慢板）；《赤桑镇》中，包拯唱的那段“自幼儿蒙嫂娘训教抚养”就是二黄快三眼。又如“原板”，原板为2/4拍节，惯称一板一眼。即鼓师先击一下檀板，后敲一记单皮鼓。

此外，还有快节奏的流水板、快板，拍节为l/4，这类板式紧张激越，气氛热烈。

符、节

我们在阅读古文时，经常会遇到“符”和“节”两个字，那么，它们指的是什么东西呢？

先说“符”，它是调兵遣将传达命令所用的凭证。一符从中剖为两半，有关双方各执一半，使用时两半互相符合，也就是《说文》所说“分而相合”，表示命令验证可信。

历史上有名的“窃符救赵”的故事就能很好地说明符的用法。战国时期魏安厘王二十年，秦兵进攻赵国都城邯郸。赵国危在旦夕，赵王弟弟平原君的夫人是魏国公子信陵君的姐姐，平原君便向信陵君求救。但是，信陵君并没有掌握军权，劝说魏王出兵救赵，魏王又不答应。无可奈何之中，信陵君通过魏王的宠姬盗得兵符，拿着兵符假传魏王的命令，取得了十万大军的指挥权，进兵攻击秦军，秦军败走，解了邯郸之围，保全了赵国。

古代的符多做成动物形状，我们常听说的“虎符”，就是做成虎型的符。符一般用铜铸成。现存最早的铜符是战国时期的。秦、汉时期的符亦多采用虎符的形式。唐、宋时代的符常有做成龟、鱼形状的。“节”是通行的凭证。出使外国的使臣常常要带着节，例如苏武出使匈奴，被匈奴扣留，在大泽中牧羊时还拄着汉节。节分车节和舟节，一般为每组五枚，两组十枚，合拢起来成竹筒形。节上的铭文内容是规定水陆通行路线和车船数目。

茶

最早种植茶叶的是勤劳的中国人。

在4000多年以前的原始社会，炎帝就发现了“苦荼”，也就是茶。1000多年以后，人们又称“苦荼”为“梗”（音jia），当时《尔雅·释木》篇里很明确地把“梗”解释为“苦荼”，这里的“荼”字就是现在的“茶”字。

东晋时期，人们开始将茶作为饮品。当时有个叫郭璞的人在《尔雅注》里写道：“……今呼早采者为茶，晚取者为茗，一名拜……”可见当时人们对采茶的迟早与茶质的关系已经有了相当精辟的总结。

我国古代嫁娶，多用茶叶作为聘礼，女家受聘称为“受茶”，而茶花也被作为女子的美称。人们还用茶树象征永恒的爱情和坚定的友情。

公元674年，竟陵（今湖北天门县）人陆羽（被后代誉为“茶圣”）开始写作我国第一部研究茶的专著《茶经》。《茶经》一书，从采茶、制茶到包装都有详细的描写，就连用什么水泡茶也很有研究。

后来，宋徽宗的《大观茶论》，进一步把制茶工艺详细分为20条。如今，茶叶已是人们非常喜爱的饮品之一。酒

我们的祖先最早是在偶然的机会中发现含糖的野果会自然发酵成酒的。此后，人们便有意识地利用野果造酒，但由于用野果酿酒要受季节限制，谷物酿酒术就产生了。《战国策·魏二》曾记载有禹帝女仪狄造酒进献给禹的故事。《诗·大雅·既醉》中说：“既醉以酒，既饱以德。”由此可知，到了春秋战国时期，在祭祀、会盟、庆祝胜利、接待使者等场合中，酒成为必不可少的饮品。1974年，在河北平山出土的战国时期的中山王墓里，出土了距今二千二百多年的古酒。

我国最早使用谷物来酿酒，并且还发现要提高酒中的酒精浓度，只要在发酵过程中不断加进煮熟的并经过浸泡的谷物即可。后来，这种技术流传到日本，然后传播到世界各国。鼎

鼎，是一种三脚的锅，在先秦时期，它是人们煮烧、煮饭菜的工具。现在我们常说的“鼎沸”一词，意思仍是像水在锅里沸腾的样子。

由于中国独特的文化背景，古人将鼎做得辉煌、壮观、精美，以至于后来，鼎成了王权、皇权、政权的象征，这样，鼎就渐渐和锅分了家，人们将做饭的鼎叫做锅，而象征权力的鼎则消失了“做饭的器具”之意义了。

因此，“鼎”字又有了象征权力的含义，由此也产生了很多新词。“问鼎”，成了觊觎王位、领土之词，广为人用，而且逐渐演变成取胜、夺取第一的意思了；“鼎业”指帝王的大业；“定鼎”则表示夺取了王位建立新政；“鼎盛”以权力极盛形容兴旺和强大；“鼎力”是表明在自己权力范围之内的最大力量，现在常用于敬辞，表示会大力支持或协助。

由于鼎的独特作用，古代也喜欢将治理国家的法典刻在鼎上，现在出土的很多鼎，上面就常刻有法典、刑律等。

乌纱帽

在戏曲舞台上，凡是古代当官的，都要戴一顶“乌纱帽”。那么，什么是“乌纱帽”呢？

据说乌纱帽最早是从东晋开始使用的，之后到了隋代，乌纱帽便成了文官的正式官服，到了唐代，乌纱帽才成为官服最后固定下来。

东晋时，纱帽并不是只有官员才能带的，而是不分贵贱，臣民皆可戴。而且颜色也并不仅仅是黑色。贵族们用白纱制作，品级低下的官员才用黑纱。

到了唐代，乌纱才定为官服，官员们上朝和宴请宾客时都必须要戴，而平时在家则不必戴。有点类似于今天某些行业的大盖帽。公元1370年，明朝政府规定，凡文武官员入朝，都要戴乌纱帽，穿圆领衫。

乌纱帽起初是用藤条编织，以草巾子为里，纱为表，表上涂漆。由于纱经油漆后坚固而又轻便，所以官服用的乌纱帽就去掉了藤里。但在帽的两侧添出两支硬翅。这两支硬翅，从宋初开始，逐渐加长，目的是防止官员们上朝时交头接耳说悄悄话。如果交头接耳，两只帽翅碍事，很可能会把纱帽碰掉到地上，皇帝就会发现。

到清朝，乌纱帽虽被顶子花翎所取代，可“乌纱帽”仍成为人们口头上指称官员的代名词。

衙门

有句话叫做：衙门门口朝南开，有理没钱别进来。这里的“衙门”指的就是审案断事的公堂，也就是古时候官员们的办公场所。其实，在很早以前，官府并不称为“衙门”，而是“牙门”。“牙门”最初是古代军旅营门的别称。

在古代，军事长官们为了炫耀自己的实力，往往将象征着武力的猛兽的爪、牙放置在办公的地方。因此，“牙”就成了兵器、武力的象征。

后来，行军打仗时，人们便在军营门口竖起顶端镶有象牙的旗杆，边缘剪裁成齿形的“牙旗”。军队出征前听取号令要集中到牙旗之下；安营扎寨之后，主将要在帐前树牙旗为军门，叫做“牙门”。汉末就有了“牙门”一词。

后来，“牙门”一词逐渐由军营移用到宫廷和官府。据唐朝封潢的《封氏闻见记》中记述说：“近俗尚武，是以通呼公府为公牙，府门为牙门，字稍讹变转而为衙也。”可见唐朝时，“衙门”一词已颇为流行，而“衙门”不过是从“牙门”一词稍作变化而来。并且一直沿用到今天。

明镜

我们经常可以在历史题材的影视剧里，看到古时官府的大堂上，长官座位后边的墙上，都有一个大匾，上边写着“明镜高悬”四个大字。

那么，这个“明镜”是什么镜？“明镜高悬”又是怎么来的呢？“明镜”的出处在晋代葛洪所著的《西京杂记》一书中。此书记载：相传秦始皇得到一面长方形铜镜，高五尺九寸，宽四尺，表里明亮。据说此镜能照见人的五脏六腑，并能照出人心中的邪念。因为此镜出于秦地，故被称为“秦镜”。秦始皇得到这面宝镜后，常用它来照宫中人，一旦发现了谁心存邪念，就严厉惩处。

因为此镜功能奇特，后来人们就以“秦镜高悬”来比喻当官的人明察是非，断狱清明。唐代诗人刘长卿在《避地江东留别淮南使院诸公》一诗中写道：“何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。”

后来，许多当官的人为了标榜自己的清正廉明，都在公堂上挂起“秦镜高悬”的匾额。由于人们对“秦镜”的典故不太熟悉，所以就将“秦镜”改为“明镜”，“秦镜高悬”便演变成了“明镜高悬”。

萧墙

我们经常会用到成语“祸起萧墙”，是祸害起于内部的意思。那么，这个“萧墙”是墙吗？如果是，又是个什么“墙”呢？

萧墙，在古代是国君宫室大门内（有人说是大门外）面对大门的门屏，又称“塞门”、“屏”，有点相当于后代民居大门内的照壁。

萧墙的作用在于遮挡外人的视线，防止外人向大门内窥视，臣子要到宫室里晋见君王，进宫室首先要经过萧墙。所以萧墙之内指的就是宫内。这样看来，“祸起萧墙”作为“祸害起于内部”的意思就好理解了。“祸起萧墙”一词来源于《论语·季氏》中：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”一语。

季孙氏是鲁国最有权势的贵族，把持国政，专横一时，他当时准备去攻打小国颛臾，以扩大自己的势力。孔子得知这一消息后，认为季孙之忧不在外部，而在国内。萧墙之内指的就是鲁国国君的宫内，也就是指的鲁国国君鲁哀公。孔子认为鲁哀公不会坐视季孙的专横跋扈，会寻机惩治季孙氏。

交椅

说到交椅，还得从古人的坐法说起。汉魏以前，古人都是席地而坐的，这时候是没有椅子的。到了汉灵帝时，从北方传入了“胡床”，其样子犹如矮凳，与胡床同时传入的还有一种绳床。绳床是双足交叉的，可以折叠，好像现在的马扎。这种绳床后来也叫胡床。

隋朝时，因为忌讳说“胡”字，而且这种椅子的特点是木头的双脚交叉，张开后才能平稳，所以改名为“交床”。到了南宋，交床便被改称为交椅了。

有传说说，南宋奸相秦桧，坐交床时头总是向后仰，以至巾帻堕下。京兆尹吴渊为了拍秦桧的马屁，特地在交床后部装上托背，人称“太师椅”。

封建社会等级森严，坐交椅的一般都是有社会地位的人，不是任何人都能坐的。正因为交椅的这种特殊作用，因此小说里常把首领称为“坐第一把交椅的人”。

交椅虽然便于搬动，却不太牢固，坐着也不舒服，所以后来它逐渐被太师椅取代了。明清以后，交椅已不多见，以至一说起交椅，一些人都以为是太师椅。

狼烟

我国古代没有现代化的通讯设备，边防守军通报敌人来犯，只有使用烟火来传达。因此，古汉语中出现了“狼烟四起”、“烽火连天”等词，用来形容战事已起，战火到处蔓延。那么，这里的“狼烟”是什么呢？《辞海》中的解释是：狼烟即是燃烧狼粪时冒起的烟。但是，有学者经过多年考证提出了新的见解。

敦煌学者李正宇认为，烽火不是以狼粪为原料，燃烧狼粪时冒出的烟也不是笔直上升的。古代战争爆发时需要点燃烽火以报警，和平时期每天还要焚烧“平安烟”，这就需要大量的燃料，若专门以狼粪为燃料，事实上很难收集到大量的狼粪。

那么古代烽火台燃烧的究竟是什么燃料呢？李正宇曾在西北地区的许多烽火台遗址里发现燃烧芦苇、红柳等植物留下的残迹。因此，他认为烽火台燃烧的实际上是芦苇、红柳，甚至杂草。可是为什么古人把烽火称作“狼烟”呢？

李正宇认为，狼是古代中国匈奴、突厥、吐蕃等少数民族共同崇尚的图腾。这些少数民族的军队在当时被中原汉人蔑称为“狼兵”，其君主被蔑称为“狼主”。所以，古代汉人把这些少数民族入侵时汉人特地燃起的烽火称作“狼烟”。

八音

我国在三千多年前就已经有了八十多种乐器。古人将这些乐器根据制作材料的不同分为八类，它们是金、石、土、革、弦、木、匏、竹。这就是所谓的“八音”。所以说，“八音”是我国古代的乐器分类法，也是对乐器的统称。

金是指青铜铸造的编钟；石是用坚硬的石块制成的磬等打击乐器；土是指用粘土制成的埙；革是指用皮革制成的鼓；弦是用木料及纤维材料制成的弹拨乐器；木是用木料制作的板等打击乐器；匏是用竹管和簧片制作的笙等吹奏乐器；竹是用竹管制作的笛等吹奏乐器。

双簧

据说晚清有位叫黄甫臣的唱单弦曲的艺人，他唱的段子不仅声音洪亮，抑扬顿挫，韵味十足，而且动作精湛得体，内容风趣幽默。慈禧太后很喜欢听他的曲艺，于是就经常将他召进宫去表演。

有一次，慈禧太后又想听黄甫臣的单弦演唱，便传下懿旨，召他进宫表演。但是，正在黄甫臣接了旨意要去表演的时候，他却得了感冒，嗓子突然间哑了，一点声音都发不出来。

这可让他为难了，要是不去吧，触犯了慈禧可不是闹着玩的，要是去吧，却没有声音，同样会受到责罚。黄甫臣为此愁眉不展，想不出办法。黄甫臣的儿子是门里出身，唱功也很不错，他一见，就对父亲说：“我们何不这样。我藏在后面唱，你在前面做动作表演好了。”黄甫臣想了想，觉得也只好这样了。

没想到，父子二人这次搭配演出却十分成功，慈禧太后也听得非常开心。不过，演到最后，他们还是被发现了，父子俩跪地请罪，慈禧太后一时高兴，就免了他们的罪，赏赐了银子说：“没想到你们演的双簧，反比一个人演出更觉精彩好看呢！”

自那以后，“双簧”形式的节目便流行开了。

薪水

据《南史·陶潜传》记载：陶潜送给他儿子一个仆人，并写信说：“得知你们在家连每日的生活开支都难以供给，因此派了这个仆人来，帮你们砍柴汲水。他也是穷人家的儿子，你们可要好好待他。”

在陶渊明的这封信中，便出现了“薪水”这个词，“薪”指砍柴，“水”是担水。因为柴和水都是生活的必需品，原指砍柴打水的“薪水”一词，便渐渐有了生活开支的意思。如《魏书·卢昶传》中记载：“如薪水少急，即可量计。”这里的“薪水”就是指日常费用。

东汉以前，官员俸禄一般都是发放实物（粮食、布帛），唐以后一直到明清，主要以货币形式为俸禄发给朝廷官员。古代官员俸禄的名称不止一种，如：“月给”、“月薪”、“月钱”等，而明代曾将俸禄称“月费”，后又改称为“柴薪银”，意思是帮助官员解决柴米油盐这些日常开支的费用。

现代一般人按月支取的工资近乎古代的“月俸”、“月费”，主要也是用来应付日常生活开支。因此，人们常把工资也称为“薪水”。

盘缠

钱与我们每个人的生活息息相关，它用于不同场合时，说法有很多，如钞票、纸币、银子、现金、费用等等。看古装剧或古小说时，说某人有没有旅费时，还会发现它的另一种称呼：盘缠（或盘川）。为什么这样叫呢？“盘”和“缠”，分别是“盘绕”和“缠绕”的意思，是一对近义词。钱与盘绕、缠绕在今日当然毫无关系，不过，古代却有某种必然联系呢！

中国古代的钱币都是中间有孔的金属硬币，因此古人常用绳索将一千个钱币穿成串再吊起来，穿钱的绳索叫做“贯”，所以，一千钱又叫一吊钱或一贯钱。

宋代以前的商贾游人出远门，都把铜钱或背在身上，或肩扛手提，既不便，又招人耳目，且容易被窃贼盯上，所以到了宋代便出现了把铜钱盘起来缠绕在腰间的新发明，既方便携带又安全，因此古人就将这又“盘”又“缠”的旅费叫“盘缠”了。

摇钱树

因为旧时妓院中鸨母把妓女当作摇钱树，所以，也称妓女为“钱树子”。段安节《乐府杂录》载：“许和子者，吉州永新县乐家女也……既美且慧，善歌，能为新声。及卒，谓其母曰：‘阿母，钱树子倒矣。’”

压岁钱

现在，人们遇到逢年过节、生日婚庆时，都习惯送红包。这个习俗是由以前的“给压岁钱”演变而来的。“岁”是年的意思，所谓“压岁钱”，就是压住由年引起的恐慌的祝福之钱。为什么年会引起恐慌呢？

在我国的传说中，年本是一种凶恶的怪兽，每隔365天后的夜晚，它就会出来伤害人畜，践踏庄稼，人们为了不让年为害人间，就在它出现的那一天敲响各种东西驱赶它。后来逢年敲锣打鼓放鞭炮便由此演变而来。

年这样一种怪兽来了，孩子们当然会惊恐害怕，于是大人们就在年来到的时候，做出好吃的给孩子们压惊，久而久之，压惊逐渐演变为压岁钱。

据《宋史》记载，宋神宗时，王韶的小儿子南陔元宵观灯时，被贼人掳去，正巧碰上皇家车队，南陔呼救，官员们把南陔救出送进皇宫，当时的皇帝宋神宗连忙慰问南陔，同时送南陔压惊金犀钱祝福。从此，馈赠“压岁钱”更成流行时尚。

早期的“压岁钱”是以彩绳穿钱，放在孩子床脚，待年过后方可花掉，明显有压惊和祝福双重含意。到了明、清年代，则串起铜钱的彩线改用红线，更突出了驱凶辟邪和吉利祝福意念。

民国以后，流行用红纸包一百文铜圆，寓“长命百岁”的意思。如今，大人们则喜爱选用新钞票，赠给孩子们作为春节的礼品。

随着社会的发展，压岁钱的含义已由最初的压惊逐渐转化为节日的祝福。

爆竹

放爆竹贺新春，在我国已有两千多年的历史。《荆楚岁时记》曾经这样记载：正月一日鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山妖恶鬼。“爆竹”一词从何而来呢？我们都知道，现在的鞭炮都是用纸包着火药的，那不是应当叫“爆纸”吗？其实不然，因为古代的“爆竹”并不是纸做的，而真是竹做的呢。《神异经》上说：“西方山中有焉，长尺余，一足，性不畏人。犯之令人寒热，名曰山魈惊惮，后人遂像其形，以火药为之。”

这是爆竹起源最早的记载，据说山魈最怕火光和响声，又由于竹节烧裂会发出噼噼啪啪的响声，所以每到除夕，人们便截断一个个小竹节做爆响之竹。逢年必用，成了最早的“爆竹”。

后来，我国发明了火药，有人便将火药装在竹筒里燃放，声音更大，使得火烧竹子这一习俗发生了根本变化。

北宋时，爆竹在制作技术方面有了很大改进。已经出现了用卷纸裹着火药的燃放物，古人看爆竹声太吓人，像个特殊兵器，故又有了“炮仗”（仗，可作兵器解）这个名字。还因火药膨胀使爆竹纸张顿时崩张开来，也出现了“炮张”叫法，此名现在已被人们淘汰了。

至于“鞭炮”一词，当然也指“爆竹”，只是从另一角度来说。“鞭”本是驱赶牲畜用的鞭子，长而软韧；把单个爆竹整齐地连成一串，其形如鞭，因此才称之为“鞭炮”。

座右铭

那么，“座右铭”这一称呼最早是谁创造的呢？

据考证，《座右铭》一词最早见于东汉书法家崔瑗所著《座右铭》一文，此文被收载于《昭明文选》中。

崔瑗小时候志向远大，勤奋好学。但他做事容易冲动，不够谨慎。有一天，他因哥哥崔璋被仇人所杀，盛怒之下，手持利刃杀掉了仇人，只身逃亡他乡，东躲西藏地过了好几年。后来，崔瑗幸运地碰上朝廷大赦，这才得以回转家乡。

崔瑗回家后，由于学业荒废殆尽，十分后悔。于是，他便“作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”他在这篇座右铭中，检点自己鲁莽行事带来的后果，决意以此铭来警戒自己。后来他终于成为文章写得好，草书又很著名的书法家。

纸

纸起源于中国，是西汉时期发明的。到了东汉和帝时，蔡伦又对造纸进行了重大改进。

人们将树皮、破布、破旧渔网等加水蒸煮捣碎，直到成为均匀的纸浆，再把纸浆薄薄地倒在预先做好的筛网上，水渐渐流走了，筛网上便留下来薄薄的一层纸坯。然后把纸坯晾干，涂上一些苔胶，就制好了一张纸。

到了公元3世纪，造纸技术有了很大进步，并且发现植物纤维可用作造纸原料。这种造纸的基本原理和原料应用一直延续到了今天。

早期的纸作为商品先从中国传到朝鲜和日本，后来又由商人们经过新疆一带，传到阿拉伯国家，最后传到了欧洲。公元8世纪时，伊拉克首府巴格达和叙利亚首府大马士革开始有了造纸厂。公元9世纪造纸术传到了埃及。

公元12世纪造纸业在西班牙兴起，尔后欧洲其他一些国家也先后建起了造纸厂。

最初人们对纸还持怀疑态度。例如有的国王下令，重要文件不能写在纸上，而只能写在羊皮书上。到了15世纪，德国人古登堡开始使用活字印刷术时，纸——这一用以记录文字的工具，已经在欧洲深深扎下了根。

地图

很久以前，地图就出现了，它是人类探索地球的重要工具。

早在原始社会后期，人类就用简单的线条在地上或墙上画出狩猎、播种、危险、友邻的位置等内容来，这就是原始地图的雏形。现存最古老的地图是公元前27世纪苏美尔人刻制的泥板地图，以及公元前25世纪巴比伦人刻于陶片上的地图。

我国目前发现的最早的平面地图产生于2300年前，是在周朝中山国都遗址附近出土的铜版地图。图中，古代制图的某些要素，像分率、准望（即比例、方位）等都已出现。

唐贞元年间，贾耽设计、监制了巨幅的《海内华夷图》，开始以不同颜色绘制不同地域。

明朝末期，意大利传教士利玛窦来到中国，在广东刻印成《坤舆万国全图》。出于对中国的敬意，把中国置于地图中央。这幅地图对我国古代地图的绘制产生了较大影响——它使我国原有的经纬概念充实、明确和系统化。

1718年，官方监制的《康熙皇舆全览图》制成，这是当时中国最权威的地图。

我国古代地图的特点是起源久远、绘制技术高超、理论完整系统、种类多样。

毛笔

作为文房四宝之首，毛笔是中国人民匠心独具的创造，从汉字“笔”中可以看出中国的毛笔是由竹制笔杆和毛制笔头构成的。最早的毛笔，大约可追溯到两千多年之前。

相传，公元前23年，秦国将军蒙恬率兵南下讨伐楚国时，经过一个名叫“中山”的地方，发现这里兔肥毫长，可以制笔。因此有蒙恬造笔的说法。

但考古学家发现殷墟出土的甲骨片上所残留的红色文字与墨迹，都是用毛笔写的。由此可知毛笔应该起源于殷商之前，而蒙恬是毛笔的改良者。

在湖北省随州市擂鼓墩曾侯乙墓中，出土了春秋时期的毛笔，是目前发现最早的笔。其后，湖南省长沙市左家公山出土的战国笔，湖北省云梦县睡虎地、甘肃省天水市放马滩出土的秦笔，及长沙马王堆、湖北省江陵县凤凰山、甘肃省武威市、敦煌市悬泉置和马圈湾、内蒙古自治区古居延地区的汉笔、武威的西晋笔等，记载着我国毛笔的一段发展历程。

墨汁

传说在周朝时，有一个擅长吟诗作画的人，名叫刑夷。一天，刑夷正在河边洗手，忽然看到河面上漂过来一件黑糊糊的东西，他捞起来一看，原来是一块尚未燃尽的松炭，便顺手丢回了河里。

刑夷突然发现，自己一双刚刚洗干净的手染上了一道黑黑的颜色。“松炭既能染色，是否可以用来写字呢？”刑夷不禁陷入思忖之中。他追到下游，又把那块松炭捞了起来。

刑夷把松炭带回家，用砖头将它捣碎，研成粉末。然后，他将黑粉末撒在麦粥碗中。他拿起

筷子

从此，刑夷便用松炭粉末调成的液体写诗作画，这种写诗作画的方式也渐渐在读书人中传播起来。

这种液体就是我国最原始的墨汁。

砚

1980年，我国考古学家在陕西省临潼县姜寨的一处遗址中，发现了一套用来彩绘的工具。其中有一砚，砚有盖，砚面微凹，凹处并有一根石质磨杵，砚旁留存数块黑色颜料。由于这处遗址归属于母系氏族时期的仰韶文化，故这方砚台的年龄已超过了五千个春秋。

1975年，在湖北云梦县睡虎地的秦墓中，发现了石砚和研石各一件，是由鹅卵石加工制成的。这时的砚与后世的砚相差不大。

汉代由于纸的发明，使制砚工艺得到较大发展，砚台上甚至出现了雕刻纹饰。从此以后，砚台步入传统的书画艺术行列，品种日益增多，至魏晋时期就有瓷砚、铜砚、银砚、漆砚、铁砚等。

唐代，有端石、歙石等精制宝砚。宋代雕砚工艺有进一步发展，宋人把端砚、歙砚、洮河砚以及红丝石砚列为四大名砚。后因红丝石停采，于是澄泥砚便被列为四大名砚之一。

明清时期，特别是清朝，由于皇帝的喜爱和推崇，砚的雕琢更加精巧。

印章

印章也被称作印信。据《史记》记载：战国时代，主张“合纵”（联合六国抗秦）的著名政治家苏秦曾佩带过六国相印。这一材料，说明那时候的官印已形成一种制度。从考古发现来看，印章的发明还有个作用，是为了机密的泥封更臻完善，使重要文件或书信不致失密。古持文牍用竹简扎成一束。然后用泥封绳结，在黄泥尚未收干时，盖章泥上。他人若偷拆再封，无泥封原章，就会被发现了。

近年，我国不断有周印出土，这说明我国的印章早在周代时就已经出现了。

秦代，秦始皇为了增加皇帝的威严，规定了严格的印信制度：皇帝的印信称为国玺，大臣的印信称为章或印，不能混淆。

到了汉朝，印章的制作技巧有很大提高，成为一种艺术创作。有的将军死后，他们随身携带的印章也就一起埋进土里。所以通过文物出土，现在我们还能看到很多古代印章。

宋朝以后，印章的应用和书画联系起来。人们在书画上题款盖印，已成为习惯。

印泥

印泥的制作有南北之分，而南方以西泠印社为代表。

其实，西泠印社有杭州和上海两处。杭州西泠印社是国内著名的印学团体。上海西泠印社不是杭州西泠印社的下属机构，而是一个专为国内外篆刻家、画家生产优质印泥的企业。它和杭州西泠印社都诞生于清光绪三十年（1904年）。

上海西泠印社主要生产印泥，并进行销售。该社创办人吴石潜夫妇吸取历代制作印泥的经验，进行研究改进，制出了质地细腻浓厚，色泽鲜艳沉着，具有独特风格的印泥，并命名为“潜泉印泥”。一直以来，它被著名金石家、书画家所推崇，名扬中外。

书签

书签起源于我国春秋战国时代。那时，书签被称作“牙签”。这种书签，用竹片制成，读书人每当看到卷轴中非常重要的地方，便在它的一端插上“牙签”，便于以后回头来查考。

后来，卷轴书改成折装以后，书签的用途就更广了。它的取材有用牛骨薄片的，也有用厚纸板的。考究一点的，还在纸板上贴上一层有花纹的绫绢。那些读书人把平时很少翻阅的书籍，叫做“未触牙签”。

宋朝以后，读书人对书签越来越讲究，喜欢手写一些座右铭之类的句子在书签上。现在，书签上有的印着装饰图画，有的印着诗词警句，有的印着名人格言，就是缘于此。

户口

户口，是中国所独有的一种人口管理方法。一个中国人从出生开始，就需要选择父亲或母亲一方的户籍来作为自己的户籍，在上学和工作后，还可以迁移户口。“户”就是门的意思。其实，准确地说，“门”又分为两种，单扇为“户”，两扇为“门”。“户”或者“门户”后来引申为人家的意思，因此才出现了一家一户、门当户对、门户相当等词语。“口”是嘴的意思，引申指人，因此中文这两个字合在一起，其本来的意思应是户数和人口。

现在，常以“户口”来代替“户籍”，也就是民政公安部门以户为单位，登记本地居民的册子。派出所的户籍民警，负责登记造册、记录各家成员姓名、性别、年龄、职业、住址、成员关系等各类资料。

如果一个中国人没有户口，那么就无法获得身份证，无法上学、工作、结婚，无权领取护照等等。由此可见，户口对于一个中国人来说是至关重要的。

洞房

关于“洞房”的起源，民间有一个美丽的传说是这样解释的：

据说，秦始皇嬴政统一全国后，自认为功盖天下、德配先贤，心安理得地过起了豪奢荒淫的生活。虽然后宫正选的妻子都已有“三宫六院七十二妃”，但他还是不断地选美女入宫。等到阿房宫建立起来，他更是选遍天下佳丽，使得后宫女子不计其数。有一位聪明俊美的三姑娘也被迫送进阿房宫。

三姑娘是个有志气的姑娘，她不愿在那里过着暗无天日的生活，受暴君的蹂躏，便以惊人的记忆力把宫中路径记清了，在一个暴君大搞宴乐的日子偷偷逃离了阿房宫，躲进了华山。

在华山，三姑娘遇到了一个名叫沈博的读书人。他也是因为秦始皇焚书坑儒的暴政而被迫躲进深山的。

相似的经历使他们自然而然有了亲切感，相处日久，三姑娘和沈博便互相爱慕，心心相印，产生了爱情。

于是在莽莽山林中，两人插枝为香，指大地为媒，海誓山盟，结成了患难夫妻。由于身处深山密林中，他们找不到新房，就只好在一个洞穴里安居下来。虽然生活清苦，但相亲相爱，日子过得甜蜜而幸福。后人很羡慕他们的亲密无间、与世无争的夫妻生活，就把结婚用的新房叫做“洞房”了。“洞房”，原本是作深邃的内室解，这个传说虽不足为信，但“洞房”用来指新婚房间却确实是古已有之的。南北朝时期北周诗人庾信就有“洞房花烛明，燕余双舞轻”的诗句，这里的洞房显然就是指结婚用的新房。

事实上，当闹洞房的人们逐渐散去，房里只剩下一对新婚夫妇，这时四周一片寂静，新婚时新人的特殊心理使得新人面对红烛时心中不觉产生一种神圣感和神秘感。这时候的新房，就会有一种世外洞天之感。因此，把新房称为“洞房”还是有一定道理的。

扇子

扇子，在我国已有三四千年的历史。

传说原始社会末期，作为五帝之一的舜，为了请来贤人，曾亲自制扇作为礼物。最早的扇子有羽制和竹制的两种。至殷周时，“殷高宗有鸡尾扇”。不过这种长柄大扇不是用来扇风解暑的，而是由侍者手执，为帝王贵族障风蔽日，是权势的标志。

到了汉代，作为摇风用的扇子就较为普遍了。至宋朝后，除平民爱用的薄扇及闺阁常备的团扇外，又从朝鲜传入了折扇。《春风堂上随笔》注：“折叠扇亦如聚头扇……贡于朝鲜，明永乐间始盛行中国。”

我国的扇子种类繁多，因此我国有“扇子王国”的美称。

绳子

关于绳子的起源，其历史可以追溯到数万年以前。在人类开始有最简单的工具的时候，他们便会用草或细小的树枝绞合搓捻成绳子了。人们用这种绳子来缚牢房屋、捆绑猎物、系住草裙等。后来，在文字诞生以前，人们又开始用绳子来记事记数，他们将绳子结出大小不等的疙瘩，用来表示不同的事情或数目，以便帮助记忆。“绳”字是一个象形字，它的左边是一个绞丝旁，说明了它是由草、麻或丝，绞合编成的。在古书中，“绳”除了可解作名词的绳索之外，还可以作动词用，表示“约束、捆绑、限制”等意思。《尔雅》中有“绳之谓之束之”句，这里的“绳”就是“捆绑”的意思。“绳之以法”一词出自《资治通鉴》，表示以法律去约束、制裁犯法之人的意思。

汉朝时，北方的匈奴常常进犯边疆，汉文帝深以为恼。有一次，他同一个叫冯唐的官员闲聊时说：“我要是有了古代名将廉颇、李牧那样的将军，就不怕匈奴了。”冯唐说：“不是这样，你的大将魏尚为人正直，率兵打仗出色，那次只因为他斩获的敌人首级数目差了六个，就被你以法绳之，关进监狱，你得到廉颇和李牧，还不是一样吗？”汉文帝听他说得有理，就将魏尚释放了，还奖赏了冯唐。

从此，“以法绳之”或“绳之以法”作为成语就流传了下来。筷子

中国人使用筷子，约在3000多年以前。这在人类文明史上，是值得骄傲的一项科学发明。“筷子”早先并不叫这个名字，而叫“箸”，也写作“筋”。它还有一个名字，叫“梜”。在历史记载中，远在商纣王时（公元前1144年后），就开始用象牙制成筷子。《史记·宋微子世家》就有“纣始为象箸”的记载。《说文解字》对“箸”的解释为“饭欹也，从竹者声。”欹，是倾侧的意思，段玉裁注说，箸必倾侧用之，很明显，“箸”是专门用来吃饭的工具。《说文解字》中也有“梜”字，但许慎的解释为：挟，检柙也，从木夹声。什么叫检柙？段玉裁说，检柙皆函物之称，然则梜亦为函物之器也。这里说得很明白，挟，乃盛东西的器物，如今天的木箱一类的东西。但是《曲礼》说，羹之有菜者用挟。这就有了箸的意思。段玉裁说，梜的这个意义是从梜的函物的本意引申来的。

综上所述，在我国古代，人们吃饭时用两种工具，一种是竹质的“箸”，一种是木质的“梜”。这两种工具不仅材料不同，使用也有区别，吃饭用“箸”，从汤羹中取菜用“梜”。但是，后来为什么舍弃了“箸”和“梜”的名称，而改称“筷子”了呢？

原来，这和古人的忌讳有关。陆容《菽园杂记》卷一载：古代江浙一带，坐船时不能说出“住”字。因为当时水道航运靠的是人工或风力驶行的木船，“箸”与停住的“住”同音，这对希望一帆风顺的航行是个忌讳，因此有人就反其义改“箸”为“筷”（快）。与此同时，“梜”因与“狭窄”之“狭”读音相近，也不大吉利，自从有了“筷”的名称后，也舍弃不用了。

戒指

戒指，大家都知道是一种戴在手上的饰物。但是，令人觉得奇怪的是，“戒指”作为一种东西，为什么会用了戒烟、戒酒的“戒”呢？

戒烟、戒酒，甚至戒条、戒律等，这些“戒”都是戒除的意思，可用在“戒指”中，“戒”作何解呢？这得从戒指的起源谈起。

据说，戒指是由一位暴躁的君主发明的。

很久很久以前，有位皇帝爱发脾气，不管遇上什么事情，稍微不顺意便拍桌子打板凳大发脾气，以致弄得群臣不快，皇帝也常事后后悔。

后来，他也意识到发脾气非常不好，就想戒掉这个坏习惯，他想到一个方法：在手指上戴一个小铜环套。当他发脾气时，猛一拍桌子，那个铜环子便将他的手弄得疼痛难忍，于是就不会继续拍桌子发脾气了。就这样，经过一段时间，这位皇帝终于戒掉了拍桌子发脾气的恶习。

从此这个方法传开，大臣和百姓们随后都纷纷效仿，都戴起了戒掉坏脾气的铜指环，于是，就干脆给它起名叫“戒指”了。

由此可见，“戒指”的“戒”其实也是“戒除”的意思。

旗袍

旗袍是受汉族欢迎的满族服装。它是怎么起源的呢？

17世纪初，明朝的统治日渐衰落，而东北地区的满族却悄然崛起，建立了后金政权，与中原纷争不断。

为了适应战斗的需要，满族首领努尔哈赤首创了兵农合一的八旗制度，将满族子弟分为红、蓝、黄、白四正旗和红、蓝、黄、白四镶旗，每个满族人都必属于这八旗中的一旗。正因为这样，人们便把满族人称为八旗子弟，简称旗人；这样一来就不难想到，满族人穿的衣服就称为旗装，满族妇女的袍子自然就是旗袍。

在满族的历史上，他们一直标榜自己是“弓马得天下”，因此这一支在草原上成长起来的狩猎民族，民风剽悍；善骑善射不说，在穿衣戴帽的习俗上也与汉族有很大差异。为了方便上下马，满族妇女也和男人一样，穿着两边开衩的长袍，这和当时的汉族妇女所穿的裙子，可是完全不一样的。

清兵入关，建立了清王朝。旗袍也被带入中原，但式样却一直在翻新。刚开始时，旗袍的式样较为普通，宽大、平直、衣长至足，在绣花的旗袍上，领、襟和袖口的边缘都镶有宽边。

到了20世纪20年代的末期，旗袍衣长缩短到膝下。到了20世纪30年代，旗袍盛行，成为女子最时髦的服装；旗袍的式样五花八门，领子有高有低，袖子时长时短，衣长更是长短兼有。

旗袍不仅是中国人喜爱的有鲜明浓郁民族风格的服装，现在还成为走向世界的华服佳品！

蚊帐

蚊帐是中国发明的。由于中国古代很早就已发明了床，大约与床配套的蚊帐很快就得以出现。

古代的蚊帐形状有好几种，有四方形的，有弓形的，有上窄下宽如覆斗样的，此外还有扇帐、荷花帐等。但古代的蚊帐并不全是用来防蚊虫的，而主要起遮蔽作用。

至于制作蚊帐的材料，则品种繁多。富豪人家多用丝绸绫罗为材料，故称“丝罗帐”。一般平民用粗布缝制。历代帝后卧床则用银鼠皮、黑貂皮来制作蚊帐。这些用名贵兽皮做的蚊帐，冬天特别暖和，但由于密不透风，“如入暗室，晓夜不能辨”，所以皮帐前往往开一个大圆孔，另用透明纱缝上，以便通光线，所以古时的蚊帐不仅有遮蔽、防虫等作用，还可用来取暖。

据清代《老老恒言》记载，江西还出产一种纸帐：“大以丈许，名皮纸，密不透气，冬得其暖。”苏东坡咏：“困眠得就纸帐暖。”刘克庄也有“纸帐铁挚风雪夜”的诗句。

枕头

原始时代，人们用石头或草捆等将头部垫高来睡觉，这是比较原始的枕头。

到战国时，枕头就已经相当讲究。1957年，在河南信阳长台关一个战国楚墓里，出土了一张保存完好的漆木

床

北宋著名政治家、史学家司马光，用一个圆木作枕头。睡觉时，只要稍动一下，头从枕上滑落，便立即惊醒。这样可以保证自己不睡熟，以便抓住时间，发奋读书。他把这个枕头取名为“警枕”。

为了强身健体，古人还在枕内放药以治病，叫做“药枕”。李时珍《本草纲目》说：“苦荞皮、黑豆皮、绿豆皮、决明子……作枕头，至老明目。”民间有多种多样的药枕，大都以“清火”、“去热”为目的。

现代，枕头越来越广泛地用于医疗保健，如“磁疗枕”，能够治疗神经衰弱、失眠、头痛、耳鸣等疾病。美国和香港流行一种“颈椎枕”，睡这种枕头能使颈、肩和颅底的肌肉完全放松，消除疲劳。床

床，这一睡眠用具的起源，可追溯到我国的商代。

原始社会时期，人们生活简单，睡觉时只是铺垫植物枝叶或兽皮等，掌握了编织技术后就铺垫席子。商代甲骨文中，已有像床形的字，说明商代已有床。迄今为止，发现的床的最早实物，位于信阳长台关一座大型楚墓中，床上刻绘着精致的花纹，周围有栏杆，下有6个矮足，高仅19厘米。

春秋以来，床往往兼作其他家具。人们写字、读书、饮食都在床上放置案几。魏晋南北朝后，很多建筑物加高加大，扩展了室内空间，许多家具相应加高，床的高度也有所改变。晋代著名画家顾恺之的《女史箴图》中所画的床，高度已和今天的床差不多。另外还出现一种四足的高床。但床仍未成为睡卧的专用家具。

唐代出现桌椅后，人们生活饮食等都是坐椅就桌。床由一种多功能的家具，退而成为仅供睡卧的专门用具。

明代，出现了用纱或网状织物围起来的床。同一时期，西欧出现了同时可睡几个人的特大床。其背部是一块镶板，正面两边是雕花的圆柱，上有可以垂挂帐帷的天盖。

19世纪20年代出现了弹簧床。19世纪后期，金属床开始出现。

火炕

火炕是用土坯或砖垒成的用灶取暖或直接烧火取暖的床。这种用具在我国北方地区极其普及，以至于流行着“三亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的说法。

火炕源于我国春秋时代。《左传》记载：“宋寺人柳炽炭于位，将至则去之。”这种可烧炭的“座位”，显然是炕的雏形了。

其后，人们通过实践，发明了灶用来取暖，如《新序》记载：“宛春谓卫灵公曰：君衣狐裘，坐熊席，隅隅有灶。”这种灶相当小，由于它置火于地下，保温性能好，人或坐或睡其上，异常舒坦。汉代使节苏武在天寒地冻的匈奴牧羊19年，之所以顽强地生存下来，主要就得益于这种“灶式”的炕。《汉书》说他“凿地为坎，置温火”度日，是真实生活的写照。

名副其实的火炕至少在唐朝就出现了。它区别于灶之处是不用掘地，而是在地面上构筑。火炕在古代北方一直很盛行，宋朝的《三朝北盟会编》上说当时几乎家家户户“环为土屋床，炽火其下，相与寂食起居其上，谓之炕，以取其暖”。

随着现代化步伐的逐渐加快，火炕逐渐被现代家居所取代。不过一些地区仍然保留这种传统习惯，享受着“热炕头”的乐趣。

伞

伞是我国首创，据传是鲁班的妻子云氏发明的。《孔子家语》中说：“孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语。”这里的“盖”指的就是“伞”。《史记·五帝本纪》记有与伞同类的雨具，可见伞在我国已有4000多年历史了。

最早称伞为“华盖”。唐朝李延寿写的《南史》和《北史》才正式为伞定名。古时的伞，是达官显贵的装饰品和士大夫权势的标志。帝王将相出巡时，长柄扇、“万民伞”左簇右拥，乘坐的车舆上张着伞，表示“荫庇百姓”。

官位、职务不同，“罗伞”的大小、颜色都存在着严格的区分。这一惯例一直传到明朝。纸伞是汉朝以后出现的，唐朝时传入日本，16世纪才传入欧洲。

金莲

在阅读一些古典小说时，我们常会看到作者写某某女子的脚好看时，就会说她长了一双三寸金莲。如《西厢记》第三本第三折：“金莲蹴损牡丹芽，玉簪抓住荼蘼架。”《意中缘》剧：“小姐皂靴脱去，竟是一双三寸金莲。”那么，为什么要称脚为“金莲”呢？

据《南史·齐东昏侯纪》，东昏侯萧宝卷命人“凿金为莲花以帖地”，让他的宠妃潘玉儿在上边行走，他起个名堂，叫做“步步生莲花。”后来就称女子缠过的小脚为金莲。

关于女子缠足的起源，有人说是从潘玉儿起开始的，有人说是从南唐李后主的宫嫔窅娘开始的。

相传李后主令窅娘用帛缠足，把两只脚用帛紧扎，令足骨变形，双脚因而变得纤小如月牙儿形状，走起路来更显得袅娜，从此女人们便纷纷效仿。唐锆曾有吟窅娘诗曰：“莲中花更好，云里月常新。”

女人缠足，其实是对女子足部的一种摧残，这种陋俗在中国盛行了千年之久（如果从南齐东昏侯算起，则有一千四百余年。），据《陔余丛考》记载，清康熙三年，曾下诏禁止女子裹足，但仅仅过了七年，又开禁了。太平天国也曾禁止缠足，在势力所及的范围内，女子停止了裹足。但在全国范围内，直至辛亥革命以后，缠足之风才渐渐废绝。在女子缠足的上千年时间里，女子的脚就被美称为“金莲”，或“三寸金莲”。

那时候，梳头缠脚，是女人们起床后的必修课。如《荆钗记》剧：“梳头迟，缠脚迟，就是嫁家公也是迟。”古代的女人如果脚大，是会被人瞧不起的，被骂作“大脚三儿”、“鳊鱼脚”。《儒林外史》第四十二回：“敲开了门，一个大脚三儿，带了进去。”《绣襦记》剧：“老亲娘，脚还要替你缠缠，像个鳊鱼。”

牲口

牲口，是指能为人服役的家畜。如果简单的理解，人可以称为“人口”，牲自然也可以称为“牲口”了。是这样吗？其实不然。汉语中最早只有“牲畜”、“生口”等词，而没有“牲口”一词。“生口”在古汉语中指的是人。即打仗时生擒俘虏的对方军民。《汉书·苏武传》：“李陵为言，捕得生口，言太守以下皆白服。”这里的“生口”是指匈奴俘虏的汉朝官吏百姓。《王莽传》：“陈歆言捕虏生口，知犯边者，皆单于子角所为。”这里的“生口”指的是汉军俘虏的匈奴人。《后汉书·袁安传》：“和亲以来，有得边生口者，辄以归汉。”这里的“生口”是指边民。

因为古时常将打仗得来的俘虏作为奴隶，所以“生口”往往成了奴隶的称呼。《魏略》：“太祖赐杨沛生口十人，绢百匹。”《宋史·高宗纪》：“（绍兴三年）禁掠卖生口入蛮夷嵠峒。”《宋史·光宗纪》：“（绍熙四年）禁邕州左右两江贩鬻生口。”以上三例中的“生口”均指奴隶。

此外，也以“生口”指牲畜，《三国志·魏志·王昶传》裴松之注引《任嘏别传》：“任嘏常与人共买生口，各雇八匹；后生口家来赎，时价值六十匹，嘏仍止取价八匹。”这里的“生口”即指牲畜，今之“牲口”之意。

到了明代，才有了“牲口”一词。《明史·职官志》载，宫廷中“宦官十二监……（管理）牲口房”。这个“牲口房”里饲养的是“异兽珍禽”，像今天的动物园，供皇帝及贵族观赏。现在人们俗话说的“牲口”则是指牛、马、驴、骡等供人役使的牲畜。

至于“牲畜”，过去则有三牲六畜之说。三牲是指牛、羊、猪；六畜包括马、牛、羊、鸡、犬、猪。

石油

很多人一看见“石油”这个词，肯定会想当然地认为其是从外国引进的。其实不然。

查查《康熙字典》就知道了，这本中国古代的字典中收录的词条赫然就有“石油”一词。

其实，石油在一千多年前就被中国人发现了，为他定名的是宋代科学家沈括。他的《梦溪笔谈》记载：他于1080年在延州（今陕西延安）任官时，发现当地的很多人都携带罐子，到泉边去装盛同时流出的黝黑油状物，说是可以用来点灯。沈括觉得好奇，也装了些带回家去。

他在这些黑油中放入灯芯，然后将灯芯点燃，发现真的可以像豆油一样用来点灯照明。它烧出的黑烟凝聚成黑灰，还是最好用的写字的墨。沈括于是将这种泉中流出的油称为“石油”，同时，他还作了一首写石油的诗：

二郎山下雪纷纷，

旋卓穹庐学塞人。

化尽素衣冬不老，

石油多似落扬尘。

医院

医院，人人都知道那是看病的地方。但是，“医院”这个名词起源于什么时候，是怎么来的呢？

我国医院的萌芽在春秋战国时期，那时，已有了“疾馆”、“病坊”等医疗机构。据《汉书》记载，西汉元始二年（公元2年）左右，黄河一带发生较大规模的瘟疫，汉平帝刘衍下诏在地方上建造房屋，里面放置药品，并配置医生，免费给百姓治病。这可能是中国历史上第一批公立的临时医院。

公元162年，东汉中郎将皇甫规在军中置办医院，把生病的士卒集中到一起给予治疗，这个机构被称为“庵庐”，相当于现在的野战医院。

此后，唐朝开元二十二年（公元734年），设有“患坊”，用以收容贫困的残废人和乞丐；还有“疠人坊”，用来专门隔离及医治麻风病人。

宋代，医疗事业有了很大的发展，医院组织渐趋周密。当时朝廷开设的医院叫“安剂坊”，内有专职管理人员和医生，有病房，并有病历表。朝廷还会根据医生的医疗成绩给予适当的奖励。与此同时，医学教育、药政管理、各种医书的编修出版等也随之兴旺起来。

据史料记载，在南宋理宗宝庆（1225～1227）年间，“医院”作为疗疾机构的名称已经出现。现保存在苏州的宋朝石刻《平汇图》中，就有一古式房屋图样，上镂“医院”二字。

明清两代出现的“太医院”，设院使、院判、御医吏目、医士、医员等职别，其作用主要是为皇室以及卫生管理机构服务。至于下属的医院，仍称“病坊”。

国人创办的最早的现代化医院为北京中央医院，系1918年所建。

宾馆

宾馆在我国有着悠久的历史。

西汉时期，我国出现了最早的宾馆。张骞通使西域以后，来长安的西域人口逐渐增多，各族人民之间的政治、经济和文化交往频繁起来。为此，西汉朝廷就下令在长安兴建了“蛮夷邸”，供外国使节、商人和国内少数民族的代表食宿。“蛮夷邸”实际上是国家宾馆，汉代以后分别称为“西夷邸”（南北朝）、“四方馆”（隋、唐、宋）、“会同馆”（元、明、清）。各朝代的国宾馆均按宾客的国籍或不同民族分设馆舍。

隋、唐时期，随着中外交流的发展，这种宾馆在各商业都市和港口也设置起来，例如唐代扬州的日本馆，楚州的新罗馆，广州的番馆等。政府派有专门管理宾馆的官员，馆内的接待服务人员中还有通事（即翻译）。

当铺

当铺，在我国古代到处都有。它起源于一千多年以前的南北朝时期，当时称为“质库”。据《南史》记载，质库最初全由寺庙经营，以后达官贵族也多开设。

到了唐宋，典当业日益发达。南宋诗人陆游在《老学庵笔记》中记述：今寺僧辄作库，质钱取利，谓之“长生库”。长生库成了宋时当铺的别称。元代称当铺为解库、解典库、解典铺。明朝除旧称外，又有当铺、典铺、典当等名称。“当铺”之名可能始于明代。民间当铺的发展是清代以后的事情。

监狱

我国的监狱起源于什么时候，是由什么人首创的呢？

根据唐代《唐律疏仪》记载：“皋陶造狱。”皋陶是四千多年以前的传说中的人物，舜帝时任刑法官。他掌管刑法，是建造监狱的首创者。监狱最初不叫监狱，夏朝叫“宫”，商朝叫“圉”，周朝叫“圜土”，秦朝叫“囹圄”，汉朝才叫“狱”。秦时，不仅京城有囹圄，地方也开始设立。南北朝的北朝，开始掘地为狱，发明了“地牢”。唐时，州县都设有监狱。

班房

古时候，人们常常称监狱为“班房”，即便是现在，也有人这么称呼。那么，“班房”为什么会与监狱同义呢？原来，它来源于明清时期的“三班六房”制度。

在我国古代，随着国家的统一和中央集权制度的建立，为了适应统治的需要，国家政权机构的建设也越来越完善。从隋唐开始，中央便设置了“三省六部”，以处理全国的军政事务。同时，为了加强中央与地方政权的联系，地方政权也设置了相应的机构，以求与中央的“三省六部”一一对应。到了明清时期，这一系列地方办事机构已经相当完备，形成了所谓的“三班六房”制度。“三班”，指的是皂班、壮班和快班，掌管着维持治安、侦查缉捕、提刑诉讼、征收粮食等事务。而“六房”，则指吏房、户房、礼房、兵房、工房、刑房，分别掌管着地方上的民政、财政、司法、科举、水利建设等等大小事宜。

地方衙门虽小，但与百姓的接触却最直接，这里发出的每一条政令，都与百姓的生活息息相关。我们不难看出，“班房”三字其实是从“三班六房”而来。可是，为什么“班房”，指代的不是政府，而是监狱呢？

原来，在古人的眼中，官府的一大作用就是打官司，争曲直，辨是非，而一旦官司有了结果，少不得有人下监狱，所以，“班房”就成了监狱的俗称。

厕所

在我国，厕所的由来可有一番历史。

它古称“涸藩”或称“圊”、“轩”；又因古时农家厕所只用茅草遮蔽，故称为“茅厕”。《晋书·王敦传》云：“石崇以奢系于物，厕上常有十余婢侍列，皆有容色，置甲煎粉沉香汁。有如厕者，皆易新衣而出。”古人管上厕所叫“如厕”，又名“出恭”，从这条史料来看，石崇家里的厕所确实豪华异常。

1903年，慈禧太后以谒见西陵为名，试行新造的芦汉铁路。芦汉督办盛宣怀是个马屁精，特地准备一辆花车，车内床侧有一门，门内有一被称作“如意桶”的马桶。桶底贮黄沙，上注水银，粪落水银中，无迹无味。外施宫饰绒缎，成一绣墩，可谓奢侈之极。

16世纪前后的欧洲似乎还未普遍设厕所，莫里哀喜剧里描写的巴黎人，便拿起便壶随便往外倒，毫不顾及路上的行人。1596年，抽水马桶被英国人哈林顿发明。从此以后，厕所开始逐渐推广。

公路

我国筑路修道的历史相当久远，相传，史前先民由于作战与生活的需要，黄帝“命竖亥通道路”。“道路”一词出现了，名称也由此而定。帝尧时，路名“康衢”。

西周时，路按等级分别命名，“路”容乘车三轨。“道”容二轨，“涂”容一轨，“畛”走牛车，“径”为仅走马的田间小路。“秦治驰道”为中国公路史上空前大的工程。“驰道”又名“真道”，为天子驰车马之道。又广筑非官道。秦汉以后历朝，路名“驰道”或“驿道”，元称“大道”。清称“官路”和“大路”。

清朝后期，国外有人开始在碎石路上铺浇沥青，成为沥青路，这可以说是公路史上的一大突破。我国最早的一条沥青路，是百年前光绪年间铺设的广西龙州至镇南关的公路。

轿车

中国人将小汽车称为“轿车”，为什么这样叫呢？是不是和我国古代的轿子有关呢？那么，先来说说“轿车”这一称谓的由来。

我国在数千年前就出现了马车这种交通工具，古人在生产、运输、往来经商时，都需要用到马车。但是，马车在奔跑起来时，颠簸很大，人坐在里面总会感觉不大舒服；相比而言，坐轿子是既舒服又文雅的。因此，古代的皇帝、高官、绅士都喜欢乘轿，女子出嫁为气派隆重也以坐轿为时尚。

明代时，人们开始将马和驴交配而生的骡用到运输行业中，骡子既有马的力量和速度，又有驴子的能吃苦耐劳的优点，因此就将千年马车改为骡子驾车，并起名“轿车”。

骡车在清代时进入全盛时代。因为人们发现，骡子经过训练和调教，它快步走来的颠簸可减至最小，骡车顿成超越轿子的最先进交通工具。

清朝末年，中国开始出现了从国外引进的汽车，第一辆汽车是洋人献给慈禧太后的。由于它比骡轿车性能更优越，于是大家就又把“轿车”这个称呼转送给了汽车，一直沿用至今。

城隍庙

我国许多地方都有城隍庙，每年的特定时期，人们会去祭拜城隍爷，赶庙会。

相传，城隍是守护城池的神，乃神鬼世界中的一城之主。道教认为城隍能“剪恶除凶，护国保邦”，能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，保谷丰民足。

据史料文献所载，三国时期（即公元239年）就有了城隍庙。城隍虽属道教之神，但历代帝王也很敬重它。后唐末帝李从珂封之为王，元文宗又封及其夫人。

城隍本没有姓名，自宋代后，人们多以殉国的忠烈封为本城城隍。《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，邕州人呼为苏城隍”。

上海城隍庙中供奉的城隍老爷，是元末明初的士大夫秦裕伯。据说他是秦少游的七世孙，元末进士。明太祖多次请他为官，但他以一臣不事二主为由加以拒绝。他死后，明太祖下诏说：“秦裕伯生前虽不为我臣，死后要为我主城郭、守疆土，封秦裕伯为上海城隍。”

苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥，等等。不管是哪里的城隍，也不论何人为城隍，人们都把它当作本地方的保护神。

袈裟

僧人所穿的袈裟，原规定只有三衣。其中一件是“五衣”，即由5条布缝缀成的衬衣；一件是“七衣”，即由7条布缝缀成的上衣；一件是由9条至25条布缝缀成的大衣（我国俗称“祖衣”），是遇有礼仪或外出时穿着的。

现在，世界各地的僧人服制都有所改变。但是，袈裟作为僧人的传统服饰，还是令人们难以忘记。

观

在古代，观指的是宫阙两旁的望楼。汉朝时期，皇帝重视道教。于是，人们将道教的庙宇尊称为“观”。

东汉以后，道佛两教都很兴盛，寺、观开始并称。北魏《洛阳伽蓝记》上说：“寺观灰烬，庙塔丘墟。”唐康骈《剧谈录》载：“至于佛宇道观，游览者罕不经历。”

从汉朝以来，“观”一直是道教徒修行的地方，例如紫阳观、太玄观、玄妙观等。现在，观已经成为道教的象征性建筑。寺

寺的名称与古代官名有关。

秦朝时，人们将九卿的办公地点称作“寺”。当时，凡宦官任外廷职务的，官职和办公地点通称为寺。如大理寺、大常寺、鸿胪寺等。

东汉明帝时，印度僧人摄摩腾、竺法兰，用白马驮经来到中国，住在洛阳鸿胪寺。后来，在雍关以西，他们筑成藏经之舍，命名为“白马寺”。从此以后，“寺”便成为僧人藏经、讲佛的场所。

北魏太武帝始光元年（公元424年），以“伽蓝”为僧寺名，隋炀帝大业年间改称道场，唐朝又改称寺，一直沿用到了今天。庵

一开始，庵的意义并不是指尼姑修行的地方。

古代，人们将圆形的草屋称作“庵”。后来，文人为了表示谦逊，把自家的屋舍称为“庐”，把自己的书斋称为“庵”。

后来，随着佛教的不断发展，人们将尼姑居住的场所称之为“庵”，以区别于和尚居住的场所。

第二个手指头为何叫“食指”

手指以拇指、食指、中指、无名指、小指来命名，拇、中、小都与手指的大小、位置有关，但这个“食”字，从字面上来看，却与食物有关，这是为什么呢？

其实，食指的命名的确和吃有关，但不是吃手指的意思。因为上古时代的人们没有什么餐具，他们是直接抓起东西来吃的，因此他们在做饭时，习惯用这个指头试探汤水、食物的冷热、味道，然后放到嘴里吮一下。于是，古人就将这个手指称为食指。之所以选择食指来做这个工作，也许是因为相对于其他手指来说，食指较为灵活，尝起食物来非常方便的缘故吧。

说起食指，在历史上还有这么一个有趣的传说。春秋时期，郑国贵戚子公的食指只要跳动，第二天必定会尝到鲜美的食物。他出使晋国，食指大动，便吃到了石花鱼；出使楚国，食指大动，就吃到了天鹅肉；后来吃到合欢橘之前，也是食指大动，屡试不爽。由此可见，食指与食物之间还真是有渊源啊。

“二郎腿”的由来

我们说某人翘“二郎腿”，是指他坐时将一条腿放在另一条腿上面的姿势。提起“二郎腿”一词，很容易让人想到传说中的二郎神。其实，“二郎腿”也就是二郎神的坐姿。四川都江堰二王庙中的二郎神像、四川川王庙正殿上的二郎神像都是这个姿势。

关于二郎神的原型，现在有很多种说法，比较通俗的一种是指《封神演义》中的杨戬。相传，杨戬天生就有三只眼，能看透天地阴阳动态非凡，又修炼有七十三种变化，法力无边。曾奉命下山顺应天命，扶周伐纣，功勋彪炳。自此，杨戬又成了除暴安良、降魔伏妖的战神。

但也有人认为，二郎神其实是蜀郡太守李冰的次子，他当时协助李冰修筑都江堰，不遗余力，积劳成疾，死后升天化神。据说都江堰二郎神庙中的像描绘的就是他的形象。

故宫为何又叫“紫禁城”

故宫又称“紫禁城”，这里的“紫”不是指颜色，而是指紫微垣。紫微垣是星官名，是古代天象中最重要的三垣之一。

古人观测天象和认识星辰的时候，常常把若干颗恒星组成一组，称为一个星官。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区。古人认为，紫微就是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他们办理朝政与日常起居的地方就是天下的中心，因此帝王的皇宫对应着天上的紫微宫。又因为皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，于是便用“禁”字来强调皇宫的无比尊严。

紫禁城可是名副其实的“禁区”。明清两代的皇帝，出于维护皇权尊严和自身的安全的考虑，所修建的皇宫既富丽堂皇，又壁垒森严。紫禁城内不光是宫殿重重，楼阁栉比，还围以十米多高的城墙和五十二米宽的护城河，而且岗哨林立，戒备森严，平民百姓是根本没办法进去的。所以，明清两代的皇宫既喻为紫宫，又是禁地，“紫禁城”的名称也得以广泛流传。

九曲黄河

黄河是中华民族的象征，素有“母亲河”之称。黄河流经的地域广，地形复杂。俗话说，天下黄河九曲十八弯，说的就是黄河流经的路线蜿蜒曲折。

黄河发源于青藏高原，其上游是藏族的主要聚居地，藏族人根据黄河上游的地形和景观，将上游诸河段取了很多有特色的名称，如卡日曲、约古宗列曲、扎曲、星宿海、玛曲、析（赐）支、河曲、九曲、逢留大河等。“曲”就是藏语“河”的意思。

汉、唐时期对黄河上游称为析（赐）支、河曲、九曲。《后汉书·西羌传》中记载：“滨于赐支，至于河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。”汉代桑钦所撰《水经注·河水二》记载：“司马彪曰：西羌者自析支以西，滨于河首，左右居也，河水屈而东北流，径于析支之地，是为河曲矣。应劭曰：《禹贡》析支属雍州，在河关之西，东去河关千余里，羌人所居，谓之河曲羌也。”

从这些历史记载来看，“析支”的地理位置就是现在青海省贵德县以西的共和、贵南、兴海、同德、久治等县的黄河弯曲之处。这里的黄河形成了一个“S”形大湾，被称为“拉加——贵德大河湾”。因贵德地方在西汉宣帝神爵二年（前60年）曾设置河关县，意思是锁河之关，所以汉时称这段黄河为“析支河”或“河曲”。唐代时称这段黄河为“九曲”，以后的人们也就根据黄河河道曲折的形状，称黄河为“九曲黄河”了。

中原、剑外、塞外、西洋

中原：狭义的“中原”，指今河南省及其附近地区。广义的中原指黄河中下游地区，或指整个黄河流域，和中土、中州是同义词。

剑外：四川省北部有剑门关，关南的蜀中地区称“剑外”。唐代京都长安在剑门关东北，以长安为中心，称此关以南地区为剑外。杜甫《闻官军收河南河北》中“剑外忽传收蓟北”的“剑外”，即指剑门关以南的蜀中地区。

塞外：“塞”指长城要塞，“塞外”又名塞北、朔北、漠南，指长城以北，今内蒙古自治区的中部和西部一带。

西洋：明代把今南海以西（约自东经110度起）的海洋及沿海各地（包括印度、阿拉伯半岛和非洲北部），统称为“西洋”。永乐至宣德年间，郑和八次远航南海，通常称为下西洋。明末清初以后，西洋泛指大西洋两岸，即欧、美各国。

文化撷英

“中国”的由来

因为华夏族、汉族多建都于黄河南北，因此，便称这块地方为“中国”。与“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中华”含义相同。初时本指今河南省及其附近地区，后来华夏族、汉族活动范围扩大，黄河中下游一带也被称为“中国”。

因为古时候的王朝或政权，只有国号，没有国名，所以在古时候，“中国”一直没有作为正式的国名出现，仅是地域、文化上的概念。直至十九世纪中叶以来，“中国”一词才开始专指我国全部领土，不做他用。

“九州”的由来

九州计为冀，兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。《周礼·职方》所记有幽、并州，无徐、梁州。《吕氏春秋·有始览》所记有幽州，无梁州。

九州又有“九有”、“九囿”、“九原”等别称。古人既分当时的中国为九州，天长地久，“九州”也就自然成为中国的代称，这在历代诗人的喻咏中时有所见。如唐王昌龄“情乐动千门，皇风被九州”（《放歌行》）等句，都是其例。

所谓“九州”虽然并非完全准确的行政区划，但对我国后世的政区划分却影响甚大，特别是以“州”作为行政区域名称，自汉以后，很多朝代都采用过。

“华夏”的由来

我们常将自己的国家称为“华夏”，这是为什么呢？

在中国历史上，夏朝是第一个正式建立的王朝，影响巨大。建国的民族就叫“华夏族”，因此中国就有了“华夏”之称。“华”是美丽的意思，“夏”有广大的意思，两字组合成“华夏”一词，是说又大又美。据《左传》记载，“有利益之大故称夏，有服装之美谓之华”。这个解释便把“又大又美”上升到一个高精神文化，高物质文明的境界。

周朝时曾将国土称作“中土”，“中土”加上“华夏”，所以中国自古又有“中华”之称。此词较后出现在《三国志》，有“游步中华”句。

龙的由来

龙是“四灵”之首。对中国文化的影响可谓深远，它影响到了中国社会的方方面面，渗透到了文化的各个层次。但世间本来没有龙，龙是人类想像的产物，现实生活中并不存在。

据考古学家研究，早在5000多年前，中国北方有个华夏族，势力非常强大。他们在蛇的图形上，添加了图腾的特征，如鳞甲类图腾、有角兽的图腾、有四只爪子的爬虫类的图腾，还有多种猛兽的图腾，最终融合成一种不可一世的庞然大物，这就是“龙”的由来。

殷墟甲骨文的龙字，其形象是一条蛇，只是头很大而且嘴张开着。殷商时代的一个玉龙，其造型是虎头蛇身，头上则有两只鹿角。很显然，这些都是龙的创造过程的演进遗痕。

在古代，龙与帝王的关系最为密切。历代帝王都将自己称为真龙天子。那这种帝王与龙的关系又是从何时开始的呢？据说可以追溯到远古神话传说。那时的龙都是领袖人物的坐骑，如黄帝乘龙升天等等。

不过真正将龙与皇帝合而为一，是始于汉高祖刘邦。《史记·高祖本纪》说，刘邦的母亲“尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，逐产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”这个故事应该是刘邦的谋士们编造出来的，但却在中国文化史上影响深远。

于是，后世帝王为了证明自己的合法地位，纷纷仿效刘邦，自称“真龙天子”，此外，也将皇宫称为“龙廷”，宝座称为“龙椅”，几案称为“龙案”，连脸面都叫做“龙颜”了。

凤凰的由来

凤凰，是古代人民以幻想中的保护神而演化出来的鸟图腾形象，在自然界，并不存在凤凰这种禽鸟。凤凰和龙成为中国对称美的一个典范，“龙凤呈祥”成为中国传统文化一个体现。

传说黄帝后裔中的商族，以凤鸟作为自己的图腾。周武王伐纣，相传有“凤鸣岐山”的瑞兆。后来，凤族后代的商，被龙族后代的周所吞并。经过周文化与商文化的融合，龙、凤被保留下来，并结下了不解之缘。在我国民间，人们一直还是将龙和凤凰作为吉祥喜庆的美好象征。

在周代名作《山海经》中，提到了凤凰。书上说，凤凰鸟，产生在貊国的东北方，其羽毛有红、黄、青三种颜色，非常美丽，身朝东方。

麒麟的由来

在古代的民间传说中，常有“麒麟”这种祥瑞之物。

早在周代，就出现了麒麟的传说。当时，麒麟和凤、龙、龟，并称为“四灵”。雄兽称为麒，雌兽称为麟。传说中的麒麟性格温良，不履生虫，不折生草，是有德行的仁兽。

汉代的麒麟形象，与现在的鹿相似，头上有独角，角上长肉球。《毛诗正义》中说：“麟，糜身，马足，牛尾黄毛，圆蹄；角端有肉。”与龙、凤一样，麒麒也是综合化了的图腾。

实际上，麒麟这种怪兽并不存在，它只是人们幻想中的“灵物”。封建统治者为了满足政治上的需要，总是诡言麒麟出现，以示自己皇威显赫，诏示清明。

麒麟送子的由来

一些民间绘画中，一头龙首、狮尾、鹿身，身披鳞甲、马蹄细腿的麟麟，背上有的驮着一年轻女子，手中抱个胖娃娃，以示送子；有的背上骑个童子，怀抱莲蓬和笙，取“莲（连）笙（生）贵子”的谐音；画面的背景“天宫”隐约展现，以示天赐贵子。

关于麒麟送子，在江南一带流传着一个故事。

从前，有一位画师，尤爱画麒麟，屋内到处挂着各种神态姿势的麒麟画。可是，这位画师年老尚无子嗣。

有一天晚上，老画师突然看到一头闪着金光的麒麟背上驮着个小孩向他走来，画师连忙迎了上去，醒来才知道是梦。

第二年，他老伴果然喜得儿子。这孩子聪明过人，六岁就能赋诗作画，人们都把这孩子叫麒麟童。于是，麒麟送子的习俗就在民间广泛地流传开了。

当然，这只是民间传说。实际上，它的来历可能与孔子的出生有关。《拾遗记》中记载：“孔子未生时，有麟吐书于阙里人家……”以后，人们把吐书生孔子演变为送子，便成为了“麒麟送子”的由来。

姓氏是怎么来的

我们每个人都有自己的姓，那么，你可知道，我们的“姓”是从什么时候开始出现的吗？

据考证，最早的姓可以追溯到母系氏族社会，当时的人由于血缘关系的不同，也会分为若干氏族，每一个氏族都有一个族号，这个族号就是“姓”。不过当时还没有文字，“姓”也只是在口头上流传。经历了无数世代以后，开始有了文字记载，才有了现在的“姓”字。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。《说文解字》说：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。”

秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，应是取木之根本的意思。刚才说过“姓”的社会职能是表示一个人的血统来源，氏则是姓的分支和发展。

商周以前，“姓”用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，姓是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。“氏”用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。后来就逐渐将姓氏混为一谈，成为不可分割的词了。

据说周代，是氏产生最为频繁的时代。据知周王室同姓封国得氏近50个。还有异姓封国得氏高达60个。周朝过后，各种不同的氏也陆续出现，越来越多，甚至在数量上超过了姓。

姓氏在形成上也很有意思，有的以古国名为姓，如夏、商、周等；有的以城邑名为姓，如詹、鲍等；有的以先人名或字为姓，比如高、刁等；有的以职官名称为姓，比如史、司徒、司寇等；有的以职业技艺为姓，比如巫、屠、优、卜等。

《百家姓》小考

中国人的姓氏，现在来统计竟达数千上万个，古代最早统计是408个单姓，76个复姓，记载在宋代成书的《百家姓》中。

第一部《百家姓》，相传是北宋初年钱塘（现今杭州）的一个书生所编撰的启蒙读物，这本《百家姓》开篇为“赵钱孙李，周吴郑王”，这么排列，是有讲究的。之所以把赵放在第一位是因为宋朝的皇帝姓赵，宋朝是赵家的天下，故列为百姓之首。钱是儒生所在的吴越国王的姓氏；孙为当时国王的正妃之姓；李为南唐国王李氏。

除此以外，历史上还有其他版本的《百家姓》。明朝人吴沉、刘仲质两人编的《皇明千家姓》，改用“朱”字打头，这是因为明朝的开国皇帝姓朱，叫朱元璋的缘故。到了清朝又有康熙编的《御制百家姓》，此书一反将皇族姓做国姓的旧习，为倡导读书，以孔夫子的“孔”姓为至尊的首姓了。

我国究竟有多少姓呢？唐初《大唐氏族录》收293姓，唐中叶林宝编的《元和姓纂》收1233姓，明人王圻撰《续文献通考》收4657姓，现代人编的《中国姓氏汇编》收5730姓，《中国姓符》收录6363个，《姓氏辞典》收录8000多个，《中华姓氏大辞典》收入11969个，《中华古今姓氏大辞典》收录12000多个。

由于姓氏本身在不断地发展变化，任何一种姓氏书都无法也不可能毫无遗漏地把我国所有的姓氏都收录进去。据专家估计，我国实际使用过的姓氏大约有18000个。

为什么要“山呼”万岁

我们在看古书时，常会看到这样一个情景，皇帝在接见百官时，群臣总会“山呼万岁”。这是个什么样的仪式？为什么在“呼”的前面要加上一个“山”字呢？有人认为这里的“山”字是个形容词，用来表示呼者很多，声音洪亮。其实并不是这样。《汉书·武帝本纪》上说：元封元年春，汉武帝和众臣登上嵩山，随从的吏卒们都听到了从山中隐隐传来三声高呼万岁的声音。汉武帝于是将这件事情记载在诏书里。其实这是很荒唐的，武帝之所以这样说，不外乎是要证明君权神授，自己的统治顺天应人，惊天地，泣鬼神。后世的统治者却视之为祥瑞，把“三呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，称之为“山呼”。《元史·礼乐志》对山呼的仪式有详细的记载：朝见皇帝的人，先跪左膝，掌管朝见仪式的司仪高喊“山呼”，朝见人随即叩头并高声应和说“万岁”；司仪官再高喊“山呼”，朝见人还是如此这般。最后司仪官喊“再山呼！”朝见人再叩头，口中喊“万万岁”。这个可笑的仪式存在了许多年，皇帝不知换了多少个，虽然他们逼着别人喊他“万岁”，但是，却没有一个真正活到了万岁。

皇帝为何披“黄袍”

很多人都知道“陈桥兵变”的历史典故，是说宋太祖赵匡胤在担任后周殿前都检点时领兵出战，走到陈桥驿被部下“黄袍加身”，拥立做了皇帝，取代后周建立了北宋。

所谓“黄袍加身”，就是给他穿上了黄袍。穿上了黄袍，就相当于已经是一个皇帝了。因为，在当时，只有皇帝才有资格穿黄袍。

其实，黄袍刚出现时并不是国家最高统治者的专用服装，其他人也是可以穿的。唐朝以前的君王、皇帝，对穿什么颜色的袍服，时有规定，时无规定。

据《礼记·月令》记载，周朝的天子“着青衣”。至于各个诸侯国的国君穿什么颜色的衣服则全凭自己的爱好。从战国到秦汉魏晋之际盛行“五行”终始说，中国第一个皇帝秦始皇按水、火、木、金、土（五行）与黑、白、青、赤、黄（五色）分别相配的“五德”说，穿黑色袍服。

因秦尚水德，所以崇尚黑色；晋代尚金德，崇尚赤色，故晋代皇帝着红袍。后来，“五德”说受到置疑，一些皇帝也不再以“五德”说为唯一行事准则。到了隋朝，文帝、炀帝都穿黄袍，但并没有禁止别人不能穿黄色衣服。

到了唐高祖武德年间（公元618～626年），开始在百官百姓中禁穿黄色衣服，黄袍于是成了皇帝的专用服装。《新唐书》卷二十四《车服志》说，至唐高祖，以赭黄袍、中带为常服。并规定了其他官员的服色：三品以上为紫色，四品五品为朱色，六品七品为绿色，八品九品为青色。

皇家建筑为何用红墙黄瓦

皇家建筑通常是黄色的琉璃瓦，红色的砖墙。这与我国人对颜色的看法有关。

黄色，自古以来被认为是尊贵的颜色。“五行”学说认为，黄色代表中央方位（中央属土，土为黄色）。唐代，黄色被规定为代表皇室的色彩，其他人不能使用。到了宋代，封建帝王开始采用黄色琉璃瓦顶，并一直沿袭下来。

红色，被视为一种美满喜庆的色彩，意味着庄严、富贵。周朝（公元前11世纪）宫殿建筑就普遍采用红色，并一直流传下来。

因为，封建帝王的宫殿是最高统治者的活动场所，必须处处显示“至高无上”、“尊贵富有”，因此，绝大多数古代宫殿都是红墙黄瓦。

红色表示吉祥的由来

世界各国都有自己喜欢的颜色。我国特别偏爱红色，红色意味着吉祥。每逢节日庆典或操办喜事，人们总要张灯结彩，来个“满堂红”，以表示喜庆、吉祥。其实，我国早期并不是用红色表示吉庆的。

远古时期，我们的祖先用黄色代表吉庆，也曾用过黑色和白色代表吉庆。到了汉朝，汉高祖称自己是“赤帝之子”。“赤”就是红色，从那时起，红色就成了人民崇尚的颜色。

汉朝以后，我国各地崇尚红色的风俗已基本趋于一致，并一直沿袭下来。于是，红色就成了我国人民表示喜庆、吉祥的颜色。黄色，则表示尊贵，成为皇家用色的象征。

阴阳五行说

我国的阴阳五行说，最早可以追溯到传说中的大禹时代。《尚书·甘誓》中说：治水英雄大禹率先打破了“禅让制”，把王位交给了儿子启。这引起了同姓诸侯有扈氏的不满，起兵造反。启于是率大军亲征有扈氏的大本营甘（今陕西户县西），临战前召集六军将领说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”

这里的“五行”，大致就是今天我们所知道的金、木、水、火、土五物；“三正”，大致是与五行有关的正德、利用、厚生三政事。到了战国时代，“五行”又增加了“相生相胜”的哲学成分。

五行说是讲宇宙构成的元素的，即认为世界万物是由水、火、木、金、土五种物质元素构成的。据《国语》记载，“和”与“同”是不同的，前者是一种元素与另一种元素参合，能产生新的东西并能得到发展；后者是同一种元素相加，不能产生新物，也不会有所发展。所以，要把土与金、木、水、火杂和起来，才能生成百物。这里的五行，突出了土的作用，既反映了重视农业的思想，也是对五行并列观念的修正。

至于阴阳，则是对自然状态的一种描述，对世界的一种看法。是古人在观察天文气象、时节变化的基础上萌发的。周人用两种不同性质的阳气和阴气来解释四季的变化和万物的繁茂与凋衰。他们认为，在冬去春来之际，气从地下向上蒸发，万物便出苗生长；如果沉滞不能蒸发，农作物便不能茁壮成长。

阴气的性质是沉滞下降的，阳气的性质是蒸发上升的，这阴阳二气相互协调，配合有序，流转正常，就风调雨顺，否则就要发生灾难。周幽王时的伯阳父，曾用阴阳二气的失调来解释当时发生的地震现象。他认为，阴阳二气的流转是有一定的秩序的，如果发生秩序紊乱的现象，阴阳二气就各失其位，就要产生地震。《道德经》说“万物负阴而抱阳”，就是说，阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的。《易传》的作者则进一步提出“一阴一阳之谓道”的学说，把阴阳交替看做是宇宙的根本规律。后来，古人对各种现象进行抽象概括，以阳代表天、日、昼、暑、刚、强、前、男等，以阴代表地、月、夜、寒、柔、弱、后、女等，认为两种势力相互对立和依赖，是事物固有的属性，是引起事物变化发展的原因。

阴阳五行说是中国传统文化的一个特色，对中国古代的学术和日常生活都产生了一定的影响。例如古人取名也要照顾到五行协调齐全。

把阴阳与五行撮合在一起并加以神秘化的，是战国末期的阴阳家，其代表人物为齐国人邹衍。他提出“五德终始”说，把五行的属性称为“五德”，用来附会王朝兴替和社会政治的擅替。汉儒们出于政治需要，在将古代的神权理论结合在一起的同时，又大规模地兴起造神运动，使原来的天地鬼神信仰增补进新的内容。

八卦

八卦来自于《周易》。《周易》包括两个部分，一部分是《经》，记录了六十四卦的卦象和周人卜筮的部分卦辞和爻辞；另一部分是《传》，记载后人对卦爻辞的各种解释和理论上的发挥。《周易》是儒家的重要经典。对其作者，儒家学者编造出一套说法：伏羲画卦，即画出八卦的符号；文王重卦，即两卦相叠，演出八八64卦；周公作爻辞，即每一卦有六爻，对64卦之384爻之每一爻作了解释辞；孔子作《十翼》，即作10篇说明文。《易经》就是从原始的八卦长期演化而来的。

原始的卦由三爻组成，象征天、地、人三者的关系。八卦是八种自然物（天、地、雷、风、水、火、山、泽）的象征物。八卦每两卦上下重叠，排成64卦，叫做重卦。每卦有三个要素：象、数、辞。古人占卜就是根据卦的象、数、辞做出综合分析来推测吉凶祸福的。《易经》中的有关八卦的思想反映了古人高超的抽象思维能力。德国著名哲学家黑格尔在讲到我国《易经》思想时曾说：“中国也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的《易经》是这类思想的基础。《易经》包含着中国人的智慧。”

百家争鸣

百家争鸣出现在战国时期（公元前475年～前221年），这个时候中国学术高度发展，各种学说纷纷出现。所谓的“百家争鸣”，就是说诸学派各抒己见、相互辩驳。

据记载，至汉代（公元前206年～公元220年）初期，以著作形式表述自己学术观点的有189家。汉代史学家将它们分门别类，归为10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。在这10家之中，杂家、农家、小说家所讨论的问题很少涉及哲学。在这10家之外，对《周易》的研究当时已经形成了一种独特的哲学，可以称为易家；对军事和兵法的研究当时也已形成了一种含有丰富哲学思想的学说，可以称为兵家。

·儒家。

这是在孔子思想基础上发展起来的一派学说。此派提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五大行为规范，并要求人们将其融会贯通到社会生活的方方面面。比如，治理社会讲究体恤百姓，两国相争讲究先礼后兵，人际关系讲究敬老爱幼，为人处世讲究修身养性。主要代表人物有孟子、荀子等。

·道家。

这是在老子思想基础上发展起来的一个学派。因为它推崇老子提出的道，主张一切行为都遵循于道，所以人们称其为道家。道家讲究顺从自然，主张为人处世顺从时势、遵循物理，要像解牛高手一样，游刃于牛体的空隙之间，让牛体自然解开。主要代表人物有庄子、列子等。

·易家。

这是借助于老子宇宙学说、孔子人伦学说从《周易》中引申出来的一派学说。这一派别通过对自然的观察，以阴阳变化解说世界万物的变化和发展。主要代表人物是《易传》的诸位不知名作者。

·名家。

这是注重辩论技巧，探讨名称与概念之间、名称与实物之间关系的一个派别，又称为“名辩学派”。这一学派讨论的问题很多，如“白马非马”等。有些观点看上去极为荒唐，但却揭示着某种真理，反映着一种思维逻辑，对人类的思维训练很有益处。主要代表人物有惠施和公孙龙等。

·法家。

这是注重以法治国的一个学说派别。它的主导思想涉及宇宙问题、人性问题、社会流变问题、规律方法问题等等，为以法治国提供了理论根据。比如认为人性是自私的，因而道德说教难以引人向善，只有以刑法管束，社会才能有序，人们才能安分。主要代表人物有商鞅、韩非等。

·墨家。

这是以墨子学说为代表的一个派别。墨子讲究人们之间的泛爱，反对诸侯之间的征伐，推崇恪守道德的贤才，提倡勤劳、节俭和名副其实。

·阴阳家。

这是以阴阳解说事物存在和发展变化的一个学说派别。它与《周易》没有太大的关系，相对于易家，它除了用阴阳解说事物存在和发展变化外，还引进了“五行说”，即用金、木、水、火、土解释天地万物的构成和变化。主要代表人物有邹衍。

·纵横家。

这严格来说并非一个学说派别，而是一个以政治游说为特点的谋士集团。他们或是劝说诸多弱国联合起来抗击强国，或劝说强国拉拢一些弱国以打击另一些弱国，破坏弱国间的联合。纵横家的种种设想，虽然属于政治谋略，但却深含哲学道理。主要代表人物有张仪、苏秦等。

·兵家。

这是研究用兵韬略的一个学说派别。他们的学说，核心内容是兵法，指导思想是哲学，是哲学在军事领域的具体运用。主要代表人物除了春秋末期的孙子外，还有战国时期的吴起、孙膑等。

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