作者：（日）鸟山石燕 绘 宫竹正 编著
出版社：江苏凤凰美术出版社
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鸟山石燕百鬼夜行全画集(精装珍藏版)试读：
版权信息书名：鸟山石燕百鬼夜行全画集(精装珍藏版)作者：[日]鸟山石燕[绘] 宫竹正[编著]排版：咪奥出版社：江苏凤凰美术出版社出版时间：2017-04-01ISBN： 9787558016134本书由北京紫图图书有限公司授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。— · 版权所有 侵权必究 · —飞头蛮 犬神佐胁嵩之《百怪图巻》十八世纪飞头蛮和犬神都是日本妇孺皆知的妖怪。飞头蛮一般为女性。有人认为它其实是人，可是由于被妖怪附身，头会在睡觉的时候飞离身体，然后到处吓人，以此为乐。犬神本来指狗的幽灵，后来成为诅咒别人的“蛊毒”，附身于被诅咒的人身上。猫又 佐胁嵩之《百怪图巻》十八世纪猫又在日本是非常有灵气的邪妖，由十岁以上的老猫“成精”后所变，它最明显的特征是尾巴分叉成两股，妖力越大，分叉越明显；极品的猫又都是纯粹的两尾猫。它非常凶残，利用尖牙利齿能将其他妖兽撕得粉碎，同时，人类和家畜也是它残害的对象。老木柜中的妖怪 月冈芳年十九世纪制作多年的厚实老木柜，似乎永远被遗忘在角落，里面放着一些同样被遗忘多年的物品及满箱的灰尘。然而，长久的忽视已经使它们变成了可怕的妖怪，某一天晚上，你忽然打开它时，呈现在眼前的将是如画中一样的恐怖情景。源赖光大战土蜘蛛 月冈芳年十九世纪土蜘蛛是一种体形异常巨大的蜘蛛妖怪，性情残暴，常将遇见的人用蛛丝牢牢绑住，然后带回山洞里食用。它的八足、獠牙、钢毛等都是非常锐利的伤人武器。平安时代著名的武士源赖光曾只身进入山中和这种妖怪大战数时，最终将其斩杀。浅仓当吾亡灵 歌川国芳1851年图中题词为“浅仓当吾亡灵”，虽然浅仓当吾到底是何人，至今众说纷纭，难以定论，但这决不影响我们欣赏这个诡异的灵魂。它喉咙的伤可能是其成为亡灵的根本原因，稀疏的头发扎成的小髻、夸张的眼白，国芳的写实手法让它有种难以名状的妖异、恐怖及空灵。龙宫玉取姬之图（组图）歌川国芳十九世纪中期玉取姬是美丽善良的海女，其潜入龙宫盗取龙珠藏入乳房中，后来又从乳房中切下龙珠击败恶龙的故事在日本妇孺皆知。此绘画是众多玉取姬图中最完美的一幅，波涛汹涌的蓝色大海、因愤怒而翻腾身躯的恶龙、挥舞兵器的虾兵蟹将及果敢挥刀切龙珠的玉取姬，都赋予整个画面热烈、刺激、灵动的色彩。“百物语”游戏 歌川国芳 十九世纪中期“百物语”是江户时代流行的一种游戏，就是几个朋友半夜里聚在一起，点起许多蜡烛，然后轮流说鬼故事，说完一个鬼故事就吹灭一根蜡烛。据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现。图中描绘的即是蜡烛全部吹灭后，各色鬼怪争相现身的情景，令人毛骨悚然。豪杰比武（组图） 月冈芳年 十九世纪下半叶绘画旁的题词为“豪杰奇术竞”，“竞”是竞赛、比赛的意思，所以此图描绘的应是众位英雄豪杰的一场比武盛会，类似“华山论剑”。只见豪杰们纷纷展示自己的强大本领：有搭弓射箭的，有凝神闭气的，有以静制动的，整个画面人物传神、色彩绚美。笑面般若 葛饰北斋 十九世纪般若是女人因为强烈的嫉妒和怨念而化成的恶灵。她通常住在深山中，年轻女子和孩子是她主要的残害对象。般若分为笑般若、白般若和赤般若三大类，图中所绘即为笑面般若：经常脸上挂笑，且无端发出令人毛骨悚然的可怕笑声。阿菊 葛饰北斋 十九世纪相传阿菊是一个大户人家的女佣，因为不慎打破了主人家一只名贵的盘子，被主人毒打致死，事后更将尸体扔进井里。从此每到深夜，井中就会传来阿菊幽怨地数着盘子的声音：“一个，两个……”令人不寒而栗。阿岩 葛饰北斋 1825年阿岩原本是武士家的女儿，相貌丑陋，被许配给父亲手下一名浪人。不料丈夫骗光她的家产后将她抛弃另结新欢，阿岩因此郁结含恨而死。但她的怨灵久久不能散去，附在了灯笼上回来报仇。在她的诅咒下，丈夫一家皆死于非命。昼夜交替，
恰是逢魔时刻，人影渐去，
寻常器物、草木等都化作妖怪游走，
人称百鬼夜行。编者序千年绘卷百鬼夜行
日本因相传境内生活着六百多种妖怪而被形象地冠以“妖怪列岛”之称，日本境内的妖怪有确切研究资料记载的就有两三百种，再加上大和民族善于幻想并热衷于讲怪谈，千奇百怪的妖怪传说使这个民族涌动着独具特色的鲜活血液，恐怖又唯美的妖怪及妖怪文化是了解日本不可错过的亮点。
日本的平安时代可谓是妖怪文化的鼎盛时期，妖怪从此由单纯的传说变成了一种信仰。我们今天看到的大部分妖怪都是从平安时代流传下来的，有四百至六百种。
接着是室町时代，一个相当于中国宋朝的时代，也是一个前所未有的文艺复兴时期。社会稳定，人民生活富足，妖怪文化风生水起。这一时期诞生了许多至今令人耳熟能详的妖怪，轮入道、山童、泥田坊即是其中一部分。
到了江户时代，经济繁荣的背景孕育出妖怪文化新的表现形式——绘卷，并形成一种“怪奇图鉴”。正是这些细腻逼真的绘卷，使形形色色的妖怪得到更加广泛的传播，并随之形成一整套民俗传奇体系。江户妖怪画中，狩野派画师鸟山石燕堪称翘楚，他不仅开创了妖怪绘画的先河，倾其一生绘制的《百鬼夜行》系列画作，两百多年后仍是日本妖怪画领域不可辩驳的经典。
事实上，日本文化受中国文化影响深远，日本境内形形色色的妖怪，究其源头有百分之七十来自中国，甚至神仙也大都“进口”于中国。比如日本人虔诚信奉的七福神中，五位来自中国，一位来自印度，仅有一位是日本的本土神。
有趣的是，日本人借鉴吸收了中国的妖怪文化以后，还涌现出一批成就斐然的妖怪画师，并且将各色妖怪表现出来。《百鬼夜行》就是其中最著名的代表。鸟山石燕从中国的《三才图会》、日本的《和汉三才图会》中挖掘素材，并广泛借鉴日本民间传说以及传统艺术，倾其一生完成了《百鬼夜行》系列作品，包括《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》和《百器徒然袋》，组成了举世瞩目的《画图百鬼夜行全画集》。作品讲述了一个幽暗未明、人妖共处的时代，妖怪居住的场所和人类所住的地方，在空间上是重叠的，只是人类白天活动，妖怪们则在夜晚出现。这些作品深刻影响了后来的日本妖怪文化，至今仍是许多漫画家的灵感之源。“百鬼夜行”虽然只是人们的幻想，但那丰富的想象力及鸟山石燕融汇东西方画风的笔触，就足以让我们享受一次伟大的视觉盛宴。一个个妖怪跃然纸上，并非人们想象中那么恐怖、凶狠，仿佛是来自另外一个世界的精灵，有着与人类一样的情感，有的还非常可爱。细腻逼真的表情，栩栩如生的姿态，好像在向人类诉说着什么。
编者在《画图百鬼夜行全画集》基础上制作了更为奇幻瑰丽的《鸟山石燕百鬼夜行全画集（精装珍藏版）》。本书采用现代手法诠释这部经典，试图最大限度地将日本妖怪的妖冶、神秘、夸张、魅惑、恐怖传达给读者。这本是迄今最丰富的《百鬼夜行》中文白话本，甚至被誉为日本的《山海经》。同时，在本书开始还介绍了佐胁嵩之、月冈芳年、哥川国芳、葛饰北斋等日本著名妖怪绘师的十多幅作品，给您提供一场无与伦比的视觉盛宴。
本书中，编者做了以下工作：对原有的两百零七个妖怪重新着色，使其呈现最好的视觉效果；搜集、考证了大量资料，为《画图百鬼夜行全画集》中的所有妖怪配上易懂有趣的中文解说。本书侧重从艺术角度挖掘日本文化的玄幻之源，展示其玄幻题材丰富的造型想象力，非为宣扬怪力乱神，广大读者理性赏鉴为盼。妖怪奇异的特点
依照日本传统妖怪的特征和经常出没的地点，我们大致总结出日本妖怪的五大特点。
一、妖怪总是出现在特定的场合。例如山间小路、阴暗的巷子、老树下、古井中。不仅是传统妖怪，现代妖怪也具备这个特点，经常出现在路灯底下、桥下、停车场、厕所、电梯间、阳台等。可能因为在这些特定的场合，夜晚阴气会比较重，容易积聚不干净的东西，所以要格外小心。桃太郎撒豆驱鬼 月冈芳年 十九世纪春分时节，阴阳节气更替，妖魔鬼怪趁机作乱。治鬼英雄桃太郎手拿豆子朝恶鬼们狠狠砸去，直砸得它们鬼哭狼嚎、抱头鼠窜。驱除了恶鬼，福神就会到来。
二、妖怪不会选择特定对象。如果正好赶在妖怪出没的时间独自一人前往上述场所，就会很容易遇到妖怪。也就是说任何人都有机会见到妖怪，它只选特定场合，不会选特定对象。
三、妖怪喜欢我行我素。妖怪总是来去无踪，想怎样就怎样，完全不考虑别人的感受。妖怪是拒绝沟通的家伙，所以你必须迁就妖怪的行事原则，或者妖怪天生就没有所谓的行事原则，所以才会干扰人类的生活。从这个角度看，妖怪是很自私的。
四、妖怪有自己的行为模式。妖怪为什么会突然出来？为什么要吓人？为什么会突然骑到人的背上？又为什么喜欢不停地数盘子？这说明妖怪有自己的行为模式，只是人类无法理解而已。妖怪没有群体概念，喜欢特立独行，因此无法融入群体的社会中，却可以自由自在地畅游在自己的天地里。它们不必依赖任何人，只凭着自己的直觉行事。
五、妖怪的长相总是很奇特。为了和人们平常所见的人或动物有所区别，妖怪们的长相可谓千奇百怪，而且有明显的特征。即使利用幻术变得与正常人无二，一旦被发现而现出原形时，依然是异形。由此可知妖怪的本质是不变的。所以，对于东方的道士、阴阳师，或是西方的牧师、驱魔人来说，妖怪纵使有通天的本领进行伪装，依然逃不过他们的法眼。
妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上，也就是说，它们总是与人住的地方保持一定的距离。这与日本人的异界观念有关。自古以来日本人一直把山、海看作是异界，是由人类社会以外的神秘力量统治的神和妖怪居住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后变成的，从根源来说它们是同一种东西。几乎每个民族，在对神的认识上都有这两重含义：神既能带给人们幸福，也能带来灾祸。因此人们通过供奉的方法来祈福禳灾。
随着历史的发展，人们对这些不相干的东西不再害怕，甚至认为人的力量可以除掉它们。因此神也分好坏善恶，好的仍然称为神，坏的就称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中应该被除掉的东西。
日本的鬼也是给人们带来灾难的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地为英雄们提供了展现他们特殊能力的机会。民间故事里的鬼一般都很凶恶，坏事做尽。但它们也带有曾经当过神的痕迹，即它们拥有很多财物和宝贝。所以制服它们的英雄常常带回很多金银财宝。比如桃太郎治鬼后带回了很多财宝，尽力行孝，和父母过着幸福的生活。
在日本的民间故事中，治鬼英雄当数上面提到的桃太郎和另外一位英雄一寸法师，他们的出生都不同凡响。一寸法师是无儿无女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐之子，他出生时只有一寸高，并且一直没长大，与中国的枣核娃类似。桃太郎则是一对没有孩子的老夫妇在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子裂开后出生的。与一寸法师不同的是，他生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫作“小小人儿”，认为他们是古代日本人信奉的重要对象。也就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。
不过日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰，还在于体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子就能制服比一般人还大还强的妖怪。自古日本人一直怀有一种心理：喜欢看那些又小又弱的物种打败又大又强的物种。在作为日本国技的相扑运动中，没有规定体重级别，可能就与此种心理有关。九尾狐现形 歌川国芳 十九世纪化身美女玉藻前的九尾狐，被阴阳师安倍泰成识破后一路奔逃，终于在那须野被大将义明的神箭射中要害而一命呜呼，死后现出了九尾狐的真身。
日语中，关于鬼的俗语很多，如“碰到了鬼或者蛇”（前途吉凶莫测），“连鬼都笑了”（预测遥远的将来），“鬼得了铁棍”（如虎添翼），“鬼不在的空隙洗衣服”（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁），“鬼口边念佛”（猫哭耗子假慈悲），“鬼也会流泪”（铁石心肠的人也会流泪），“鬼也有十八岁”（丑女妙龄也有相），等等，数不胜数。另外，学校里的学生常常给特别严格的老师起“鬼某某”的外号，其反义词是“菩萨某某”。几乎所有的日本人小时候都玩过“鬼追人游戏”……就这样，鬼仍然活跃于日本人的现代生活里。
在日本学界，妖怪因为其形成原因被粗分为“传承妖怪”和“创作妖怪”两大系统。古代传说中的妖怪在民俗学中大多属于“传承妖怪”，其必须具备实际的地名、人名及确切的时间，并且至少流传了两个世代，才会被学界所承认。比如《鬼太郎》《地狱先生》《收妖童子》《GS美神极乐大作战》这些漫画里，就有许多关于妖怪的故事。
相对而言，“创作妖怪”则是由作家或画家为了讽刺当代人物而创造的妖物。他们借助文学的技巧，以寓言故事或是小说的形式杜撰非常具有趣味性的妖怪，比如鼠男、猫娘、猫眼小僧、龙猫等。
在日本，关于妖怪的传说五花八门、种类繁多，且贯穿了整个日本历史。可以说，妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。一向以认真刻板著称的日本人，已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。现在，“妖怪学”已经作为文化人类学的一个分支正式确立，并在许多高校授课。不光日本学生，外国学生也听得津津有味。引言二日本的《百鬼夜行》与中国的《山海经》及其他神话传说
据说，日本境内有四百至六百种妖怪，形形色色，构成了日本文化的丰富内涵。究其源头与分类，据说70％的妖怪原型来自中国，20％来自印度，只有10％属于本土妖怪。《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是撷取了中国道家“物久成精”的概念，物品因不再使用而被灵魂附着变成了妖怪，比如木魅、涂佛、骨伞、尘冢怪王、文车妖妃等。还有一部分妖怪则是从中国神话传说或文学作品中的妖怪演化而来，其中，有很大一部分来自中国的千古奇书《山海经》。姿态傲慢的“犬神”和“犬怪”
犬神是附着到人身上的狗的死魂，它其实来自中国《山海经》中的犬怪。据《山海经·海内北经》记载：犬封国（一说犬戎国）的人都是狗的模样。犬封国有一女子，正跪在地上捧着一杯酒向“丈夫”进献。而鸟山石燕《画图百鬼夜行》中的犬神穿衣戴帽姿态傲慢地坐着，旁边一女童表情谦恭地伏在地上挥笔抄写着什么。两个故事都有一人一狗，同样都是人侍奉狗。“天狗”与“鸦天狗”
天狗一词来源于中国，《山海经》有云：“阴山……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”在日本，天狗也被称作天狐，似乎源于《山海经》中“状如狸”的外貌特征。后来天狗的形象经过演变，成了拥有一对翅膀，长着坚硬的攻击力极强的鸟嘴，圆瞪着眼睛在天空中自由地翱翔，所以它又被叫作“鸦天狗”。鸟山石燕《百鬼夜行》中的天狗就是这种形象。犬神 鸟山石燕 《画图百鬼夜行》 十八世纪犬戎国 明·蒋应镐图本
鸟山石燕画中的犬神和中国《山海经》中记载的犬戎国的情景非常相似，都是一人一狗的故事，也同样都是人侍奉狗。不同的是，前者狗是主人，人是奴婢；后者狗是丈夫，人是妻子。全身长满毛发的“苧”的形象或许就是“毛民国人”
苧是一种山巫，它的嘴很大，能从一边耳朵咧到另一边，浑身覆盖着浓密的黑色毛发。这种形象很可能来自《山海经·海外东经》中对毛民国人的描述。给人们带来火灾的“狐火”和“”
狐火，又被称为鬼火、磷火，民间相传狐火是狐狸点的火。据说除夕，各地的狐狸会聚集到江户，为它们的皇子举起无数的火把，场面蔚为壮观；昼夜交接时，狐狸队伍所经之地便会发生火灾。《山海经》中记载的一种野兽“”，它一出现就会发生大火灾。然而，它的外貌并不像狐狸，而是红眼白尾的狗的形象。住在巫咸国的“蛇骨婆”
相传蛇骨婆住在巫咸国。据《山海经》记载，巫咸国是由一群巫师组建的国家。蛇骨婆的丈夫叫蛇五右卫门，据考证曾是一个法力无边的蛇形妖怪，就封印在巫咸国的蛇冢里，而蛇骨婆就右手持青蛇，左手持赤蛇，在门口看守着蛇冢以防他人接近。“河童”是被贬到人间的“河神”
柳田国男认为妖怪是被贬到凡间的神明，这点与中国道家的“谪仙说”二元论不谋而合。日本民间故事中常出现的河童，最初也是受先民供奉的河神，和《山海经》中的河伯相同。但经过时代的演变，它不仅容貌上有了较大改变，还从神降格为妖怪。由河伯变为河童 佐胁嵩之 《百怪图卷》 十八世纪河童的原型可能是中国黄河流域上游的水神，又名河伯、水虎。传到日本后，形体发生了较大变化：由乘两条龙遨游天地江河的水神变成了青黑色的猴子，手脚像鸭掌，头顶凹陷处还顶着一个碟子。《山海经》中的河伯 明·蒋应镐绘本给人们带来雨水的“雨女”和“帝之二女”
在日本传说中，逢干旱时，雨女会帮人们带来降雨，如同巫山雨神一样拥有神力。相对来说，帝之二女给人们带来的不一定是甘霖，还有可能是灾难。《山海经》记载，帝之二女住在洞庭山，二人出入时常伴有狂风暴雨。能控制昼夜寒暑的“烛阴”
烛阴又叫烛龙，是中国古代神话传说中的神兽。《山海经》中记载，居住在钟山的神名叫烛阴，身长千里，人面龙身，周身赤红。它威力巨大，睁开眼睛就是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气天下就是寒冬，一呼气世界便是炎夏。流传到日本后，烛阴仍以巨大龙神的形象出现。源于《山海经》，但经过演化的“人鱼”
日本的“人鱼”传说最早也是源于中国，即《山海经》中记载的氐人国之人。氐人国位于建木（生长在弱水边上的一种树的名称）所在之地的西面，这个国家里的人都长着人的面孔，身子却是鱼身，只有鳍没有脚，看上去胸以上为人，胸以下为鱼。这种形象传到了日本后，成为人鱼最原始的形象。
十三世纪的《古今著闻集》里描绘的人鱼则是“头部像猿猴，有着像鱼一样细密的牙齿”，怎么看都像是怪兽的形象。鸟山石燕的画中描绘的就是这种形象，在浪花中高扬着鱼尾，上半身像个丑陋的怪物，手指间有蹼。
直到江户时代末期，西洋的人鱼形象传入日本，上半身是美丽妇人，下半身是鱼的形状，人鱼在一般人心目中的形象从此确立。人鱼 鸟山石燕 《画图氐人国 明·蒋应镐图本百鬼夜行》 十八世纪现代日本传说中的人鱼是西洋的人鱼形象传入以后逐渐形成的，而鸟山石燕画中的人鱼更接近于日本人鱼的原始形象，和《山海经》中的氐人国人形象类似。魃 鸟山石燕 《画图百黄帝女魃 明·蒋应镐图本鬼夜行》 十八世纪在日本，传说中魃的婴儿期为奈良时代。据记载，魃在每月农历十五晚上，选择吃过狗肉、蛇肉等野味的人家，给他们的新生孩子点泪痣，让他们的孩子用一生的哭泣和泪水来偿还死去动物的怨气。相比较来说，《山海经》中的魃更接近于神，而《百鬼夜行》中的魃则更接近于妖。给人们带来干旱的“魃”
在日本，魃是天照大神，又叫旱母，面似人，身似兽，一手一脚，跑如风，一出现就会持续干旱。中国也有关于魃的传说。《山海经》中记载，黄帝的女儿魃，在黄帝与蚩尤之战中止住风雨帮黄帝铲除了蚩尤。魃因神力耗尽而不能再回到天上，并且所居之处不下雨，这就是后人所说的旱神女魃。身披鳞甲的“水虎”和“犭吉頁”
水虎是与河童外形相似，体格更为壮硕，性格也更加凶猛的妖怪。它全身覆盖着坚硬的鳞片，连箭也难以穿透；膝盖上还长着虎爪一般的利爪，善于攀爬。《山海经》中记载了一种叫“犭吉頁”的野兽，身披鳞甲，十分凶猛。凶猛可怕的“穷奇”和爱搞恶作剧的“镰鼬”
日本还有和中国《山海经》中名称相同的妖怪。日本的穷奇也叫“镰鼬”，鸟山石燕甚至在画中直接标名为穷奇。其实，中国的穷奇和日本的镰鼬不管在外貌上还是技能上都有很大的差别。《山海经》中记载的穷奇是一种食人兽，样子像牛，全身有刺猬的刺一样的毛，叫声像狗叫。《山海经》中则有穷奇“状如虎，有翼”的说法。而日本的镰鼬是一种乘着旋风出现的如同鼬一样的妖怪。它手中拿着锋利的镰刀，所到之处会给人留下像锐器所割的伤口。中国的“穷奇”或是怪或是神，都有着凶猛可怕的共同点，不像日本的镰鼬那样有很浓的恶作剧成分。《山海经》中的穷奇 借名于穷奇 鸟山石燕 《画图百鬼夜行》明·蒋应镐绘本 十八世纪穷奇本是中国《山海经》中的妖怪，形如虎，有记载称其为风神后裔。而鸟山石燕所绘的“穷奇”则是在妖怪文学中频繁登场的镰鼬——外形似鼬的“三人组”。它们一只负责将人绊倒，一只接着用镰刀将人割伤，最后一只立刻替人抹药止血，动作之快，让人以为是一阵旋风刮过。
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