作者：妙莲
出版社：东方出版社
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往生有分试读：
图书在版编目 (CIP) 数据
往生有分 / 妙莲 著. —北京: 东方出版社，2015.9 (中国佛学经典宝藏)
ISBN 978-7-5060-8608-0
Ⅰ．①往… Ⅱ．①妙… Ⅲ．①佛教—通俗读物 Ⅳ．①B94-49
中国版本图书馆CIP数据核字 (2015) 第289664号本书中文简体字版权由上海大觉文化传播有限公司独家授权出版中文简体字版专有权属东方出版社
往生有分
(WANGSHENG YOUFEN)
作 者: 妙 莲
责任编辑: 查长莲
出 版: 东方出版社
发 行: 人民东方出版传媒有限公司
地 址: 北京市东城区东四十条113号
邮政编码: 100007
印 刷: 北京汇林印务有限公司
版 次: 2016年5月第1版
印 次: 2016年5月第1次印刷
印 数: 1—3000册
开 本: 880毫米×1230毫米 1/32
印 张: 7.625
字 数: 120千字
书 号: ISBN 978-7-5060-8608-0
定 价: 36.00元
发行电话: (010) 85924663 85924644 85924641
版权所有，违者必究 本书观点并不代表本社立场
如有印装质量问题，请拨打电话: (010) 85924602 85924603《中国佛学经典宝藏》大陆简体字版编审委员会
主任委员: 赖永海
委 员：(以姓氏笔画为序)
王月清 王邦维 王志远 王雷泉
业露华 许剑秋 陈永革 吴根友
徐小跃 龚 隽 葛兆光 温金玉
彭明哲 程恭让 鲁彼德 董 群
潘少平 潘桂明 魏道儒总序自读首楞严，从此不尝人间糟糠味；认识华严经，方知已是佛法富贵人。
诚然，佛教三藏十二部经有如暗夜之灯炬、苦海之宝筏，为人生带来光明与幸福，古德这首诗偈可说一语道尽行者阅藏慕道、顶戴感恩的心情! 可惜佛教经典因为卷帙浩瀚、古文艰涩，常使忙碌的现代人有义理远隔、望而生畏之憾，因此多少年来，我一直想编纂一套白话佛典，以使法雨均沾，普利十方。
一九九一年，这个心愿总算有了眉目。是年，佛光山在中国大陆广州市召开“白话佛经编纂会议”，将该套丛书定名为《中国佛教经典宝藏》[1]。后来几经集思广益，大家决定其所呈现的风格应该具备下列四项要点:
一、启发思想: 全套《中国佛教经典宝藏》共计百余册，依大乘、小乘、禅、净、密等性质编号排序，所选经典均具三点特色:
1. 历史意义的深远性
2. 中国文化的影响性
3. 人间佛教的理念性
二、通顺易懂: 每册书均设有原典、注释、译文等单元，其中文句铺排力求流畅通顺，遣词用字力求深入浅出，期使读者能一目了然，契入妙谛。
三、文简意赅: 以专章解析每部经的全貌，并且搜罗重要的章句，介绍该经的精神所在，俾使读者对每部经义都能透彻了解，并且免于以偏概全之谬误。
四、雅俗共赏:《中国佛教经典宝藏》虽是白话佛典，但亦兼具通俗文艺与学术价值，以达到雅俗共赏、三根普被的效果，所以每册书均以题解、源流、解说等章节，阐述经文的时代背景、影响价值及在佛教历史和思想演变上的地位角色。
兹值佛光山开山三十周年，诸方贤圣齐来庆祝，历经五载、集二百余人心血结晶的百余册《中国佛教经典宝藏》也于此时隆重推出，可谓意义非凡，论其成就，则有四点可与大家共同分享:
一、佛教史上的开创之举: 民国以来的白话佛经翻译虽然很多，但都是法师或居士个人的开示讲稿或零星的研究心得，由于缺乏整体性的计划，读者也不易窥探佛法之堂奥。有鉴于此，《中国佛教经典宝藏》丛书突破窠臼，将古来经律论中之重要著作，做有系统的整理，为佛典翻译史写下新页!
二、杰出学者的集体创作:《中国佛教经典宝藏》丛书结合中国大陆北京、南京各地名校的百位教授、学者通力撰稿，其中博士学位者占百分之八十，其他均拥有硕士学位，在当今出版界各种读物中难得一见。
三、两岸佛学的交流互动:《中国佛教经典宝藏》撰述大部分由大陆饱学能文之教授负责，并搜录台湾教界大德和居士们的论著，借此衔接两岸佛学，使有互动的因缘。编审部分则由台湾和大陆学有专精之学者从事，不仅对中国大陆研究佛学风气具有带动启发之作用，对于台海两岸佛学交流更是帮助良多。
四、白话佛典的精华集萃:《中国佛教经典宝藏》将佛典里具有思想性、启发性、教育性、人间性的章节做重点式的集萃整理，有别于坊间一般“照本翻译”的白话佛典，使读者能充分享受“深入经藏，智慧如海”的法喜。
今《中国佛教经典宝藏》付梓在即，吾欣然为之作序，并借此感谢慈惠、依空等人百忙之中，指导编修；吉广兴等人奔走两岸，穿针引线；以及王志远、赖永海等大陆教授的辛勤撰述；刘国香、陈慧剑等台湾学者的周详审核；满济、永应等“宝藏小组”人员的汇编印行。由于他们的同心协力，使得这项伟大的事业得以不负众望，功竟圆成!《中国佛教经典宝藏》虽说是大家精心擘划、全力以赴的巨作，但经义深邈，实难尽备；法海浩瀚，亦恐有遗珠之憾；加以时代之动乱，文化之激荡，学者教授于契合佛心，或有差距之处。凡此失漏必然甚多，星云谨以愚诚，祈求诸方大德不吝指正，是所至祷。一九九六年五月十六日于佛光山[1]. 编者注:《中国佛教经典宝藏》丛书，大陆出版时改为《中国佛学经典宝藏》丛书。原版序 敲门处处有人应《中国佛教经典宝藏》是佛光山继《佛光大藏经》之后，推展人间佛教的百册丛书，以将传统《大藏经》精华化、白话化、现代化为宗旨，力求佛经宝藏再现今世，以通俗亲切的面貌，温渥现代人的心灵。
佛光山开山三十年以来，家师星云上人致力推展人间佛教，不遗余力，各种文化、教育事业蓬勃创办，全世界弘法度化之道场应机兴建，蔚为中国现代佛教之新气象。这一套白话精华大藏经，亦是大师弘教传法的深心悲愿之一。从开始构想、擘划到广州会议落实，无不出自大师高瞻远瞩之眼光，从逐年组稿到编辑出版，幸赖大师无限关注支持，乃有这一套现代白话之大藏经问世。
这是一套多层次、多角度、全方位反映传统佛教文化的丛书，取其精华，舍其艰涩，希望既能将《大藏经》深睿的奥义妙法再现今世，也能为现代人提供学佛求法的方便舟筏。我们祈望《中国佛教经典宝藏》具有四种功用:
一、是传统佛典的精华书
中国佛教典籍汗牛充栋，一套《大藏经》就有九千余卷，穷年皓首都研读不完，无从赈济现代人的枯槁心灵。《宝藏》希望是一滴浓缩的法水，既不失《大藏经》的法味，又能有稍浸即润的方便，所以选择了取精用弘的摘引方式，以舍弃庞杂的枝节。由于执笔学者各有不同的取舍角度，其间难免有所缺失，谨请十方仁者鉴谅。
二、是深入浅出的工具书
现代人离古愈远，愈缺乏解读古籍的能力，往往视《大藏经》为艰涩难懂之天书，明知其中有汪洋浩瀚之生命智慧，亦只能望洋兴叹，欲渡无舟。《宝藏》希望是一艘现代化的舟筏，以通俗浅显的白话文字，提供读者遨游佛法义海的工具。应邀执笔的学者虽然多具佛学素养，但大陆对白话写作之领会角度不同，表达方式与台湾有相当差距，造成编写过程中对深厚佛学素养与流畅白话语言不易兼顾的困扰，两全为难。
三、是学佛入门的指引书
佛教经典有八万四千法门，门门可以深入，门门是无限宽广的证悟途径，可惜缺乏大众化的入门导览，不易寻觅捷径。《宝藏》希望是一支指引方向的路标，协助十方大众深入经藏，从先贤的智慧中汲取养分，成就无上的人生福泽。
四、是解深入密的参考书
佛陀遗教不仅是亚洲人民的精神归依，也是世界众生的心灵宝藏。可惜经文古奥，缺乏现代化传播，一旦庞大经藏沦为学术研究之训诂工具，佛教如何能扎根于民间? 如何普济僧俗两众? 我们希望《宝藏》是百粒芥子，稍稍显现一些须弥山的法相，使读者由浅入深，略窥三昧法要。各书对经藏之解读诠释角度或有不足，我们开拓白话经藏的心意却是虔诚的，若能引领读者进一步深研三藏教理，则是我们的衷心微愿。大陆版序一《中国佛教经典宝藏》是一套对主要佛教经典进行精选、注译、经义阐释、源流梳理、学术价值分析，并把它们翻译成现代白话文的大型佛学丛书，成书于二十世纪九十年代，由台湾佛光文化事业有限公司出版，星云大师担任总监修，由大陆的杜继文、方立天以及台湾的星云大师、圣严法师等两岸百余位知名学者、法师共同编撰完成。十几年来，这套丛书在两岸的学术界和佛教界产生了巨大的影响，对研究、弘扬作为中国传统文化重要组成部分的佛教文化，推动两岸的文化学术交流发挥了十分重要的作用。《中国佛学经典宝藏》则是《中国佛教经典宝藏》的简体字修订版。之所以要出版这套丛书，主要基于以下的考虑:
首先，佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。
其次，佛教源于印度，汉传佛教的经论多译自梵语；加之，代有译人，版本众多，或随音，或意译，同一经文，往往表述各异。究竟哪一种版本更契合读者根机?哪一个注疏对读者理解经论大意更有助益? 编撰者除了标明所依据版本外，对各部经论之版本和注疏源流也进行了系统的梳理。
再次，佛典名相繁复，义理艰深，即便识得其文其字，文字背后的义理，诚非一望便知。为此，注译者特地对诸多冷僻文字和艰涩名相，进行了力所能及的注解和阐析，并把所选经文全部翻译成现代汉语。希望这些注译，能成为修习者得月之手指、渡河之舟楫。
最后，研习经论，旨在借教悟宗、识义得意。为了将其思想义理和现当代价值揭示出来，编撰者对各部经论的篇章品目、思想脉络、义理蕴涵、学术价值等所做的发掘和剖析，真可谓殚精竭虑、苦心孤诣! 当然，佛理幽深，欲入其堂奥、得其真义，诚非易事! 我们不敢奢求对于各部经论的解读都能鞭辟入里，字字珠玑，但希望能对读者的理解经义有所启迪!
习近平主席最近指出:“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。”如何去研究、传承和弘扬优秀佛教文化，是摆在我们面前的一个重要课题，人民东方出版传媒有限公司拟对繁体字版的《中国佛教经典宝藏》进行修订，并出版简体字版的《中国佛学经典宝藏》，随喜赞叹，寥寄数语，以叙因缘，是为序。二○一六年春于南京大学大陆版序二
身材高大、肤色白皙、擅长军事的亚利安人，在公元前四千五百多年从中亚攻入西北印度，把当地土著征服之后，为了彻底统治这里的人民，建立了牢不可破的种姓制度，创造了无数的神祇，主要有创造神梵天、破坏神湿婆、保护神毗婆奴。人们的祸福由梵天决定，为了取悦梵天大神，需要透过婆罗门来沟通，因为他们是从梵天的口舌之中生出，懂得梵天的语言——繁复深奥的梵文，婆罗门阶级是宗教祭祀师，负责教育，更掌控了神与人之间往来的话语权。四种姓中最重要的是刹帝利，举凡国家的政治、经济、军事、文化等等都由他们实际操作，属贵族阶级，由梵天的胸部生出。吠舍则是士农工商的平民百姓，由梵天的膝盖以上生出。首陀罗则是被踩在梵天脚下的土著。前三者可以轮回，纵然几世轮转都无法脱离原来种姓，称为再生族；首陀罗则连轮回的因缘都没有，为不生族，生生世世为首陀罗，子孙也倒霉跟着宿命，无法改变身份。相对于此，贱民比首陀罗更为卑微、低贱，连四种姓都无法跻身其中，只能从事挑粪、焚化尸体等最卑贱、龌龊的工作。
出身于高贵种姓释迦族的悉达多太子，为了打破种姓制度的桎梏，舍弃既有的优越族姓，主张一切众生皆平等，成正等觉，创立了佛教僧团。为了贯彻佛教的平等思想，佛陀不仅先度首陀罗身份的优婆离出家，后度释迦族的七王子，先入山门为师兄，树立僧团伦理制度。佛陀更严禁弟子们用贵族的语言——梵文宣讲佛法，而以人民容易理解的地方口语来演说法义，这就是巴利文经典的滥觞。佛陀认为真理不应该是属于少数贵族、知识分子的专利或装饰，而应该更贴近普罗大众，属于平民百姓共有共知。原来佛陀早就在推动佛法的普遍化、大众化、白话化的伟大工作。
佛教从西汉哀帝末年传入中国，历经东汉、魏晋南北朝、隋唐的漫长艰巨的译经过程，加上历代各宗派祖师的著作，积累了庞博浩瀚的汉传佛教典籍。这些经论义理深奥隐晦，加以书写的语言文字为千年以前的古汉文，增加现代人阅读的困难，只能望着汗牛充栋的三藏十二部扼腕慨叹，裹足不前。
如何让大众轻松深入佛法大海，直探佛陀本怀? 佛光山开山宗长星云大师乃发起编纂《中国佛教经典宝藏》。一九九一年，先在大陆广州召开“白话佛经编纂会议”，订定一百本的经论种类、编写体例、字数等事项，礼聘中国社科院的王志远教授、南京大学的赖永海教授分别为中国大陆北方与南方的总联络人，邀请大陆各大学的佛教学者撰文，后来增加台湾部分的三十二本，是为一百三十二册的《中国佛教经典宝藏精选白话版》，于一九九七年，作为佛光山开山三十周年的献礼，隆重出版。
六七年间我个人参与最初的筹划，多次奔波往来于大陆与台湾，小心谨慎带回作者原稿，印刷出版、营销推广。看到它成为佛教徒家中的传家宝藏，有心了解佛学的莘莘学子的入门指南书，为星云大师监修此部宝藏的愿心深感赞叹，既上契佛陀“佛法不舍一众”的慈悲本怀，更下启人间佛教“普世益人”的平等精神。尤其可喜者，欣闻现大陆出版方东方出版社潘少平总裁、彭明哲副总编亲自担纲筹划，组织资深编辑精校精勘；更有旅美企业家鲁彼德先生事业有成之际，秉“十方来，十方去，共成十方事”之襟怀，促成简体字版《中国佛学经典宝藏》的刊行。今付梓在即，是为序，以表随喜祝贺之忱!二○一六年元月1 往生有分
锺石磐老居士“往生有分”，这句话是妙莲法师对我们说的，那是在一九七五年十一月二十八日，地点是台南县永康乡大湾村净土寺，他是为圆寂的净念法师作三时系念而来的。在他休息时候，我请问他:“要怎样才能修到一心不乱?”他回答我的第一句话:“你们往生有分。”接着补充说:“那是西方极乐世界的凡圣同居土。”他又解释说:“要想修到念佛一心不乱，不是一件容易的事，若能修成，便是阿罗汉；你们只要信愿坚固，执持名号，那就必定往生有分。”
本来净念法师三七之期，是请真华法师来作三时系念，而真华法师却把妙莲法师邀了来，替他主坛，他们是由高雄市千光寺佛像开光后转来的。由于妙莲法师闭关二十年之久，真华法师担心他会把许多佛事都忘了，但他从容应付，那天的三时系念作得非常成功，丝毫不错。当时他的祖衣和黄袍，是借用真华法师的，他俩的身材一样高大，所以穿起来很合适也威仪，其实他平常只穿一件皂色布袍而已。真华法师说: 他们三人，包括妙莲法师和净念法师，同在灵岩山修行念佛，而且三人同岁，一九七五年同为五十四岁，不幸净念法师竟被胰脏癌夺去了生命；虽是同修同年，毕竟因果各自不同。
真华法师又告诉我: 妙莲法师在香港闭净土关二十年，关中修了十次般舟三昧，每次为九十天，不坐不卧，每天二十四小时绕佛、拜佛或站着念佛，交换使用，只有约一小时会昏沉一点，那是在拜佛的时候，两手伏地起不来了。这情况是克制睡魔，我猜想可能是人在体能上的极限，三个月的不眠不休，谈何容易! 因此我想起三十年前，一九四六年我在江西南昌的皈依师慧定禅师，他在南海行宫一间约六席大的小房中，闭关参禅，只有一个月就出了关。我问:“师父怎么样了?”他对我们说:“我现在一天二十四小时，只有一小时稍微昏沉一下，其余的时间全是瞭瞭亮亮的。”当时我不知道进一步追问。但，今与妙莲法师相对照，一是参禅，一是念佛，用起功来，每天都只有一小时的昏沉，这情况岂不是人的体能上的极限吗? 但入定则恐怕又是另一回事，因为慧定禅师的入定时间，常在十天半月上下，那种境界如何? 那就不是我们所能猜想出来的了。
一般行者闭关三五年，都很不容易，妙莲法师闭关达二十年之久，难行能行，堪称坚苦卓绝，因缘如此殊胜，故我建议: 请妙莲法师将经过写出来，不是为了显耀，而是将其经验提供给后人参考。真华法师说，他也提议过了，但妙莲法师没允许。净土寺浴室少，等大家洗浴之后，妙莲法师才入浴，时间已是午夜十二点了，但到一点还不见出来，也没有声音，大家以为他晕倒了，敲开门来，才知道他把衣服全洗净了。我问他: 是否现在还是睡眠少? 因我得知他已经克制了睡魔故。他回答说: 不，现在要多睡一些了。他虽如此说，可能他比一般人少睡，所以他才不急于睡。
依我两天来的粗浅观察，妙莲法师的确有点与众不同，喜宁静、不闲聊，手不离书，或念佛、或拜佛，可见他已是不随流俗了。他独对法师寮的侍者女居士美贵说:“你要多念佛。”可能发现她的业障比较重吧? 而这就不是平常人的眼光了，因为美贵的身世的确很可怜，但妙莲法师却能一眼就看出来。
妙莲法师说我们“往生有分”，似乎是勉励也算是预言，这句话却增强了我们无比的信心，感觉修念佛法门，既正确又有把握。想起十多年前，我们在新店碧潭海藏寺清严法师那里挂了几天单，晨起早课后，清严法师微笑着说:“你们俩人将来一定可以往生西方。”当时以为是他夸奖我们的话，所以并没有在意。可是现在他示现了肉身不坏，他的道行已为举世所钦仰，对他所说的话，我们也就不能不相信是预言了。
清严法师在嘉义小灵山的时候，亦讲了许多感应的话，如看见空中往来的菩萨等，因为我们看不见，亦只好姑妄听之。听说清严法师把他所见，曾经写文寄给某杂志，而不见披露，恐怕被认为是神话吧? 假使这篇文能留存到现在，那一定是很珍贵的独家新闻了。现在想起来，清严法师早就显露出神通了，只是我们凡夫看不透，因此，我对妙莲法师的推测，相信他必定已经进入应真阿罗汉的圣位了，所以他也是有神通的，那么，他的话亦就不平凡了。
神通，原来人人本有的，只因惑业障蔽，不能显发而已，若肯勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，则本性光明自然照耀，神通亦自然显发了。我认为清严法师肉身不坏，至少需要三世的修持，才能成功，因此，他的神通是报得。至于妙莲法师的神通则是修得，因为他闭关二十年，修了十次般舟三昧，出关之后，仍以印经弘法为急务，不随流俗所沾染，则其佛慧境界自将保持不失，这也是可以推想而知的。由此可知，依佛法而能真实修行者，则显发神通并非难事，教门大德具有神通的人可能不少，何以不愿显示出来呢? 这大概有三个原因:
(1) 佛法是第一胜义谛，佛陀晓谕人们重视的是教理，在不得已之时，才显通以证理。
(2) 否则，先显通而蔽理，将与外教何异? 外教只求显通以为炫耀，因其教理浅薄，不足以劝服于人，尤其知识分子，更难使之信服，乃不得不以显通为其手段与能事了。
(3) 由于显通容易获致名闻利养，因而迷于名利，遂不思以教理劝化于人，成为舍本逐末，终至流于坛鸾乩童之品类了。
是以古今大德均有通，但皆秘而不显，唯劝人以教理为先，若能依教奉行，则人人都会显发神通了，此为不显而大显的道理。至于肉身不坏名为全身舍利，是由精修戒定慧之所获得，因为外教得不到，就用“木乃伊”等名词，加以诬蔑破坏。清严法师在世并没声名，但自从显示肉身不坏，顿时轰动海内外，闻名而来参拜者，不绝于途，这是他借神通弘化的另一方式。
我们亦想获得一些小神通，帮助我们往生，希望:
(1) 预知时至，能于往生前三日，得到正确的消息。
(2) 身无病苦，完全在健康正常状况之下。
(3) 同时往生，万一不许可，则其前后相隔不超过一百天。
这个愿望的实现，深恐我们自己修持的力量还做不到，那就只有仰仗阿弥陀佛的大慈悲力了。若能如愿以偿，相信可能也会劝化一小部分人，至少我们的一些亲友，都会感到惊奇而受到感化吧!
尽管我们很幸运地得遇两位善知识的预言嘉勉，然而至今我们仍是身处娑婆，在此五浊恶世，念佛修行如同逆水行舟，不进则退，唯有勤自策勉，精进不懈，或者可能达到莲池海会的彼岸。更要勿忘我族远祖蕅公大师的名言:“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，但看持名之深浅。”而成佛度生，乃是我们企求往生西方的大愿，岂可以因闻预言能生同居，即自满足，便不思所以增进若干品位耶? 本文写于净念法师圆寂十个月之后，我们得见妙莲法师是在净土寺，无常迅速，转瞬即届周年了，即以此文作为怀念净念、清严二位戒师吧!(转载自《中国佛教》二十一卷第二期)2 敬贺妙莲法师掩关二十年
真华法师
一提到妙莲法师，我即很自然地想起了二十五六年前，在苏州与他相处时的一段往事来。当时我们同在灵岩山寺为大众服务，我任知客，他当僧值，彼此的寮房门对着门，又因为都是初任新职，有许多事必须互相商讨，所以我们几乎没有一天不偕行于念佛堂与客堂之间的走廊上；有时在晚课完毕，事务稍暇之际，互踏着夕阳的余晖，偶尔也会到附近的吴王井、西施台、莲花池、佛日岩等处走走，一面抚今思古，一面交谈着各人出家参学的经过。在那段融洽和乐的日子里，几不知世间还有战争、饥馑、生离死别等苦事。相信，如果不是后来时局剧烈转变，很可能我们直到现在，依然安身立命于灵岩道场，老实念佛哩!
一九六八年三月，我由曼谷返国，途经香港，承妙智法师热忱招待，邀我住在他住持的中华佛教青年会，在一次斋会中，无意间获得妙莲法师在青山掩关的消息，并且听说他一九四九年到香港时，遭遇到许多的拂逆，吃到了不少的苦头，然后才到大屿山某寺闭关苦修，但由于环境太欠理想，以致时常病魔缠身，扰得无法安心办道，好在吉人自有天相，后来幸得某法师的大力护助，才又在青山继续掩关。在我得到这个消息的第二天，即由智梵、明远二位法师陪同，到了青山佛慈精舍 (现已改佛慈净寺)，会见了一别二十年的妙师，真是恍如隔世! 至于晤面时的感触，正像后来妙师给我的信中说:“真法师啊! 想不到我们天各一方，在这二十年后突然见面，内心的喜慰，可想而知! 但同时也涌起许多往事，慨伤莫可言喻! 而难得一次相聚，时间却又不容许我们畅谈，真是遗憾!”末后他又在信上说:“你来山的次日，我曾托人打电话给金山法师，请他陪你来山供佛吃斋，结果你没来，失望之至! 失望之极!”一片真挚之情，跃然纸上，我为之感慨不已!
我与妙师自从那次在香港别后，不觉又是六七年了!但每隔三五个月，必定互相通讯一次，谈谈近况，叙叙种种，我们再不能因为“天各一方”而使音讯断绝了!我们虽然没有世俗间的所谓“金兰之盟”，也无法系上同门之谊，然我们为道互勉、为法忘私的一念，却往往而自然趋向一致。弘一大师有言:“君子之交，其淡如水；执象以求，咫尺千里!”真的，“人之相知，贵相知心”，彼此交往，只要志同道合，以诚相见，以善相勉，以上求下化相激励，又何必一定在什么“结拜”“订盟”上“执象”呢?
上个月妙师突然来信告诉我说:“前后闭关二十年了，仍没有得到念佛三昧，惭愧之余，已决定在旧历九月二十七日出关。这出关是暂时的，待我将夙愿做好，仍要返回关房以等待弥陀慈父接引。噫! 此身不向今生度，更待何时度此身耶! 出关本来不想举行任何仪式的，但为了筹备点费用赶印《大智度论》，以了多年的夙愿，只好惊动信众一次结结法缘了!”我在回信上则老实不客气地说:“你出关的盛典我既不能前来参加，也没有什么贺仪可送，然想写篇小文，寄到《菩提树》发表，权当我赠你的纪念品，你看好不好呢?”等了几天他回信说:“惭愧啊! 掩关二十年没有念佛三昧给人看，还有什么面目可以吹扬呢? 请待一时，等我往生若能预知时至，再为我写往生传可也。但必须要预知时至，而且要有天乐鸣空，异香满室，住众皆知；如此的往生瑞相，才可值得写传记。否则不必浪费精神与读者的宝贵时间啊!”接着又说:“你无贺仪可送，怎能满足我的贪心呢? 我想要你送最高贵的礼物，那即是请你祈求大悲观世音菩萨，为我回向，加被我于出关之日，风和日丽，不寒不热，凡发心来山随喜的人，都得法喜充满，诸事吉祥，悉皆得度，同生西方。这种贺仪，恳请即日备办，至祷至祷!”唉，菩萨! 真是一位菩萨!
妙师说:“掩关二十年没有念佛三昧给人看，还有什么面目可以吹扬的?”其实，一个淡于名利的行者，就是有舍利弗那样的智慧，目犍连那样的神通，大迦叶那样的苦行，阿难陀那样的多闻，也没有什么值得“吹扬”的。然而，如果是为了使众生闻善生喜，效法乎上，发大菩提，那就另当别论了。妙莲法师有没有得到“念佛三昧”，我们且置勿论，因为那是“如人饮水，冷暖自知”的境界，不是别人所容易了解的；现在仅仅从他一下子闭了二十年关的这件事来说，已算是稀有甚为稀有，难得极为难得了! 试想: 人的一生有几个二十年? 更何况三十岁到五十岁之间的二十年，正是身心最不易控制的时期，也正是最活跃的时期，可是，我们的妙莲法师，他竟能安安闲闲地，慢慢吞吞地，有条不紊地，湛然不动地，在一间面积大不过数坪的小木楼上，度过了悠然二十年的岁月。这种作略，我想假使那位三十年形不离山、足不涉俗的慧远大师，于常寂光中有知的话，也必欢喜赞叹!
我时常说: 生活在现代的出家人，且慢高谈成佛做祖、了生脱死的话，能先耐得住寂寞，受得了清苦，名利不足动其心，权势不足夺其志，本本分分，规规矩矩，有始有终，随缘随力地做些自他两利的事，就很不错了!经常见到一些青年，欢欢喜喜，恳恳切切地，进了佛门，披上僧衣，受具足戒，入佛学院，循规蹈矩，如法次第，看来蛮像一回事，但不知怎么搞的，过不了几年，却又静悄悄地，脱去了袈裟，走进了社会，去度其醉生梦死的生活! 究其原因虽非一端，而不甘寂寞，难熬清苦，是最主要的。看看这种现象，想想目前僧宝，愈觉得妙莲法师二十年的卓行，不唯已给出家二众树立了一个好的榜样，并且是全体佛教徒莫大的光荣! 因此，我忘了自己的谫陋，缀此芜文，以表敬贺之意。(转载自一九七四年十月《菩提树》第二六三期)3 过堂开示
修见敬记 (一九八八年四月一日灵岩山寺戒期)
今天是农历二月十五日，是佛陀涅槃之日，佛陀入涅槃，辞别众生，回归常寂光净土，剩下未度的众生，就留待弥勒佛来度；但弥勒佛降生还要七亿个万年之久，在这期间没有佛。我们生在这佛前佛后，也就是弥勒佛前，释迦牟尼佛后；在此末法时代，犹如无父无母的孤儿，真是好苦啊! 尤其是在这个娑婆世界，更是苦不堪言。
好在佛陀大慈悲，无问自说，介绍一个西方极乐世界净土念佛的法门，又有戒法的存在。世尊曾说他入涅槃后，末法众生若能依戒法修持，也等同佛住世。在这个末法时代，虽还有其他法门，但印光大师告诉我们，其他法门虽高虽妙，都是不契合我们现代的根机，此即《大集经》云:“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”这是佛陀在经上明明白白告诉我们，末法时代除了念佛法门，是无法度脱的。诸位总算都有善根，发心来受持如来的戒，你们受了戒，就等于与佛同在，若再能不忘念佛，有这两种功德，双管齐下，往生决定有望。诸位只要戒守得清净又能念佛，保管你们一定往生。预祝诸位往生西方!
诸位要记住，一定要双管齐下。若不念佛，五戒纵然持得清净圆满，也只能保持人身不失，想了生脱死是不可能的，这点大家要特别注意! 有人以为受了戒就能了脱生死，就能成佛。要知五戒只是为人之因，想了生死，要修四谛法，那是声闻缘觉法。明天诸位要受菩萨戒，菩萨戒是了生死的，要知了生死一定要断惑业，要断贪嗔痴，这是生死的种子；这种子不断，虽说是要行菩萨道，度众生，那也只是方便度生而已。
菩萨戒的内容分为三种: 一、摄律仪戒，是无恶而不断。二、摄善法戒，是无善而不修。三、饶益有情戒，是无生而不度。所以菩萨戒的内容可说是包括了一切的佛法。这三聚净戒，大家若能做到，自然就是菩萨。可是你们在家居士障缘太多，若非菩萨再来，哪能身处在污泥中而不受染呢! 千万不要说在家修行也是一样，除非你们能像维摩诘居士一样，虽身处浊世中而不受染，虽为白衣而能奉持沙门戒法；如果你是这种根性，那么在家与出家是一样。若非如此，却说在家同出家一样，那我们出家不都是多余了吗?
说此话者，是否想过，释迦世尊为何不在皇宫修行?他的父王帮他在皇宫造三时殿，一切都很舒适，在皇宫里修行就好了，为何又要到雪山修苦行，要违背父王的心意呢? 在这地方要思惟思惟，开点智慧。如果世尊不出家修而在家修，那最多只能做个转轮圣王，王四天下，教导人民修五戒十善；但修持五戒十善，只能得人天果报，仍不出六道轮回；且人天福报享尽，再堕落三途，那就一失人身，万劫难复了。
告诉诸位，要证罗汉果一定要出家，在家充其量只能证三果，这些教理层次要明白，不明白的话，就糊里糊涂的，以为在家出家都一样。
我今天为什么要说出这些话，因为有很多人，就在这些地方笼统含糊事理不清。没听真正善知识的教导，却听那些非因果事理的话，反把错的当成真的，真是业障! 这就是末法时代的普遍现象。
想了生死，一定要断惑业。惑业就是贪嗔痴三毒，此惑业不尽，生死不能了；此业不断，诸恶亦难不做。故惑未尽要想清净是不可能的。
谈到断惑业，也不是容易的。证初果如截四十里洪流，何况要证四果的阿罗汉。虽很难，但也有容易的方法，什么方法呢? 就是要持戒念佛双管齐下、同时并行。倘持戒不念佛，只是感人天之果，不能超三界了生死。我们想出三界，要横截三界，直趋西方，那就要持戒加念佛。反之，若念佛不持戒，众生本已造了许多恶业，再不持戒、不止恶，不但旧业难消，又再造新殃。如是往生无望，生死亦无了期。所以我们一定要持戒念佛、念佛持戒。一面持戒止新殃，一面念佛消旧业，求弥陀慈父来接引，生西方极乐世界，这样保管你一生成佛。
往生西方一生成佛，当然不是说一到了西方就成佛，而是到了极乐世界好好地再修行。在那个地方修行只有前进，而没有后退。《弥陀经》上云:“众生生者，皆是阿鞞跋致 (不退转)。”而在我们这个娑婆世界修行，你前进一步，说不定要退两三步。
为何到了西方极乐世界只有前进没有后退? 因那个国土殊胜，依正二报都殊胜。《弥陀经》上说:“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何? 得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”阿弥陀佛、观世音、大势至以及清净大海众菩萨，都是诸上善人，与他们俱会一处，没有妨碍修道的因缘，一切皆是清净殊胜。
诸位欲生彼国，是不可以少善根福德因缘的，必须精进念佛，严持净戒，方能得生彼国。所以诸位要记住: 念佛要持戒，持戒要念佛。我这么啰啰唆唆地说:“念佛持戒，持戒念佛。”你们果真把它记住，依之修行就好了，我不啰唆一点，恐怕你们轻易就会忘记了。希望大家能谨记于心，并奉行之。4 灵岩山寺剃度大典纪实
修戒恭录“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”出家乃大丈夫所行事，非将相所能为。而一九八八年农历九月十九日观世音菩萨出家纪念日当天，位于台湾南投县埔里镇的灵岩山寺，计有九位发大心的善男子和九位善女人善根福德因缘成熟，乃于此日举行剃度典礼，法缘之殊胜，叹未曾有。本人有幸恭逢盛会，并忝为其中剃度之一员，深感观音菩萨威神之力叹莫能穷。
典礼在“念佛堂”内举行，正门的上下对联——灵岩山寺缁素共修弘净土，念佛堂内众生同愿往西方——令人一望即速发道心。一大早，山上早已陆陆续续涌来一批批前来观礼的人潮；山上每月本就固定打一期佛七，此次为纪念观世音菩萨出家日，所以打观音七；此日又是观音七的圆满日，故使念佛堂内外挤满了观礼的信众，估计至少在五百人以上。八时整，住持妙莲老和尚披搭金黄色袈裟，庄严地立于念佛堂正中拜垫前，更显现威德具足；而十八位新出家人个个法相庄严，堪媲美十八罗汉，其中年纪最小者仅十二岁，最大者三十九岁，可谓都是有为青年。然虽各人福德因缘不同，但今者皆能同日得度，此实令人赞叹老和尚德行感召力之不可思议。
当“炉香赞”一起腔，念佛堂中顿时钟鼓齐鸣，大众齐唱；梵呗声响遍每一角落，震撼每一佛子之肺腑，直达云霄，使诸佛海会悉遥闻，随处遍结朵朵祥云，前来普荫此一盛会。随着即将剃度之十八位新出家者，一一拈香供养十方常住三宝，无数闪光灯之光芒交织着，一如佛光不停地遍照大众，眼见许多人争相捕捉这一稀有难得的盛况，摄下每位行者最庄严的法相；此刻抬头仰望念佛堂中庄严的西方三圣像，正身端坐，金光晃耀，绀目垂慈，不禁感动，欢喜莫名。
典礼至大众称念“南无本师释迦牟尼佛”的圣号，老和尚手持剃刀，一一为十八位剃度时，进入最高潮。辞亲偈的“流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者”，及剃头偈的“毁形守志节，割爱无所亲；弃家弘圣道，愿度一切人”，悠扬的唱诵声至今犹存。只觉无始劫来的尘劳、烦恼，似乎在为师的这一清凉刀下，顿然剃得清净。了知我此身是一出世的新人，无上的法喜、感恩涌上心头；圣号中和着大众的泪水，和着欢喜，和着感动，和着惭愧，也和着忏悔。
南无本师释迦牟尼佛的圣号不断萦绕在整个念佛堂中，这股赤诚悲切的力量，足以震动整个三千大千世界，整个无量无边虚空啊!“灵山一会愿相逢，受记振宗风；灵山一会愿常逢，受记振宗风”，也默然盘踞心头。而来自全省各地的佛教团体、居士、大德纷纷于此时以最虔敬之心，一一供养新剃度的师父们，此情此景令人百感交集，非笔墨所能形容。只知施主们激动的泪水滴落在供养物上，只知供养物的分量不断在增加中；自思若不在道业上有所成就，如何承载得了这如千斤般重的供养啊! 若不精进修持，求生西方，早日乘愿再来，广度有情，实无以为报!
由于此次是灵岩山寺圆顶人数最多的盛会，法缘之殊胜，前所未有，故典礼一直持续至十一时午供后方圆满结束。下殿后，会场洋溢着一片温馨的道贺声、赞叹声，大众稍事休息，随即过堂用午斋。想想! 观世音菩萨在久远劫前于此日出家修行，早已成佛广度诸含识；倘无大士当日之出家，何来今天十八位新师父于此日之发心出家? 何来过去与未来无量千万人出家? 大士能使众生现生求愿决定果遂，能护持众生发广大道心；若无菩萨之加持，又有何德何能厕身僧流? 大士之深恩实穷劫亦莫能赞! 而老和尚一如菩萨之慈悲，虽极端劳累，却仍不忘过堂时谆谆开示与会大众，要在吃下汤圆、寿桃之午斋后，亦能效法观世音菩萨发“出家”之心，亦即出离尘俗之家，出三界火宅之家，而求生西方净土之家。老和尚之开示，思之! 思之! 至圆至满，身为弟子当依教奉行。
午后，灵岩道场仍是一片热闹，信众仍不停涌上山来。下午二时并有上百位居士大德求受三皈、五戒，而于此日正式成为三宝弟子。直至是晚，一群群居士、青年同学们，以至诚之心，高声称念“南无大悲观世音菩萨”的圣号，三步一拜，从山门朝上山来。然微暗的天空竟开始遍洒甘露法雨，这真是观世音菩萨的“瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋；千处祈求千处应，苦海常做度人舟”。当晚，又有很多人难忍能忍，难行能行，燃香供佛；在阵阵佛号声中，一颗颗香头逐渐燃至臂上，着实令人赞叹，感动不已。九月十九日也随着佛号声之结束而功德圆满。
剃度大典至今虽已结束，山上又再恢复平时的清净，但仍有许多向隅者为当日不得亲临法会而深自惋惜。谨为此文，愿一切见闻者，同获剃度之无边殊胜功德，共沾法益，求生西方净土。(转载自《大光明杂志》)5 弟子剃度日为信众开示
修见恭录
现在很多人都说:“不要出家啦! 在家修行还不是一样! 你出家能受得起人家礼拜吗? 能受得起人家的供养吗?”这话乍听之下似乎很有理，其实，这是假善知识，冒牌佛教徒胡言；真善知识是恭敬僧宝，哪有阻人出家的? 这里所感善恶因果，请恭阅《出家功德经》就知道了。切勿造恶口业，受苦堪可怜! 往往有一些想出家的人，被他这么一说，都不敢出家了。现在外面就有这些人，这真是末法时代；说好话的人没有，打气的人没有，泄气的人却是那么多。
他们一味地说:“在家出家修行不都一样，何必要出家? 若都出家，世间人都要绝种了。”有些发心想出家的，听了这话也糊里糊涂地认同:“是啊! 那还是在家修行吧!”
诸位注意啊! 想出家的人就千万不要听那些话，障碍了你的前程。其实，如果大家都出家修梵行，这个世界就清净了；众生不再是胎生情有，而是清净的莲花化生，哪里会绝种呢! 此世界既然清净了，那么也不需要生西方了，因这个娑婆世界已转成了净土。但我们现在居此三界牢狱，这是一个多么苦恼的世界，又有更苦的三途，难道你还怕地狱众生空了吗? 还怕牢狱的人都走光了吗? 这真是邪知邪见! 若能持守佛净戒，世上没有犯罪造恶的人，就没有牢狱，也没有了地狱，那不是很好吗? 大家果真都能出家，将来这世界就是佛国，个个都是莲花化生的，岂不更好! 只可惜的是: 万不可能人人都出家，这个世界也就万不可能成为佛国的。所以，请不必杞人忧天，阻人出家，因发心出家难! 阻人出家易! 若无多人出家，三宝如何住世? 况今无佛住世，弘扬佛法就全赖僧宝担荷，哪能不称赞出家之功德? 否则岂非魔子魔孙!
一般说来，人的根性有三种: 上等根性的，出家修行或在家修行都可以，这种根性的人，如维摩诘居士，在家修行也能修得很好，若能出家修当然是更好的。中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。因为这种根性的人，需要有清净的环境，他才能清净；若在染污的环境，就无法把持了，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。像我们现在末法时代的众生根性，大都是中等的根性，所以最好都能发心出家，仗三宝功德较易修。至于下等的人，就用不着出家了，出家也不会修得好；那倒不如在家做个居士，好好勉力修还可以，免得出家反而败坏佛门。我们印光祖师叫人不要出家，就是针对这种下等的根性说的。若有真儒之士，大丈夫之辈来发心出家，那我们是最为欢迎的啊!
再说，如果在家修行与出家修行一样，诸位你们就在家打七就好了，也不用到灵岩山寺来了，在家也是一样嘛! 何必要来山呢? 所以不要人家讲什么就信以为真；自己在脑中要转转，什么话都要三思而后再行，善的当然是依从，不善的要摒之。
虽说有上中下三根，但千万不可自暴自弃，自认是下根，想在家修行就好了，怕出家修不好反而招罪过。如果你是这么想，那真是朽木不可雕也，是自己在慢性自杀了。语云“将相本无种，男儿当自强”呀! 要做个上根的人，做个顶天立地的人，想别人能做到我为何做不到呢? 人家吃饭我不也一样吃饭? 要立志啊! 人不立志太没出息了。
刚才说男儿当自强，那么女人就不用自强了吗? 要知男女那只是一个差别相，本性都是平等的；千万不可以为女人就是软弱无能的，女中不也有丈夫吗? 要鼓起丈夫气概来。且看阿弥陀佛第三十五愿:“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”你看阿弥陀佛大慈悲，特别为女人发了一条愿，他怕很多女性也是犯了这种慢性自杀的病，自认女性好可怜，业障深重。不可以这样想的! 自尊自贵固然不可以，自轻自贱也是要不得，不要贬薄自己。
不要在家里和丈夫吵架声劲大得很，一到了大事临头，就自认我是个女人没有用。可不要这样颠倒了。
关于出家有没有资格受人礼拜、供养? 这要知道，出家决定要受戒并守戒的，受戒就内有戒德庄严，外有袈裟着身；只要你袈裟披身一现僧相，这就不但能受人来礼拜，连天人来礼拜你都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天之礼拜，至于你有没有修行那是自有你的因果。你想想看! 佛堂内的那尊佛像是木雕的，外面镀上金，好像披上袈裟，虽是木头雕的，但有此形相都能受人礼拜；你堂堂的一位僧宝，受了戒法，还不能受人礼拜吗? 让人家礼拜是给人家种福，这是功德。袈裟又叫福田衣，有人对你布施，你受人家的供养，他布施于你，他今生或转世就能安乐自在，这是因缘果报法。至于你出家后，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果报。若现了僧相而不受人礼拜，不受人供养，这是犯不乞食戒的。当然，出家人生活之需全赖信众供养，若不精进修行，生死不了，那今世天神不拥护，转生还要堕落，那就太苦、太可怜了。当然，若是修行有功、道业成就，那就真是为无量众生的良福田。但愿人人修行，个个成佛，不可再阻人出家。
出了家自以为没有修行，不受人供养，要自耕自食，这是不如法的。是谁叫你自耕自食呢? 不可以的。依佛制是要托钵，但我们中国僧不托钵，而是在斋堂吃饭，这一样是受人家的供养。这些道理要明白，不要把道理弄反了，还自以为是。即使你是一个有钱的大居士、有百千万财产的大富翁，你要出家时，家中的财产也都要施舍的；你不能留一部分，说要留着自己修行用，建个茅棚，不要受人供养。错了! 比丘身份哪能蓄积钱财呀?穿了福田衣就是福田僧，现了僧相就是良福田；你不给人家供养，怎么能令人家得福? 人家得不到你的福，就如你有良田不给人下种子一样，如此哪会有丰硕的收获呢? 哪里会有福报呢? 出家人在因地受人的供养，将来证罗汉果，果报就是应供——应受天人的供养。比丘受人的供养，将来证果就有了天福；若不受人供养，没有天福，就算你证了罗汉果，托钵都托不到，饥饿是好苦的啊!
出家沙门又称比丘，比丘是梵语，具有乞士、怖魔、破恶三种意义。乞士，就是要托钵。在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵，人家是送到常住来，这也是受人家的供养。要知因中乞食，果上才能感得受天人之供养。怖魔，在受戒的时候，三番羯磨:“人间有某某出家了。”天上的魔宫就震动，魔王就会害怕；因出家就是要出离三界，有人出家，他的魔子魔孙就会少了，所以魔王就会感到恐怖。破恶，因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。身为出家人，要知道“比丘”的意义。
那么做居士的供养时，要不要分别这个师父有没有修行，才来供养呢?“有修行就供养他；没修行就不要供养他了”，若有这种分别心，就算你供养到菩萨、供养到佛，那样功德还是很小的，因为你有分别心。若能无分别心地供养，“修行不修行是他的事，我一律平等供养”，能平等供养福德是很大的。佛陀明明白白地告诉我们，无相而布施，功德和供养佛是一样的，所以你们要会平等供养。
供养主要是在求福，所以不用去分别。但假如你是要请开示求智慧，那当然就不同。他要是不会讲，不明道理的，你就不必请问他；要问，当然就要请问过来人、有修行的人、有正知正见的人。不好的就敬而远之，因为他既无慧，行为又不好，若跟着他，会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的，以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说，好的，我们就要学；不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对，他们总是你的长辈，对他们还是要尊敬的。不过他讲的话你不能听就是了，他们的坏行为你也千万不能够学的。世俗的儒者都知对“长上”的礼，不可违逆犯上，即使父母有过失，也应婉言劝谏，不能当面数落。若父母不接受，那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。同样地，我们在家佛弟子对“僧宝”也不能失了恭敬，虽然有些出家师父，其言行确实是不值得亲近，你或可抱持恭敬的心私下劝谏，但绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的，切莫在三宝门中造口业。慎之! 慎之!
说到顶礼，不仅比丘能受得起人顶礼，就是小沙弥也一样堪受顶礼。佛陀说:“三小不可轻: 沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻，龙子虽小不可轻。”沙弥虽然小，但未来是大比丘，能住持佛法，宏范三界；王子虽小，坠地贵压群臣，大臣一样地要三拜九叩首；不要看龙子小，他大时就能呼风唤雨。所以对沙弥也一样要恭敬，不可看轻。刚才说居士要恭敬三宝，其实出家人对居士也是不可轻视的，居士们头发一落，那不也是出家人了吗? 未来也是会成佛道的呢!
僧宝是住持佛法，居士要护持佛法；有住持佛法的僧宝，却没有护持的居士也不行。所以佛陀临涅槃的时候，特别交代国王大臣要护持三宝。在家的居士要护持三宝，怎样护持三宝呢? 现在三宝之中出家人——僧宝，太少太少了! 僧宝从哪里来呢? 是从虔诚的佛教徒家中来，你们家中要是有两个令郎，就拣一个好的，送他来出家做小和尚，那你们就是真正地护法了。记住! 要拣个好的呀! 你不要拣那个蠢蠢的，脑筋错乱的，若送他来做小和尚，那佛教就倒霉了，也害世人无求福求慧的机缘。拣个好的，那他将来做大法师，才能够度众生。诸位啊! 这也是大布施、大供养呢!6 过堂开示
修戒恭录 (一九八九年九月十二日午斋)
今天上午有位中兴大学研究所的研究生来问我许多问题，就是在座的游居士。目前台湾各大学都有佛学社团的成立，大多数有善根的学生对佛学很有兴趣研究；有些不但求知，还能依佛法来行。所以每逢寒暑假，都有各种活动；像佛学讲座、斋戒学会、佛七等，其中不单是大学生会参加，还有教师甚至儿童等，可以说从高等知识分子到儿童都有。
儿童虽不解佛学道理，可是他能依着佛法来行，究竟他们得的利益大呢，还是光研究佛学的那些大学教授、博士得的利益大? 以下我对这个问题分别比较一下。
修行要解行并进福慧二严不可缺一
各处寒暑假的佛学讲座，研究佛法的道理，那是“佛学”；儿童由父母陪他到寺院打佛七、观音七，念“阿弥陀佛”“观世音菩萨”，这就是“学佛”。
佛学、学佛，这两种到底都需要，要并重、双管齐下，不能只要单独一样；如研究佛学就不必再学佛，或学佛就不必再研究，这都不合乎中道。
依正常道理来说，应该要有解有行。你不解，怎么知道如何行? 所以先要有解而后有行。但人的根性不同，有的人只研究佛理，若叫他实行——念佛、拜佛、参禅，他就做不到。为什么做不到? 他的善根福德缺少。
单研究佛学，虽有慧根，但没有行，虽有智慧，但事实上得不到真实的利益，那慧是干枯之慧。好像一个人，学问是有，天文、地理、人事他都明白，可是他的一生孤苦，又生活潦倒；或虽有家庭，但儿女、太太也都要跟着受苦。为什么? 他没有福，所以生活很苦。
反过来说，有的人虽是有福，生活经济很富裕，过得安乐、自在，但是却没有智慧。一个人有福没有智慧，对事理就不能透彻明了。由此可知，单有福或单有慧都不好，有福有慧，事理才能通达，所以应该要修福修慧。
要有福有慧，那么就要研究佛学，还要依着佛法来行持，这就能“福慧二严”。二者要并行、均匀、平等，不可一大一小。就像车的两轮要一样大；若一大一小，那车子怎能开? 勉强开只有打转，不能直行向前进啊!
没有解佛学的道理，就像一个瞎子没有眼，虽有两条腿而不能行动，一走路没人引导，就会堕入沟坑。反过来说，虽有一对好眼而没有两条腿，又如何返家? 所以一定要解行并进，目足双运，前程才能看得明白，行得稳妥。
若只研究佛学不如老实念佛
有福有慧，二者均匀，当然很好，但世间之事有很多不是那样理想。假使这二者不能相提并进，如有慧没有福，就像有些教授及大学生，只是研究佛学，连最基本的三皈五戒都不受持，一句佛号都不念，甚至人格都成问题，那就不如小学生、阿公阿婆、愚夫愚妇那样，能受人指教，老实念佛；虽然什么道理也不懂，就只会念“南无阿弥陀佛”，那这个就得真实受用，比那教授、博士还好。
如果这些博士、教授能知佛法，又能依佛法修行，解行并进，研究一分佛学，就行一分，这就是福慧二圆，那当然是好上加好啦!
佛陀福慧两足尊
为什么佛陀又有“两足尊”之称呢? 这有什么功德?大家一定要明白。告诉大家! 佛陀具有福慧两种圆满，所以称“福慧两足尊”，“足”者，圆满也。每尊佛一定要在菩萨因地中，把福、慧都修得圆满，不圆满不能成佛。
这个福慧要在哪里修? 还是在利益众生身上，舍了众生，佛陀还是无法修福修慧。千万众生愚痴没智慧，就开他的智慧，讲道理给他听，这是修慧因；无量众生苦恼无福，就施舍解他的苦，令他乐，这就是修福的因。所谓“世尊”，佛陀有什么值得被世人尊敬? 他的福慧两种圆满了；他的福慧二严不是为了给自己享受，是为一切众生而成就的，因此为一切世间所尊重。
佛陀为什么想修福慧呢? 就是有“大悲心”，有“慈爱心”——予众生乐、拔众生苦。那么要凭什么才能拔苦、予乐呢? 就是要有福有慧，方能普济众生。
愚痴执着难达彼岸
如果没有慧怎么去化度愚痴的人? 佛法讲愚痴，不是世俗人讲的那种愚痴: 不会吃饭、穿衣服，甚至将大便当饭；那是疯子，颠倒了。佛法讲的愚痴，是因果事理不明白、只知一不知二、知事不知理的人。这种人不是不会吃饭，其实他也会吃、也会享受、也会巧辩，不过他辩的不是真理，他是非理而辩——强辩，或者得了一分理，就抹杀了一切，这都是叫愚痴。
愚痴之人处处执着，执着小的是苦，执着大的也是苦；执着恶的固然是苦，执着善的也是苦。世间人在做功德时，是不是善呢? 善当然是好，但善中还有善，大善中还有无限量的善，这就要有智慧才能明白，千万不要只执着小善而忘记了大善、无限量的善。奈何可怜众生只执世间一点小善，而不修出世间大善。要知一起执着就会产生障碍，犹开船而不拔锚就不能到彼岸；我们不将执着放舍又怎能遍证法界真空呢?
一个没有智慧的人，你同他讲，那就如同世间的“隔行如隔山”；各人观点不同，他执着他的井蛙之见，而不能明白智者洞澈高远的见地；既然不能接受，那就永远做个苦恼的众生!
一句弥陀具足无量光寿
为什么要念“南无阿弥陀佛”呢? 小学生、愚夫愚妇他们念佛得什么真实受用呢? 大家要明白，每尊佛陀都各有圣号，就像人各有名字一样。那么佛陀的为什么称“圣号”呢? 因为他有圣德。每尊佛都按他的德号来称呼，就像本师“释迦”世尊，释迦是印度话，中国话就是“能仁”之意，仁者，慈悲也，就是他能慈悲度化众生。
那“阿弥陀佛”其义如何呢? 也是印度话，译成中国话是“无量光”“无量寿”。一句弥陀圣号含藏着无量光、无量寿这种德行在里头，这是阿弥陀佛经过无量亿劫，大慈大悲修行福慧、四摄六度等种种功德庄严所成。
我们念阿弥陀佛就能得到无量光、无量寿，就好像母亲怀中的婴孩，虽然婴孩不懂母乳有什么维他命、营养成分，可是只要在怀中能安安乐乐，不要哭、不要叫，在怀里吃，在怀里睡，自自然然就会长得白白胖胖，一岁岁地长大，一年年地增智慧，乃至成人报效国家。
我们众生，虽然不懂阿弥陀佛有何功德，但只要你念佛就像婴儿吃母乳一样，即能得到阿弥陀佛的种种功德、智慧。就好像多种维他命结合浓缩在一起，不论你缺哪一种营养，只要你吃这多种维他命，就能吸收到那一种营养。又弥陀圣号的功德如同电源、水源，想要光明时，只要插上电源，转动开关，不就有光明了吗? 需要水时，只要接上水源，将龙头一转，水就来了。事实的道理就是这个样子! 所以虽不知佛功德之不可思议，只要我们念佛，弥陀智慧之光、功德之水自然就会加临到我们身上。
再进一步来说，为什么称念阿弥陀佛圣号，我们就能业障消除呢? 的确凭着这句佛号即可消业障，因为弥陀圣号之功德充遍法界能长养念佛人的法身，如同空气可滋养我们的色身。现在营养学家发现，人不吃饭、不喝水还不会马上就死，但一没有空气一定即刻就死；其实空气具足一切营养，风一吹来，风中也具足一切营养，我们身体各毛孔都能吸收到那些养分。同样地，我们念阿弥陀佛，也能具足弥陀
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